Hangi halklar hmao'da yaşıyor. Khanty-Mansiysk Özerk Bölgesi Nüfusu

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Etnografya Soyut

Konu: "Khanty-Mansiysk Özerk Okrugu Halkları. Khanty"

Khanty - Ural'ın Ugric grubuna ait bir insan dil ailesi... Khanty ve yakından ilişkili Mansi halkına, Macarların - Avrupa Ugrianlarının aksine Ob Ugrians denir. Şu anda, Khanty, Khanty-Mansiysk ve Yamalo-Nenets Özerk Okrugları'nın yanı sıra Tomsk Bölgesi'nin kuzey bölgelerine yerleşmiştir. 1989 nüfus sayımına göre toplam sayıları 22.283 kişiydi. Etnografik literatürde, Khanty'yi kuzeye (khanti veya khante), güneye (khande) ve doğuya (kantakh veya kantek) bölmek gelenekseldir. Kuzey grubu genellikle, Severnaya Sosva ve Lyapin nehirlerinde bulunan Khanty dahil olmak üzere Obdorsk'tan Malo Atlym yurts'a kadar Ob boyunca (kollarıyla birlikte) yaşayan Khanty nüfusunu içerir. Dilsel ve etnografik özelliklerin toplamına göre, Kuzey (veya Aşağı Ob) Khanty şu şekilde ayırt edilir: Obdorsko-Kunovatskaya; Berezov-Kazym ve Atlym-Sherkal grupları.

Etnografik malzemeler, Obdorsko-Kunovat Hanlığı'nı ayrı bir devlet olarak ayırt etmek için zemin sağlar. bölgesel grup... Muhtemelen farklı olan bu grup yüksek derece endogami (evliliklerin %79'u grup içindeydi), bir "kabile karakteri"ne sahipti. Modern özerk okrugların, Yamalo-Nenets ve Khanty-Mansi'nin sınırının, temel olarak Obdorsko-Kunovatskaya'yı Ob Ugrianların daha güneydeki gruplarından ayıran sınırla çakışması tesadüf değildir. İdari olarak, 1989 nüfus sayımına göre sayısı 7200 olan Obdorsko-Kunovat Khanty, Yamalo-Nenets Özerk Okrugu'nun Priuralsky ve Shuryshkarsky bölgelerine aittir. Yerleşim bölgeleri, Aşağı Ob bölgesinin orman-tundra ve kuzey-tayga bölgelerini içerir.

17. - 20. yüzyılın başlarında, Obdorsko-Kunovat Khanty, Malaya ve Bolshaya Ob boyunca kollarıyla yaşadı: Lolui, Sob, Sobtye gan, Voikar, Kunovat ve Sshya. İdari olarak, Obdorskaya ve Kunovatskaya volostları olarak sınıflandırıldılar. Sibirya'nın gelişiminin ilk döneminde, iki prensliğin parçasıydılar: Obdorsky - Pulnovatvosh, Voikar ve Urkar kasabalarıyla ve Kunovat'ın bahsettiği kasabalar arasında, geniş Ugric'in en kuzey kesiminde bulunan Lyapinsky. Dünya. "Büyük Çizime Kitap"ta, güneyde "Ugra" ile sınırlanan "Obdorsk Grads" ın Ob Nehri'nin ağzında bulunduğu belirtilmektedir.

Coğrafi kavram "Obdoria" 16. - 17. yüzyılların kartografik malzemelerinde bulunur. O zamanın Batı Avrupalı ​​haritacıları, Abdori veya Obdora ülkesini ya Kuzey Okyanusu'nun tam kıyısında, bazen Ob ve Sosvoi arasında, ama her zaman Jugri veya Jugoria ülkesinin yakınında bulurlar. Zaten 1488'de, Moskova Büyük Dükü unvanında "Yugorsky" unvanı ortaya çıktı, daha sonra ona "Obdorsky ve Kondinsky" başlıkları eklendi. Bu, Rusya'nın Sibirya, Yugra, Obdoria ve Kondiya'nın keşfinin arifesinde nispeten bağımsız etnocoğrafik bölgeler olduğunun kanıtı olarak kabul edilebilir.

Khanty'nin kökeni

Kuzey Khanty'nin Obdorsko-Kunovat grubu nispeten yakın zamanda, yaklaşık olarak MS 2. binyılın ortalarında kuruldu. Arkeolojik veriler ve folklor materyallerine bakılırsa, kuzey Ob bölgesi için batıdan (Urallardan) ve güneyden (Ob'un orta taygası) göçler baskındı.

Aşağı Ob Ugrianların folklorunda, Obdorsko-Kunovat Khanty'nin oluşumunu yansıtan birçok efsane ve gelenek korunmuştur. Bununla birlikte, folklor materyallerine göre, Ostyaks'ın atalarından hangisinin Ob'nun alt kısımlarına ilk ulaşan ve nereden geldiğini kesin olarak yargılamak zordur. Kuzey Khanty efsanelerinde, Mos halkı ve geçmişin insanları hakkında hikayeler yankılanır. Ya boş toprakları doldurdular, sonra yerel halktan yokh'un topraklarını fethettiler, sonra birbirleriyle savaştılar. Bazen ortaçağ Kuzey Ob bölgesinin sürekli bir düşmanlık tiyatrosu olduğu görünebilir.

Kuzey Khanty, Samoyedlilerin ur yokh ("orman halkı") Ob bölgesinin kuzey taygasında yaşadığına inanıyor. Bu topraklara gelen Ugrianların ataları tarafından devrildiler - mos yokh. Mos Yokh ve Ur Yokh arasındaki savaşlar uzadı. Sonunda, yokh samoyedleri uzaylılara direnemedi ve kısmen Ob'nun ağzına, kollarının üst kısımlarına çekildi ve kısmen Ugrians tarafından asimile edildi. Konavyt adasına Samoyed ve Ugric bölgelerinin sınırı denir. Efsaneye göre, Kunovat Nehri üzerindeki boyunduruğunuzla olan savaşı üç kardeş kazandı: Un Mos hu (" Büyük adam Mos "), Kutop Mos hu (" Orta adam Mos "), Li Mos hu (" Genç adam Mos ").

Ugrians ve Ugrians arasındaki askeri çatışmaların kuzey sınırı, Obdorsk'tan 35 verst koştu. Abbot Irinarkh tarafından kaydedilen bir efsaneye göre, Ostyaks, Samoyedleri, belirleyici bir savaşın yaşandığı büyük Vangada gölüne sürdü. Savaşı kazanan Ostyaks, mağlup Samoyedlerin kalıntılarını Khoroneupody akışına taşıdı. Daha sonra, Nenets burada fedakarlıklar yapmaya başladı ve tundradan Obdorsk'a giderken kutsal alana geyik kafatasları bıraktı.Paschertsovs'un yurtlarının yakınında, Ostyaks ve Samoyeds arasında "ebedi barış yemini" yapıldı. Zamanla, Obdorsk kasabası, Obdorsk Kuzey'in siyasi merkezi ve Ostyak prens Taishins ailesinin ikametgahı oldu.

17. yüzyılda büyük ren geyiği yetiştiriciliğinin gelişmesi sayesinde Samoyedler yeni bir kültür yarattı. Ekonomik ve askeri olarak, tayga kültürünü önemli ölçüde aştı. Araçların sağlanması, yakın ve uzak komşulara hızlı baskınlar yapmayı mümkün kıldı. İyi manevra kabiliyetine sahip bir ren geyiği ekibi, Samoyedlere düşmanlıkların yürütülmesinde büyük bir avantaj sağladı. Şimdi Ostyaks, ormanlarda ve bataklıklarda düşmandan saklanmak zorunda kaldı. Mağlup edilen Samoyeds ur yokh'a karşı küçümseyen tutum, zamanla Nenets ren geyiği gütme kültürünün tercihi ile değiştirildi - kuzey Khanty, tundra Nenets yoran yokh olarak adlandırıyor.

Ugrianların askeri ve barışçıl ilerlemelerinin bir sonucu olarak, 17. yüzyılda Aşağı Ob Samoyedlerinin malları, Ob boyunca ağzına geçen Ugric "kama" tarafından kesildi. Doğusunda, Avrupa Ural Nenetslerinin batısında, Piankhasovo (orman Nenets) toprakları vardı. Synya, Voikar ve Kunovat nehirlerinin yukarı kısımlarına itilen Ureh Tayga Samoyetleri, kısmen kuzeye göç ettiler, kısmen Ugrianlar tarafından asimile edildiler. Yalnızca Voikarskaya, Synevskaya (In'evskaya), Kunovatskaya ve Lyapinskaya samoyad olarak bilinen küçük gruplar 19. yüzyılın başına kadar etnik özgünlüklerini korudular.

Yokh ile askeri çatışmalarla bağlantılı hareketleri tanımlamanın yanı sıra, Aşağı Ob Khanty folkloru, Ugric nüfusunun kuzeye barışçıl göçleri hakkında hikayeler içerir. Aynı zamanda, güneyden ve batıdan aynı yönde yeniden yerleşim dikkati çekmektedir. Göçmenlerin Güney Akımı, sel sırasında sallara yelken açan ve zamanın küçük ve Büyük Ob'nun sayısız kanalı boyunca yerleşen veya yokh ("kanalın insanları") tarafından gönderilen insanlarla ilişkilidir. "). Daha önce bahsedilen mos yokh'un yanı sıra aslan ohal ("Sosva halkı") ve papaz yokh ("papazın halkı") ile yeni gelen Batılılar.

Mos halkı hakkındaki efsanelerin antikliği, Mos halkının Ural Dağları'nda kaçtığı selden yola çıkarak yola çıkıyor.

"Urallar dışında her yerde su vardı. Su geldiğinde, insanlar ve hayvanlar Uralların yüksek yamaçlarında toplandı - ayılar, kurtlar, kurtlar (derileri ve görüntüleri ev türbelerinde tutulan kutsal hayvanlar). Su bir bütün için öfkelendi. hafta. İnsanlar ve hayvanlar bir arada yaşıyordu ve kimse kimseden korkmuyordu, ancak burada farklı klanlardan ve hatta uluslardan insanlar toplandı. Suların çekilmesinden sonra farklı yurtlara dağıldılar ve klanlar halinde yaşamaya başladılar. "

Mos ile birlikte ve mos'dan çok daha sık, efsanelerin kahramanları olarak küresel sel beri insanlardan bahsedilmektedir. Kuzey Khanty arasında, emyn ik ("kutsal su") seliyle ilgili efsaneler, bir veya daha fazla Ostyak klanından insanların elementlerden kurtuluşu ve onlar tarafından yeni toprakların gelişimi hakkında hikayeler içerir.

"Tufan başlamadan yedi yıl önce şamanlar ateşin ve suyun yaklaştığını fark ettiler. Şamanlar nasıl kurtulabileceklerini merak ederek tefleri dövdüler. Yüzme bilmeyenler sal yapmaya başladılar (şimdilik). -katman sal (Gabit laur uçuşu), yedi tabakalı yedi kütükten yapılmış, yedi tabakalı mersin balığı ve sterlet derileri ile kaplanmış, elementlere dayanabilir. tepe büyüdü. su kökleri dövmeye başladı. İnsanlar burayı güçlendirdi, ancak su akışını durduramadı. Sonra insanlar sallara oturdu ve Ob Nehri'nin aşağısına taşındılar. Kadınlar ve kızlar sallara götürülmedi. hala ateşle tüketildi, sadece erkekler kaçtı. ve "temiz" kızlar. Yedi gün boyunca su kaynadı - ateş ve su birlikte gitti Salların alt katmanları kırıldı, kanopinin üst katmanları havaya uçtu. suya, sallara tırmanan ve insanları yiyen birçok büyük kertenkele ve yılan taşındı. öldü - yedi katmanlı bir sal inşa etmeyi başaramayanlar, suyla yıkananlar. Elementler sakinleştiğinde, insanlar yüksek adalara (pugory) inmeye başladı. Sallarda yelken açan insanlara nobtyn yokh - "yelkenli insanlar" veya bazen de yokh - "salların insanları" denirdi.

Geleneğe göre, ataları sel sırasında aynı dağda kalan veya bir adaya yerleşen insanlar akraba olarak kabul edilir (kuzey Khanty'nin klanı alegorik olarak "yedi oğul - bir kürek" veya sadece "bir küreği olan insanlar" olarak adlandırılır). . Efsanevi kahramanların ilk ayak bastığı adacıklar ve tepeler, ataların kutsal alanları olarak saygı görmeye başladı. Poluy Nehri'nin keskin bir kıvrım yaptığı ve iki kola ayrıldığı çatal noktasında, su çekilirken bir ada ortaya çıkıyor. Efsaneye göre, selden kaçan Poluy Khanty burada kaldı: Shekhovs, Kali, Maglya. ("Baykuş"), Tohma ("Isıran Çocuk"), Ataman ("Kırık Bardak"). Sudan zar zor çıkıntı yapan üzerinde durarak, yedi kez "Cennete" bağırdılar, ardından dünya sudan yükseldi.

Ne en eskileri yosun olan batılılar, ne de güneyli göçmenler tek bir göçmen dalgası oluşturmuşlardı. Uralların ötesinden Aşağı Ob'ya geçmenin en usta yolu, Severnaya Sosva ve Lyapin nehirlerinin rotasıydı. Görünüşe göre, Orta Çağ'ın sonlarında, bu nehirlerin havzası, Uralların ötesine geçen göçmenler için "ara bir üs" haline geldi. Buradan, Ob ​​bölgelerine zaten kısmen hakim olduktan sonra, Ob boyunca daha kuzeye gittiler. Aşağı Ob'da, Obdorsko-Kunovat Khanty klev okhal - "Sosva Nehri halkı" ve ai lev yokh - "Matoy Sosvy halkı" tarafından hesaplanan kabile grupları bilinmektedir.

"Sosva halkının" batısından bir başka göç dalgası, papaz Yokh'un efsanevi halkının Aşağı Ob'ya yeniden yerleştirilmesiyle temsil edildi. Obdorsk Khanty arasında I. Papay tarafından kaydedilen bir efsaneye göre, Pastor halkının ataları güney konumları, "Ob'nin kaynaklandığı yer". Poluy'un ağzında, Salekhard'ın hemen yukarısında yerleşmiş olan Pastor halkının kuzey grubu, Obdorsko-Kunovat Khanty arasında, aynı adı taşıyan yurtlarda (Pastergort) yaşayan Pastor Yokh klanı olarak bilinir. Papaz halkının bir kısmı, kuzeye doğru hareket ederek, görünüşe göre Aspukal kasabasında Pastorov soyadının bulunduğu Muzhei bölgesine yerleşti ve As pukhlyn yokh klanının bir parçası oldu - "Ob köy halkı".

V. Chernetsov'a göre, paster halkı, çoban mahumunun Mansi klanından geliyor. Bir zamanlar, "yedi kanatlı paster" in ana tapınağının bulunduğu Lyapin Nehri üzerindeki Munkes köyünde yaşadı. Bu halkın tarihini araştırmaya devam eden E. Rombandeeva, "kuzey Mansi'nin Mouventes köyünden torunlarının" bir zamanlar Lozva Nehri'nin üst kesimlerinden geldiğini keşfeder. Efsanevi insanların atalarının evini ararken, adını Pechora Nehri'nin Mansi adıyla - Pasharas - "Büyük Nehir Pashar" ile karşılaştırır. Yukarıda bahsedilen klan grupları, görünüşe göre, Kuzey Ugric folklorunda "pastor insanlar" adını alan bir göçmen akışına aittir.

Khanty kökenli göç

Aşağı Ob 'lev okhol'a (ai lev okhol, papaz) yapılan göçler muhtemelen Sosva-Lyapin Hanlığı'nın Mansi göçmenleri tarafından yerinden edilmesiyle ilişkilendirilmelidir. Etnograf Z. Sokolova'ya göre, 17.-18. yüzyıllarda Khanty, Kuzey Sosva ve Lyapin havzasında yaşadı, bu da onun görüşüne göre “geçmişte Konda, Pelym Mansi nüfusu ile evliliklerin yokluğu ile kanıtlandı. , Lozva ve Sosva" ve kuzey Mansi ve Khanty'nin dil ve kültüründeki benzerlikler. Büyük olasılıkla, Mansi'nin Sos'vinsk-Lyapinekiy havzasının yerleşimi 17. yüzyılda gerçekleşti. V geç XVIII- 19. yüzyılın başında, Ugric nüfusunun bir kısmının Lyapin ve Sosvinskaya volostlarından kuzeye doğru bir çıkışı var.

Aşağı Ob Khanty'nin hemen hemen her klanı, Hurun Yokh halkının güneyden (Ob boyunca) topraklarına gelişiyle ilgili efsaneleri korudu. Sihirli bir kuşağa sahip olan Ostyak prenslerinden biri olan Shuryshkar Khanty'nin hikayelerine göre, Lor vash - "Sorovoy kasabası" (Shuryshkary) kasabasında yaşıyordu. Onun yardımıyla Shuryshkar Ostyaks, komşularının tüm askeri niyetlerinin farkına vardı. Hurun Yokh, Beyaz Dağ yakınlarındaki kalenin Sorovo kasabasına bir kereden fazla geldi.Hurun Yokh'un en kuzey kampanyaları Okhsaryugan Nehri'ne (Aksarki) ulaştı. Savaşan kahramanlar arasında çıkan çatışmada, Aksarka yakınlarında bir kütükten bir parça toprak koptu. Atıştan karşı kenara uçtu, bu da kütüğü bir kaseye benzetti.

Kuzey Khanty'ye göre, khurun ​​​​yokh, Aşağı Ob bölgesine sadece savaşmak için değil, aynı zamanda onlarla ticaret yapmak için de geldi. Ürünleri: büyük tekneler, aletler, huş kabuğu tabakları - genellikle ren geyiği derileri ve kürkleri ile değiştirilirlerdi. Folklor materyallerinde Obdorsko-Kunovat Khanty ve Hurun Yokh arasında evlilik ilişkilerinin kurulmasıyla ilgili hikayeler var. Shuryshkar Khanty'nin hikayelerine göre, Kelchi khu (Kelchin) Khurun ​​​​Yokh'un topraklarına gitti ve orada evlendi, sonra anavatanına döndü. Kelchi Yokh klanının kollarından biri olan Hurun Yokh adlı kadından doğan oğlundan Hutli doğar.

Muhtemelen, Aşağı Ob Khanty efsanelerinde anlatılan savaşçı "şehir halkının" baskınları, Ob-Kod prenslerinin alt kısımlarındaki kampanyalarla karşılaştırılabilir. Onlar aracılığıyla, Moskova için kuzey prensliklerinden haraç toplandı. Folklorda, Obdorsk ve Kunovat Khanty'nin Koda'ya bağımlılığının varlığına dair göstergeler var. Her halükarda, "kasaba halkı", kuzey toprakları üzerinde hak iddia ederek veya onları kontrol ederek, onları takip eden barışçıl yerleşimcilerin yolunu açmıştır. Kod askeri müfrezelerinin kampanyalarını, alt Ob grubunu "akan insanlar" olarak dolduran yeni güney göçmen dalgaları takip etmiş olabilir, - gönderilen yokh.

Aşağı Ob bölgesindeki Çirkin göçmenlerin (mos yokh ve por yokh) ilk akışları, hem batıdan (lev okhal, ailev ohal, papaz yokh) hem de güneyden (gönderilen yokh, khurun) sonraki göçmen hareketleri tarafından engellendi. yok). Üst üste katmanlanan bu göç akışları, Aşağı Ob bölgesinde rengarenk bir etnik tablo yarattı. Aşağı Ob Khanty'nin kuzey grubu Samoyed nüfusunu (ur yokh) içeriyordu.

Çirkin göçmenlerin kendileri, farklı kökenlere sahip güneyli ve batılı grupların bir karışımıydı.

Muhtemelen, Ugrianların kuzeye Urallardan ve Ob bölgesinin orta taygasından kitlesel göçlerinin başlangıcı Hıristiyanlaşma ile ilişkilendirildi. I. Georgi'nin vardığı sonuca göre, Perm'li Stephanie'nin misyonerlik faaliyeti, XIV yüzyılın sonunda "Büyük Perm'de yaşayan ve yaşayan Perm ve Zyryanların yarısından fazlasının Batı yakasında özgürlerini bırakmalarına neden oldu. Ural Dağları, yerler ve sert kuzeye, Ob Nehri yakınında, ülkeler, şimdi kondyrlerden farklı değiller, ancak onlarla birlikte Ostyaks olarak adlandırılıyorlar. Göçün yeni aşaması, ekonomik faktörden kaynaklanıyordu - balıkçılık endüstrisinin gelişimi. Nüfusun büyümesi ve en iyi balıkçılık ve avlanma alanlarının aranması, nüfusun Ob'nin alt bölgelerine hareketine yol açmaktadır. Profesör A. Yakobiy, aslan ochal'a yeni gelenler hakkında şunları yazdı: “Ob'in dibinde genellikle Lyapin volostundan insanlar (Voguls) bulunabilir: yaz için balık tutmaya ve kalmaya gelecekler - sahipleriyle kim olursa olsun - evlen ve yaşa”.

Obdorsko-Kunovat Khanty kendilerine Khantyt diyorlar (Tundra Nenets onlara Khabi diyor). İki grup içerirler: Obdorsk'un altında yaşayan Ugric nüfusu (şartlı sınır Sob ve Sobtyegan nehirleri boyunca geldi) ve Kunovatskaya volostunun topraklarını ve Obdorskaya'nın bir kısmını kapsayan güneyi içeren kuzeyi Bolshaya ve Malaya Ob. Güney grubundan Obdorsko-Kunovat Khanty, kuzey kabilelerinin lehçesinin özelliklerine dikkat çekerek, onlara Nenets kelimesi habi veya Khanty'de molay yokh diyorlar. Buna karşılık, kuzey grubunun Khanty'si, güneydekileri aynı Nenets takma adıyla hapy veya pum hapi - "üst habi" olarak adlandırıyor.

Obdorsk-Kunovat Khanty'nin kuzey grubunun kültürüne Nenets katılımı özellikle dikkat çekicidir, bunlara Obdorsk volostunun yedi kuzey kasabasının nüfusu (Obdorsky, Vylposlinsky, Voyatvazhsky, Vorvazhsky, Voksarkovsky, Nadymsky, Poluisky) dahildir. Güney grubunun temsilcilerine göre, kuzey kabileleri onlardan "hem konuşmada hem de kıyafette" keskin bir şekilde farklıdır ve kuzeylilerin dili Nenets ile o kadar karışık ki, anlaşılması zor.

Obdorsko-Kunovat Khanty'nin güney grubunun kültüründe, aksine, Khanty ve Mansi'nin daha güney gruplarına özgü fenomenler vardır. Obdorsko-Kunovat Khanty'nin iki grubu arasındaki farklılıklar, yaşamın ve ekonominin birçok alanında gözlenmektedir. Örneğin, farklı ren geyiği yetiştiriciliği türlerinin ve mevsimsel göç döngülerinin varlığında: kuzey grubu, tundra ve orman-tundra türlerinin ren geyiği yetiştiriciliğini, güney grubu - sabit ve dağ taygasını uygular. Egzogam geleneklerinin yayılmasında farklılıklar vardır: kuzey grubu, güneydeki Ugric Mos Por olan Nenets çift-fratrial sistemi Kharyuchi Vanuyta'dan etkilenir.

Allbest.ru'da yayınlandı

benzer belgeler

Khanty-Mansiysk Özerk Okrugu - Ugra'nın yerli nüfusu. Khanty'nin kökeni, yaşam tarzı, ana meslekleri. Mansi yazı ve dil. Yugan Khanty'nin kış ve yaz yerleşimleri. Ob Ugrianların inancı, antropolojik özellikleri.

özet 27/11/2012 eklendi


Khanty-Mansiysk bölgesinde yaşayan Kuzey'in küçük halklarının sosyo-ekonomik gelişimi. Khanty'nin etnik gruplarının oluşumu. Geleneksel Mansi meslekleri: avcılık, balıkçılık, ren geyiği gütme. Orman Nenets ekonomisinin arkaik özellikleri.

04.24.2012 tarihinde eklenen sunum


Khanty-Mansiysk Özerk Okrugu: Samarovo köyü. Jeolojik araştırmacılar için bir üs olarak Sovyet Kuzeyi. Özerk Okrug'un merkezi olarak Khanty-Mansiik'in yeniden canlanması, temel sorunlar ve demografik gelişme beklentileri. Pyt-Yakha şehrinin kökeni tarihi.

özet, eklendi 06/02/2012


Khanty-Mansi Özerk Okrugu'nun turistik ve eğlence kaynaklarının özellikleri. Khanty-Mansi Özerk Okrugu'nun tarihi, coğrafi konumu ve iklimi. Kuzeyin yerli halklarının etnik kültürü. Etnografik turizm. Khanty-Mansiysk - Ugra'nın başkenti, Ugra'nın nakliyesi.

dönem ödevi eklendi 27/06/2012


Yerli halkların etnik özellikleri. Khanty-Mansiysk Özerk Okrugu'nun yerli halkları, Khanty ve Mansi, iki akraba halktır. Piroda ve Batı Sibirya halklarının gelenekleri. Geleneksel kültür ve geleneksel eğitimin özgünlüğü.

test, eklendi 03/09/2009


Khanty ve Mansi (Ostyaks ve Voguls), Khanty-Mansi Özerk Okrugu'nun ana yerli nüfusu. Ulusal erkek, kadın ve çocuk giyiminin özellikleri. Giysileri, ayakkabıları ve şapkaları süslemenin ana yolları. Kürk mozaik sanatı.

sunum 21/10/2011 tarihinde eklendi


Ural cumhuriyetlerinin sembolizminin özellikleri. Tyumen ve Sverdlovsk bölgelerinin tarihi, Nenets ve Khanty-Mansi özerk bölgeleri. Tyumen ve Yekaterinburg, Naryan-Mar, Khanty-Mansiysk şehirlerinin arması ve bayrağı. Gelişim tarihi, kültürel Mirasülke.

04/06/2014 tarihinde eklenen sunum


Meclisin iradesi, Khanty'nin ulusal kimliğinin önemli bir parçası. Kahramanlık efsanelerinde anlatılan Khanty ve Mansi'nin sosyal yapısı. Khanty aile yaşamının ataerkil yolu. "Ugra'nın Kurtuluşu" ve "Yamal - torunlar için" derneklerinin oluşturulması ve rolü.

27.01.2011 tarihinde eklenen rapor


Ob-Ugric folklorunun çalışmasının tarihi. Khanty ve Mansi halklarının kültürel ve ekonomik yaşamının dünya görüşü yönü. Khanty ve Mansi efsanelerinde bir kişinin yaşam döngüsü. Halkın manevi ve maddi kültüründe sözlü halk sanatının işlevleri.

02/13/2012 tarihinde eklenen dönem ödevi


Sibirya'da yaşayan bir Rus halkı olarak Khanty kavramı. Bu milliyetin temsilcilerinin yaşam özellikleri ve günlük yaşamları, antropolojik görünümleri. Khanty'nin geleneksel ticaret türleri ve tarımı. Mevcut durum, beklentiler.

Yerli sakinlerinin yaklaşık 28,5 bini - Khanty, Mansi ve orman Nenetsleri, yaşam tarzları ve orijinal gelenekleri uzak atalarının topraklarında, tayga köylerinde ve kamplarında hala canlı olan Yugorskaya Vadisi'nde yaşıyor. İlçede 39 ulusal topluluk var. Yerli halkların haklarının ana garantileri, Khanty-Mansiysk Okrugu Şartı'nda yer almaktadır.

kuzeyin küçük halkları

1925-1926'da. Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve Halk Komiserleri Konseyi'nin kararlarıyla, ekonominin gelişmesinde fayda sağlayan bir grup "yerli halklar ve kabileler" tanımlandı. 1950'lerin ortalarına kadar. 26 "Kuzeyin küçük halkları" küçük olarak kabul edildi: Sami, Nenets, Khanty, Mansi, Enets, Nganasanlar, Selçuklular, Kets, Eveks, Dolgans, Yukagirs, Chuvans, Evens, Chukchi, Koryaks, Eskimolar, Aleuts, Itelmens, Tofalars , Ulchi, Nanais, Nivkhs, Udegeis, Negidals, Oroks, Orochi. Bu halklar, özelliklerine göre vurgulandı:

1) küçük sayı;

2) geleneksel mesleklerin özel doğası (ren geyiği yetiştiriciliği, avcılık, balıkçılık, deniz hayvanları avcılığı);

3) aktif bir yaşam tarzı (göçebe, yarı göçebe, yarı yerleşik);

4) düşük seviye sosyo-ekonomik kalkınma (ilkel toplumsal ilişkilerin hayatta kalan biçimleri).

80 yıldan fazla bir süredir, özel hükümet kararnameleri, Kuzey'in küçük halkları için ekonomik ve sosyal faydalar belirledi, ekonomik kültürlerinin gelişimi için büyük fonlar tahsis etti. Kuzey halklarıyla ilgili bazı önlemlerin olumlu sonuçları oldu: okuryazarlık, dil ve yazı, edebiyat, tıp, mal arzı, iletişim, entelijansiyanın oluşumu vb.

1950-1960'lar "Kuzey halkları" terimi yaygın olarak kullanılıyordu, "Kuzey'in küçük halkları" terimi de hayatta kaldı ve "Kuzey'in küçük halkları" terimi artık tanıtıldı. Kuzey'in az sayıdaki halklarının listesi Şorlar, Teleutlar, Kumandrinler, Tuvinler-Todjinler ve Kerekler dahil edilerek genişletildi. Kuzey'in küçük halklarının özel bir gruba ayrılması, konsolidasyonlarında, etnik kimliklerinin gelişmesinde, kamu kuruluşlarının yaratılmasında büyük rol oynadı - Tüm Rusya Kuzey Küçük Milletler Birliği, yerel etnik ve dini dernekler.

Khanty

Khanty halkı (eski - Ostyaks, kendi adı - Hanti, Khanty, Kantek), Finno-Ugric etno-linguistik topluluğunun Ugric şubesine aittir. 22.5 bin Khanty'den Rusya Federasyonu, Khanty-Mansi Özerk Okrugu topraklarında yaklaşık 12 bin kişi yaşıyor (yani% 53'ten fazla).

Khanty arasında kuzey, güney ve doğu olmak üzere üç etnik grup öne çıkıyor. Her birinde, isimlerini yerelleştirildikleri havzalardaki nehirlerin adlarıyla alan bir dizi alt grup ayırt edilir: Khanty Agan, Tromyogan, Vakhov, Kazym, Kondinsky, Salym, Middle Ob (Surgut) , Yugan, Aşağı Ob Pim, vb. Etnik alt gruplardan Kadai, dil lehçesi, ekonomi ve kültürdeki özellikler, endogami (bir grupta evlilik) bakımından farklılık gösterir. XX yüzyılın başına kadar. Ruslar Khanty Ostyaks'ı (muhtemelen Khanty as-yakh'ın seslendirmesinden - "büyük nehrin insanları" veya "Ob insanları"), XIV yüzyıldan önce, - Yugra olarak adlandırdılar. Khanty'nin yaşam biçiminin oluşumu, Ugric sığır yetiştirme kabilelerinden etkilenen, avcılık ve balıkçılıkla uğraşan Urallar ve Batı Sibirya'nın yerli kabilelerinin kültürüne dayanmaktadır. 1. binyılın ikinci yarısında, kuzeyde Ob'nun alt kesimlerinden güneyde Barabinsk bozkırlarına ve doğuda Yenisey'den batıda Urallara yerleşen Khanty'nin ana grupları kuruldu. XIV yüzyıldan beri. Khanty'nin bir kısmının Mansi halkının batı bölgelerinden yerinden edilmesi ve doğu ve kuzey bölgelerine yeniden yerleştirilmesi süreci başladı. Kuzey'in yerli nüfusu ile göç ve etnik temasların bir sonucu olarak Nenetsler, Khanty'den, doğuda Selçuklulardan, güney bölgelerinde Türkçe konuşan halklardan ve daha sonra Ruslardan güçlü bir şekilde etkilendiler. Khanty'nin "Ruslaştırma" süreçleri özellikle 18.-20. yüzyıllarda yoğun bir şekilde gerçekleşti. Irtysh, Ob, Konda'da. Rusların Sibirya'ya gelmesinden önce, Khanty'nin çoğu daha sonra etno-bölgesel gruplar haline gelen kabileleri vardı. Kabileler arası ve diğer askeri çatışmalar sonucunda, başında prensler olan sözde beylikler kuruldu. Daha sonra, Rus kolonizasyonu döneminde, Ob ve Irtysh Ostyatsuk beyliklerinin çoğu, resmi başkanları yasak toplamaktan sorumlu yerel prensler olan ayrı volostlara dönüştürüldü. Sonraki yüzyıllarda, Khanty, Rus yerleşimcilerden daha ilerici emek araçları, büyük balık ağları, ateşli silahlar vb. benimseyerek geleneksel bir yaşam tarzı sürdürmeye devam etti.

Muncie

Mansi (eski Rusça - Voguls), Rusya'nın kuzeyindeki küçük (8,3 bin kişi) halktan biridir, Khanty-Mansi Özerk Okrugu topraklarında yaklaşık 6,6 bin kişi (% 80) yaşıyor. Mansi çoğunlukla Ob - Severnaya Sosva, Lyapin, Konda nehirlerinin (alt kısımlar hariç) ve Aşağı Ob'nun (Berezovsky, Oktyabrsky bölgeleri) sol kollarının havzalarında yaşar.

Milliyetin öz adı Mansi Makhum'dur ("Mansi halkı"), genellikle yerel öz adlar yerellik, nehir ile ilişkilidir: aly tagt mansit (Verhnesosvinsky), sakv mansit (Igvinsky, yani Lyapinsky), halfm mahum (Pelim). Mansi dili, Ural dil ailesinin Ugric grubuna aittir. İçinde kuzey, güney, doğu ve batı ağız grupları çıkarılmıştır. Dil ve geleneksel kültür şu anda sadece kuzey (Sos'va-Lyapin) ve doğu (Kondinsky) Mansi gruplarında korunmaktadır.

Mansi etnoları, Ural Neolitik kültürünün kabilelerinin, Çin'de hareket eden Ugric ve Hint-Avrupa kabileleriyle birleşmesinin bir sonucu olarak kuruldu. II-I bin... M.Ö. güneyden, Batı Sibirya ve Kuzey Kazakistan'ın bozkırları ve orman bozkırları boyunca. İki bileşenli doğa (tayga avcıları ve balıkçıların kuolturlarının ve bozkırın göçebe pastoralistlerinin bir kombinasyonu) hala Mansi kültüründe korunmaktadır, en açık şekilde at kültüründe ve göksel binici - Mir-Susne- Huma.

Başlangıçta, Mansi, Güney ve Orta Urallara ve batı yamaçlarına ve ayrıca Kama bölgesine (Vishera ve Chusovaya nehirlerinin havzaları) yerleştirildi. Daha önceki yer adları, Vyatka ve Mezen'in üst kısımlarındaki Pechora, Vychegda'da da kaydedildi. Bu küçük insanların etnik tarihi, batıdan (Urallar, Prikamye) doğuya - Uralların ötesine, Kuzey Sosva, Aşağı Ob, Konda, Turu ve Tavda nehirlerinin kollarına çok sayıda grup göçü ile karakterizedir. Bu, 11.-15. yüzyıllarda Rusların ve Komi'nin yoğun genişlemesinin bir sonucu olarak oldu. Atın kuzey bölgelerinin Rus yerleşiminin baskısı altında, sırayla Uralların ötesinde, Mansi'nin kalıntıları.

Günlük yaşamın ve mesleklerin özellikleri, manevi kültürün özgünlüğü ve Mansi'nin mitolojik temsilleri, Khanty'ninkilere son derece benzer. Bu nedenle, Mansi'nin ana geleneksel faaliyetleri, kuzey ve Ural bölgesinde - ren geyiği gütme, avlanma, balık tutma, yabani bitki toplamadır. Güney, batı ve doğu Mansi'nin bir kısmı, Rus yerleşimcilerden tarım ve hayvancılığı benimsedi. Tarihsel olarak, Mansi'nin çoğu yarı oturmuş avcılar ve balıkçılardı. Samoyed tundra türünün kültürünü benimseyen kuzey Mansi'nin yalnızca bir kısmı, göçebe ren geyiği çobanları olarak sınıflandırıldı. Avlanmada, geyik ve geyik için tahrikli avlanma önemli bir rol oynadı. Bir yay ve okla (daha sonra - bir silahla) bir köpekle avlandılar. Canavarı ve kuşu tuzaklar, halkalar, aşırı kilolu ağlarla yakaladılar. geliştirme ile emtia-para ilişkileri kürk avcılığı yavaş yavaş et avcılığının yerini aldı. Balıklar birçok yönden yakalandı - tuzaklar ve radyasyon haline gelen kabızlık ve ağlar yoluyla. XIV-XVIII yüzyıllarda. Mansi için ana ulaşım aracı bir köpek kızağıydı, zamanla yerini bir ren geyiği taşımacılığı aldı. Yaz aylarında, tahtalardan (oblas, kaldanka) dikilmiş tahtalarla sığınak teknelerinde yelken açtılar. Büyük kapalı teknelerle Ob'ye indiler - kayukas. İki tipte olan kayaklar yaygın olarak kullanıldı - deriler ve kamus ile sarılmış (yapıştırılmış).

Mansi'nin dağınık yerleşim türü, işgallerinden (avcılık ve balıkçılık) ve yarı yerleşik bir yaşam tarzından kaynaklanmaktadır. Khanty gibi, Mansi yerleşimleri de kalıcı (kış) ve geçici - mevsimlik (ilkbahar, yaz ve sonbahar), balıkçılık döneminde hareket ettiler. Geleneksel köyler (paul) bir ila on evden oluşuyordu ve nehirlerin kıyıları boyunca, genellikle birbirinden bir günlük mesafe uzaklıkta bulunuyordu. Ana konut türü, genellikle temelsiz, üçgen çatılı bir kütük evdir. Suya yakın konutlarda, iki veya dört kütükten bir temel yapıldı, alçak yerlerde kütük kabinleri kazıklara kondu. Kalıcı bir konutta ısıtma ve aydınlatma için bir şövalye düzenlendi - şömine gibi açık bir ocak. Geçici bir konut olarak, direklerden, huş ağacı kabuğundan veya veba derileriyle kaplı kulübeler kullanıldı. Mülk ve gıda maddelerinin depolanması için ahırlar kullanıldı - öğütülmüş ve kazık. Toplantılar ve kutlamalar için kamu binaları, hamile kadınlar ve doğum yapan kadınlar için - özel binalar (man kol - "küçük ev") vardı. Ormanın uzak yerlerinde, koruyucu ruhları tasvir eden putların yerleştirildiği kutsal ahırlar kuruldu.

Geleneksel kışlık giysiler ve ayakkabılar, hayvan ve geyik derilerinden, rovduga, demi-sezondan - deri veya kumaştan, yazdan - kumaştan dikildi. Eskiden mansiler ısırgan otu kumaşından giysiler yaparlardı, daha sonra satın alınan kumaşlara geçtiler. Geleneksel kadın kıyafetleri - kışın bir elbise, bir bornoz - boncuklar, renkli kumaş şeritleri ve çok renkli kürklerle zengin bir şekilde süslenmiş çift sallanan ren geyiği kürk manto (yagushka, sak). Başlık, geniş kenarlı ve saçaklı büyük bir fulardır. Sahte örgüler, örgüleriyle birlikte renkli dantellerle bükülmüş ve bakır ve kalaylı pandantiflerle süslenmiş süslemeler olarak kullanılmıştır. Çok sayıda yüzük, göğüs boncuklu takılar takmışlardı. Erkek giyimi gömlek, pantolon, kemerden oluşuyordu. Üst sağır kıyafetleri - malitsa, kaz (baykuş).

XX yüzyılda. Mansi'nin hayatı, tıpkı Khanty gibi, çok değişti: zorla yerleşik bir yola aktarıldılar, toplu ve devlet çiftliklerine sürüldüler, sebze yetiştirme, hayvancılık ve kafes çiftçiliği gibi geleneksel olmayan faaliyetler başlattılar.

Orman Nenetleri

Nenetsler (eski adı Samoyedler, Yuraklar), Rusya'nın Kuzey Avrasya bölgesinin yerli halkıdır. 1989 nüfus sayımına göre Nenetslerin sayısı 34,3 bin kişiydi. İki etnik grup ayırt edilir: tundra Nenets ve orman Nenets, aile ve klan bileşimi, lehçe ve bazı kültürel özellikler bakımından farklılık gösterir. Nenets dili, Ural dil ailesinin Samoyed grubuna aittir, iki lehçeye ayrılmıştır - tundra ve orman. Orman lehçesi Nenetslerin %5-7'si tarafından konuşulmaktadır. Khanty-Mansi Özerk Okrugu topraklarında sadece orman Nenetleri yaşıyor.

Nenets ormanının kendi adı neschang ("adam"), eski adı Kazym veya Kunnaya samoyad'dır. Pyan khasova ("orman insanları") adı onlara tundra Nenets tarafından verildi. Geleneksel yerleşim alanları, Pur Nehri'nin üst ve orta kesimleri, Kazym, Nadym, Pim nehirlerinin üst kesimlerinden Agan Nehri'nin üst kesimlerine kadar Numto Sırtıdır. Antropolojik tipe göre, Ural geçiş ırkına aittirler. Şu anda, çoğu Khanty-Mansi Özerk Okrugu'nda yaşayan yaklaşık 2.000 orman Nenets var. İlgili halklar: tundra Nenets, Enets, Nganasanlar, Selçuklular. Kültür ve dillerinde, Orman Nenetleri birçok yönden kuzey ve doğu Khanty'ye yakındır. Orman Nenetslerinin yerleşim bölgesi arkeolojik olarak pek incelenmemiştir. Rus yazılı kaynaklarında Nenets ormanının ilk güvenilir sözü, Kazak atamanı Bogdan Chubakin'in Samoyed prensleri Akuba, Skamche ve Salym'e kralın maaşı ve yasak ödeme teklifiyle 1902 askeri seferi hakkında bilgi. Ancak bundan sonra bile, Orman Nenetslerinin Ruslarla teması nadirdi ve Surgut'taki suglans (fuar) toplantılarıyla sınırlıydı. Uzun bir süre boyunca, Nenets ormanı bilim adamları tarafından bilinmiyordu. XIX yüzyılın sonunda. Profesör A.I.'nin "keşfi". Jacobi, Nyakh-Samar-Yakh halkının Ob bölgesinin derin taygasında. Yirmi yıl boyunca, kayıp kabile hakkında, Kazym (Kunny) Samoyedleri hakkında konuştuğumuz netleşene kadar tartışmalar oldu. Ticaret de dahil olmak üzere sınırlı dış ilişkiler nedeniyle, orman Nenets ekonomisi doğaldı ve arkaik özelliklerini korudu.

Birkaç on yıl önce, söğüt kabuğundan dokunan balık ağları ve gırgırlar bazen balık tutmak için, mamut kaburga parçaları ve geyik kafatasları platin olarak kullanıldı. Balıkçılık, küçük nehirlerdeki kilitleme yapılarının yanı sıra akan göllerde ağ balıkçılığı ve gırgır balıkçılığı yardımı ile gerçekleştirildi. Ana yaz taşımacılığı, çam veya sedir ağacından, kış - ren geyiği tarafından çekilen kızaklardan ve kayaklardan yapılmış sığınak tekneleri (oblas) idi. Orman Nenets'in ren geyiği yetiştiriciliği, önemsiz bir sürü büyüklüğü (10 ila 300), ahşap bariyerler (mercanlar) ve sigara içenler kullanan yarı serbest otlatma sistemi ile karakterizedir. Evcilleştirilmiş ren geyiği ulaşım ve kısmen yiyecek ihtiyaçlarını sağladı. Yaban geyiği ve geyiğinin kış ve ilkbaharda benek veya ağıl yoluyla avlanması büyük önem taşıyordu. Sonbahar, ilkbahar veya yaz aylarında yayla ve su kuşları için avlanırlardı. Kürklü hayvanların (samur, tilki, wolverine) çıkarılması için tuzaklar, cherkanlar ve sloplar kullanıldı. Sincap ok ve yay ile avlandı.

Orman Nenets'in geleneksel konutu chum (nane) - ren geyiği derilerinden (kışın) ve huş ağacı kabuğundan (yaz aylarında) yapılmış 25-40 direk ve kapaktan (nyuk) oluşan bir çerçeve yapısıdır. Bir ren geyiği gütme kampı genellikle bir veya iki çadır ve ek binadan oluşur - bir şeyleri depolamak için bir kulübe (dalış), ekmek yapmak için bir fırın ("nyan nane" - "ekmek evi"). Geleneksel giysiler ve ayakkabılar, evcil ve vahşi ren geyiği derilerinden yapılır. Erkek giyimi bir malitsa (içinde kürklü ve eldivenli sağır giysiler), kumaştan yapılmış ahududulu bir gömlek ve bir baykuştan (dışta kürklü dış giyim) oluşur. Kadın giyimi bir yagushka - içe ve dışa kürklü iki katmanlı sallanan bir kürk manto. Orman Nenetslerinin besin rasyonları yabani bitkiler, balıklar, av hayvanları, geyik eti, yabani ve evcil geyiklerden oluşur.

Sosyal organizasyonun temeli cinstir. Akrabalık hesabı baba tarafında yapılır. Daha önceki yıllarda, aynı klanın temsilcileri arasındaki evlilikler ve yabancılarla evlilikler, 19. yüzyılda olmasına rağmen yasaklanmıştı. Orman Nenetlerinin doğu ve kuzey Khanty ile sık sık etnik gruplar arası evlilikleri vardı.

Orman Nenetslerinin dini inançlarının özünde animistik inançlar vardır: yaşayan ruhlara inanç Dünya... Merkezi kutsal alan, adalardan birinde (Ngo-yah - "ada-kalbi") pagan tanrılarına fedakarlık yapılan Numto Gölü'dür ("Tanrı'nın gölü"). Efsaneye göre, yüce cennet tanrısı Num - Numgiboy'un oğlu, yere atıldı, bir göle dönüştü. Daha önce, Kalp Adası'nın güneydoğu kıyısında, kakha (khekhe) ruhunun bir dizi ahşap figürü vardı. Alt dünyanın ilahı, hastalık ve ölüme hükmediyor, Nga'dır (Ngomulik). Hizmetkarları aracılığıyla kötü ruhlar - ngylek, Nga insanlara hastalık gönderir ve ölülerin ruhlarını yutar. Doğal fenomen döngüsü, cennetteki ve dünyadaki yaşam Num-Nisya ("cennet-baba") ve Ya-Kati ("yer-büyükanne") tarafından yönetilir. Büyük önem taşıyan "dünyevi" ruhlardır - su ve orman sahipleri, doğal sınırların ve bölgelerin (kakha) sahiplerinin ruhları, konutun koruyucu ruhları (örneğin, Mint-Katya - "evin büyükannesi" ").

Azarov Nikita

Khanty ve Mansi halkları Khanty-Mansi Özerk Okrugu'nun yerli küçük halkları, Khanty ve Mansi, iki akraba halktır. "Khanty" ve "Mansi" etnik adları, Khanty, Kantakh ve Mansi halklarının kendi adlarından oluşur. 1917'den sonra resmi isimler olarak kabul edildiler ve eski bilimsel literatürde ve çarlık yönetiminin belgelerinde Khanty'ye Ostyaks ve Mansi'ye Voguls veya Voguls deniyordu. Khanty ve Mansi'yi bir bütün olarak belirlemek için, bilimsel literatürde başka bir terim kuruldu - Ob Ugrians. İlk kısmı ana ikamet yerini gösterir ve ikincisi "Ugra", "Yugoria" kelimelerinden gelir. Bu yüzden XI-XV yüzyılların Rus kroniklerinde çağrıldı. Kutup Uralları ve Batı Sibirya'daki toprakların yanı sıra sakinleri. Dilbilimciler Khanty ve Mansi dillerini Ugric (Ugra); bu grup aynı zamanda ilgili Macar dilini de içerir. Ugric dilleri, Ural dil ailesinin Finno-Ugric grubunun bir parçasıdır.

İndirmek:

Ön izleme:

Sunumların önizlemesini kullanmak için kendinize bir hesap oluşturun ( hesap) Google ve giriş yapın: https://accounts.google.com

Slayt başlıkları:

Khanty-Mansiysk Özerk Bölgesi'nin yerli nüfusu Azarov Nikita "Fedorovskaya NOSH No. 4" 4. sınıf öğrencisi tarafından tamamlandı Danışman: Matiaschuk Larisa Grigorievna

Amaç: Khanty-Mansiysk Özerk Okrugu'nun yerli halkı, yaşam biçimleri, dünya görüşleri, gelenekleri ile tanışmak.

Geleneksel ve dini inançlar Khanty ve Mansi halkları Evlilik ve aile Konut Ulaşım araçları Ev gereçleri, giyim Avcılık ve balıkçılık Oral Halk sanatı

Khanty ve Mansi halkları Khanty-Mansi Özerk Okrugu'nun yerli küçük halkları, Khanty ve Mansi, Ob Ugrianlardır. Khanty ve Mansi'nin dili, ilgili bir Macar dili olan Ugric (Ugra) olarak adlandırılır. 17. yüzyılın başında Khanty. 7859 kişi vardı, Mansi - 4806 kişi. XIX yüzyılın sonunda. Khanty 16256 kişi, Mansi - 7021 kişi. Şu anda, Khanty ve Mansi, Tyumen bölgesinin Khanty-Mansi ve Yamalo-Nenets özerk okruglarında yaşıyor ve bunların küçük bir kısmı Tomsk, Sverdlovsk ve Perm bölgelerinde yaşıyor.

Geleneksel ve dini inançlar Sibirya'nın yerli halkları bir ayı kültü geliştirmiştir; geçmişte her aile evlerinde bir ayı kafatası bulundururdu. Khanty arasında, bir geyik (refah ve refahın sembolü), kurbağalar (aile mutluluğu verir, çocuklar) yaygındır, ağaçlardan destek ararlar, ateşe taparlar, bölgenin ruh ustaları hakkında fikirler ararlar. idol olarak tasvir edilmişler, güçlüler. Kurt, kötü ruh Kuhl'un yaratılışı olarak kabul edildi.

Evlilik ve aile Yaşam biçimi ataerkildir. Adam baş olarak kabul edilir ve kadın büyük ölçüde ona itaat eder. Bir adam bir kütük ev inşa etti ve bir kadın ışık direklerinden bir chum dikti. Kadınlar huş kabuğundan, erkekler ise tahtadan yemekler yaptı. Erkekler gerekirse kendi yemeklerini pişirebilir ve kadınlar arasında harika avcılar vardır. Modern genç ailelerde, kocalar giderek daha sık olarak karılarına zor işlerde yardım eder - su, yakacak odun teslimi

Evlilik ve aile Ne zaman bir Khanty ailesinde doğdu? yeni kişi, burada dört anne aynı anda onu bekliyordu. İlk anne doğum yapan, ikincisi doğum yapan, üçüncüsü çocuğu ilk kucağında büyüten, dördüncüsü ise vaftiz annesidir. Çocuğun iki beşiği vardı - huş ağacı kabuğu kutusu ve sırtlı huş ağacı kabuğu olan ahşap bir

Konut The Khanty ve Mansi, kutsal ahırlar, ölüleri tasvir etmek için çalışan kadınlar için evler ve kamu bilgisi dahil olmak üzere yaklaşık 30 tipik konut binasına sahiptir. Bir Khanty ailesinin kaç evi var? Avcı-balıkçıların dört mevsimlik yerleşim yeri vardır.Herhangi bir binaya "kat, sıcak" denir ve bu kelimeye tanımlar eklenir - huş ağacı kabuğu, toprak, tahta; mevsimselliği kış, ilkbahar, yaz, sonbahardır; boyut, şekil veya amaç - köpek, geyik.

Ev eşyaları Tabaklar, mobilyalar, oyuncaklar tahtadan yapılmıştır. Her erkeğin kendi bıçağı vardı ve çocuklar onu nasıl kullanacaklarını çok erken öğrenmeye başladılar. Huş kabuğundan çok sayıda şey yapıldı. On malzeme süsleme yöntemi kullanıldı: kazıma, kabartma, ajur oyma, aplike, boyama ve diğerleri.

Giysiler Khanty ve Mansi zanaatkarları çeşitli malzemelerden giysiler dikti: ren geyiği kürkü, kuş derileri, kürkler, koyun derisi, rovduga, kumaş, ısırgan otu ve keten kanvas, pamuklu kumaş. Ayakkabılar için kemerler ve jartiyerler ipliklerden dokunmuş ve çoraplar iğnelerle örülmüştür. Yaz aylarında, kadın kıyafetlerinin geleneksel kostümü, kışın ren geyiği derilerinden yapılmış boş kıyafetlerdi.

Ulaşım araçları Ana ulaşım bir teknedir Khanty'nin hayatı suyla o kadar yakından bağlantılıdır ki, onları oblas veya oblasok adı verilen hafif bir sığınak teknesi olmadan hayal etmek zordur. Genellikle kavak kavaktan yapılırdı, ancak karaya sürüklendiyse, daha hafif olduğu ve suda ıslanmadığı için sedir kullanıldı.

Ulaşım Araçları Kayaklar Kış aylarında ulaşım için kayaklar kullanılıyordu. 6-7 yaşından itibaren yürümeyi öğrendi. Kayak tabanı çam, sedir veya ladin ağacından yapılmıştır. Bir ahşap parçadan yapılan kayaklara - deriler ve kayan parçanın geyik veya geyik kamuseslerinden kürkle yapıştırıldığı yerlere - sürükleme denirdi.

Ulaşım araçları Narts Kışın ana ulaşım kızaklardır - el (köpek) veya ren geyiği. El kızağı - her yerde hanlar tarafından kullanılır. Genel hatlar: biseksüel, uzun, dar, enine kesitte yamuk, doruk doğrultusunda.

Kızak efsanesi Two Hunt bir kızak yapmaya karar verdi... Ormana gittik, iki kozalaklı ağaç kestiler. Bir adam gövdeyi düzgün bir şekilde keserken, diğeri hiçbir şey kesmedi, düğümlerle bıraktı. İlk gitti - sadece bir toz sütunu. Diğerinde, geyik çeker ve çeker - ve hiçbir şekilde: sadece geri çekin. Geyik sahibine baktı ve insan sesiyle şöyle dedi: “Bizi dinleyin. Yoldaşına bak, onunla her şey yolunda, ama arkamızda çözülmüş toprakla birlikte ormanı sürüklüyoruz, gücümüz yok. " O andan itibaren, kızak gövdelerini aşağıdan düzgün bir şekilde tıraş etmeye başladılar.

Avcılık Avcılık, et (büyük hayvanlar veya kümes hayvanları olarak) ve kürk olarak ikiye ayrılırdı. Ana rol, ilk etapta sincap ve uzak geçmişte - samur olan kürk ticareti tarafından oynandı. Yayla kuşlarını tuzaklarla, kuşları ve silahları avladılar. Yayla avı için ana av sonbaharda gerçekleşti, su kuşları ise ilkbahar ve yaz aylarında avlandı.

Fishing Khanty ve Mansi nehirler boyunca yerleştiler ve nehri bir orman kadar iyi biliyorlardı. Balıkçılık, ekonominin ana kollarından biri olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Khanty ve Mansi nehirlerinden çocukluk ve yaşam için ilişkilidir.

Ren geyiği yetiştiriciliği Ren geyiği yetiştiriciliğinin çoğu ulaşım amaçlıydı ve çiftliklerde çok az ren geyiği vardı. Khanty geyiği nerede ve nasıl evcilleştirdi?

Sözlü folklor Güzel sanatlar Khanty ve Mansi'nin çizimleri pek çok ortak nokta gösterir. Süsleme en büyük gelişmeyi almıştır. kısmen korunan hayvan resimleri. Resim yazımı esas olarak anları yansıtıyor ekonomik aktiviteöncelikle avcılık ve balıkçılık.

Sözlü halk sanatı Ayı oyunları Ayı festivali veya ayı oyunları, günümüze kadar gelen en eski törendir. Ayı oyunları yedi yılda bir ve ayı avı vesilesiyle düzenlenir. Öldürülen ayının cinsiyetine bağlı olarak 5 gün (ayı ise) ve 4 gün (ayı ise) ayı oyunları yapılır.

Sözlü halk sanatı Atalar ve aile işaretleri İşaretler klana (daha sonra aileye), sözde tamgas veya "afişler" e aitti ve Khanty arasında belirgin bir arsa karakterine sahipti.

Ön izleme:

Khanty ve Mansi halkları

Khanty-Mansiysk Özerk Okrugu'nun yerli küçük halkları, Khanty ve Mansi, iki akraba halktır. "Khanty" ve "Mansi" etnik adları, Khanty, Kantakh ve Mansi halklarının kendi adlarından oluşur. 1917'den sonra resmi isimler olarak kabul edildiler ve eski bilimsel literatürde ve çarlık yönetiminin belgelerinde Khanty'ye Ostyaks ve Mansi'ye Voguls veya Voguls deniyordu.

Khanty ve Mansi'yi bir bütün olarak belirlemek için, bilimsel literatürde başka bir terim kuruldu - Ob Ugrians. İlk kısmı ana ikamet yerini gösterir ve ikincisi "Ugra", "Yugoria" kelimelerinden gelir. Bu yüzden XI-XV yüzyılların Rus kroniklerinde çağrıldı. Kutup Uralları ve Batı Sibirya'daki toprakların yanı sıra sakinleri.

Khanty ve Mansi dilleri dilbilimciler tarafından Ugric (Ugra) olarak sınıflandırılır; bu grup aynı zamanda ilgili Macar dilini de içerir. Ugric dilleri, Ural dil ailesinin Finno-Ugric grubunun bir parçasıdır.

Khanty ve Mansi halklarının kökeni ve tarihi

Khanty ve Mansi dillerinin Ural dil ailesinin Finno-Ugric grubuna ait olduğu gerçeğinden yola çıkarak, bir zamanlar Ural proto dilini konuşan belirli bir insan topluluğu olduğu varsayılmaktadır. Doğru, uzun zaman önceydi - MÖ 6-4 binyılda.

17. yüzyılın başında Khanty. 7859 kişi vardı, Mansi - 4806 kişi. XIX yüzyılın sonunda. Khanty 16 256 kişi, Mansi - 7021 kişi. Şu anda, Khanty ve Mansi, Tyumen bölgesinin Khanty-Mansi ve Yamalo-Nenets özerk bölgelerinde yaşıyor ve bunların küçük bir kısmı Tomsk, Sverdlovsk ve Perm bölgelerinde yaşıyor.

geleneksel dünya görüşü

Sibirya'nın hemen hemen tüm yerli halklarının bir ayı kültü vardı. Geçmişte, her Khanty ailesi evlerinde bir ayı kafatası bulundururdu. Ayı, bir kişiyi hastalıklardan koruma, insanlar arasındaki anlaşmazlıkları çözme ve bir geyiği tatar yayına zorlama yeteneği ile kredilendirildi. Ayı ve onu avlayan insanlar arasındaki ilişki, sözde ayı festivalinde ortaya çıkar. Amacı, ayıyı (ruhunu) onu öldüren avcılarla uzlaştırma arzusunda görülür. Ayı iki şekilde hareket eder: yiyecek kaynağı olarak ve bir kişinin akrabası, atası olarak. Ayin bu gün için ortaktır.

Elk hürmet Khanty arasında yaygındır. Elk, zenginlik ve refahın bir sembolüdür. Bir ayı gibi, bir geyik bir insanla eşitti, onlar hakkında kötü konuşmak imkansızdı. Geyik kendi adıyla çağrılmadı, ancak tanımlayıcı formülasyonlara başvurdular.

"Tümsekler arasında yaşayan bir kadın" olarak adlandırılan kurbağa, büyük saygı gördü. Evlilik mutluluğu verme, çocuk sayısını belirleme, doğumu kolaylaştırma ve hatta bir evlilik partneri seçiminde önemli bir rol oynama yeteneği ile tanınır. Khanty, kurbağaları yakalamayı ve onları yem olarak kullanmayı yasakladı. İçlerinde kurbağa kalıntıları bulunursa, turna veya burbot yemek yasaktı.

Khanty'nin ataları ağaçlardan destek istedi. Yakınlarda büyüyen birkaç ağaç büyükbaba ve büyükanne olarak adlandırıldı. Ayrıca ağaç, dünyevi, yeraltı ve göksel dünyaları birbirine bağlayan bir merdiven olarak düşünülmüştür.

Ateşe saygı binlerce yıl öncesine kadar gider. Özellikle ocak. Khanty arasında ateş, onu ele almak için belirli kurallar talep eden kırmızı paltolu bir kadın tarafından temsil edildi. Ateşin bir patlama ile konuşarak yaklaşan olayları tahmin ettiğine inanılıyordu. Onunla iletişim kurabilecek özel uzmanlar vardı. Ateş, koruma ve arındırma yeteneği olarak kabul edildi. Kötü ruhların eve girmesine izin vermeyeceğine, kutsal olmayan nesnelerden gelen hasarı gidereceğine inanılıyordu. Her durumda, Khanty'nin ataları için ateş, ilk tanrılardan biriydi. Fantastik insansı yaratıklar da tanrılardı.

Khanty, bölgenin idol olarak tasvir edilen ev sahibi ruhları hakkında güçlü fikirlere sahiptir. Ahırlar - idol sahiplerinin konutları - tüm Ugrian grupları için aşağı yukarı aynı görünüyordu. Sahiplerin ve kıyafetlerinin görüntüleri, sunulan hediyeler bireyseldi. Bölgenin ruhlarının insanlar gibi parlak metal takıları, boncukları, boncukları, kürkleri, okları, tütünlü pipoyu sevdiğine inanılıyordu. Bugün bile bazı yerlerde böyle tuhaf eşyaların saklandığı bu tür ahırlara rastlayabilirsiniz. Bunlar sadece yerelin değil, aynı zamanda dünya düzeninin de gardiyanlarıdır, sadece istenebilir, ancak kişi onları cezalandırmaktan acizdi.

yaratıklar daha vardı Düşük rütbe, farklı seviyelerde insansı figürler şeklinde: kişisel, aile, genel. Aile ya da ev ruhu, çoğunlukla bir kişi şeklindeki ahşap bir heykelcik ya da yüzün yerine bir rozeti olan bir paçavra demeti ile sembolize edildi. Ailenin reisi olan adam, putları saklar ve onlarla ilgilenirdi. Ailenin refahı ve refahı, aile ruhuna bağlıydı. Ruha (ahşap heykelcik) ne kadar özen gösterilecekse, kişiye de aynı özen gösterilecektir.

Hıristiyan dogmaları, Rus Kilisesi liderlerinin istediği şekilde Khanty tarafından asimile edilmedi. Şamanlar, İsa Mesih'ten veya Tanrı'nın Annesinden çok daha güvenilir yardımcılar olarak kabul edildi. Sonuç olarak, geleneksel görüşler Hıristiyanlığın unsurlarıyla iç içe geçmiştir. Khanty, Hıristiyan ikonlarına ruhlarla aynı şekilde davranmaya başladı: onlara bez ve mücevher parçaları şeklinde fedakarlıklar yapıldı. Tanrı Torum, Aziz Nikolaos ile ilişkilendirilmiştir. Khanty ona Mikola-Torum adını verdi. Gökyüzünde yastıklı kayaklar üzerinde yürüdüğüne ve dünya düzenini izlediğine ve davranış normlarını ihlal ettiği için onu cezalandırdığına inanılıyordu. Khanty tanrıçası Anki-Pugos, Tanrı'nın Annesi olarak algılanmaya başladı ve sırayla Tanrı'nın Annesine basiret işlevi verildi. Khanty ortamında geleceği hayal ederek öngören saygın kadınlar vardı.

Dini Görüşler

Khanty ve Mansi'nin dini ve folkloru, tarihsel gelişimin ilk aşamalarında toplumların karakteristiği olan yakından iç içe geçmiştir.

Kuzey Ob Ugrianların miş (hapt.), Mis (mans) yaratıkları hakkında birçok hikayesi vardır. Orman ruhlarına yakındırlar, Sosva'da Menkv'in çocukları olarak kabul edilirler. Diğer gruplar onlara basitçe orman insanları diyor. Ormanda yaşıyorlar, aileleri var, kadınları güzel ve cana yakın. Orman insanı özel özelliklere sahip hayvanları avlar; ayı veya ipek kordonlu bir samur köpek görevi görür. Orman insanlarının konutları çok zengindir, kürklerle kaplıdır, çok fazla samur derileri vardır. Av mutluluğu verirler.

Khanty ve Mansi, bazı hayvanlara özel özellikler kazandırdı. En ünlüsü ayı kültüdür, ancak aşağıda ayrıca tartışılacaktır. Diğer hayvanlara hürmet daha az ayrıntılı biçimler aldı. Bazı gruplarda, Khanty ve Mansi, geyik, ayı ile neredeyse eşit bir pozisyondaydı. Göksel bir köken ve insan konuşma anlayışı ile kredilendirildi ve onun hakkındaki konuşmalarda sahte isimler kullanıldı. Ayrıca bir "geyik tatili" vardı, ancak ayıdan daha mütevazı biçimlerde. Başarılı bir avlanma sağlamak için geyik görüntüleri feda edildi.

Kurt, Mansi tarafından kötü ruh Kuhl'un yaratılışı olarak kabul edildi. Ayrıca sadece tanımlayıcı olarak çağrıldı, derisine yemin ettiler ve hırsızları belirlediler. Kürk taşıyan hayvanlara karşı özel bir tutum vardı: tilki, sansar, wolverine, kunduz, su samuru, samur ve ayrıca kuşlara karşı: loon, kuzgun, baykuş, ela orman tavuğu, guguk kuşu, baştankara, ağaçkakan. Sürüngenler, alt dünyanın bir ürünü olarak endişe yarattı. Yılan, kertenkele ve kurbağanın öldürülmesi veya işkence görmesi yasaktı. Balıkların elleçlenmesinde bazı yasaklara uyuldu.

Başta köpeğe olmak üzere bazı evcil hayvanlara yönelik özel tutumdan da söz edilmelidir. Khanty ve Mansi'nin görüşlerine göre, ruhlar dünyası ve ölüler dünyası ile temasa geçebilir. Ancak ilk etapta insanlarla o kadar yakın akraba olduğu düşünüldü ki, bir köpeği öldürmek, bir insanı öldürmekle eş tutuldu. Açıkçası, bu tutum, Ob Ugrians arasında sadece istisnai durumlarda bir köpeğin kurban edilmesinden kaynaklanmaktadır. At, tam tersine, zorlu koşullar nedeniyle atları destekleyemeyen Khanty ve Mansi grupları arasında bile kurbanlık bir hayvan olarak çok önemli bir rol oynadı. doğal şartlar... Bazı önemli ruhlar, özellikle de Mir-susne-hum, atlı gibi görünüyordu; Mitlere göre göksel tanrının da at sürüleri vardır. Açıkçası, bu Ob Ugrianların bazı atalarının at yetiştiriciliği yaptığı uzak zamanların bir kalıntısıdır. Yerli geyik de belli bir saygı gördü. Kediyi evde tutmak alışılmış olmasa da, bazı grupların kediye karşı özel bir tutumu olması ilginçtir.

Şamanizmin özellikleri

Şaman tef, ana bölümlerinin açıkça gelişmiş bir sembolizmine sahip değildi. Farklı Khanty gruplarının farklı tefleri vardı ve neredeyse her zaman çizimleri yoktu. Çizimler ara sıra uygulandıysa, kural olarak basit daireler şeklinde sunuldular. Dahası, Vakh'ta şamanların Ket teflerine, Aşağı Ob Khanty'ye - Nenets teflerine benzer tefleri vardı, birçok yerde hiç tef yoktu. V.N. Chernetsov, Ob Ugrianların hiçbir zaman gelişmiş bir şamanizm biçimine sahip olmadıklarına dair ilginç bir bakış açısını ifade etti ve alışılmadık şekilde gelişmiş folklorlarında bir tef hiç görünmediğine dikkat çekti.

Ayrıca, şamanik kostümün belirgin bir özelliği yoktu. Ancak Khanty'nin sözlüğünde tef çalan, yardımcı ruhları çağıran ve insanları iyileştiren bir kişi için bir terim vardır. Bu terim "Yol", "Yol-ta-ku" olup, kelimenin tam anlamıyla "bir adam büyüler" anlamına gelir. İnsanlar şamandan ihtiyaç olduğunda onu çevirmesini istediler ve hatta emrettiler. Reddetme hakkı yoktu, çünkü bu durumda şamanın kendi yardımcı ruhları itaatten çıkıp şamanı yok edecekti.

Bu, Khanty şamanizminin özelliklerinden biridir. Burada şaman tamamen toplumun kontrolü altındadır ve onun üzerinde durmaz ve diğer milletler gibi insanlara emir vermez. Khanty şamanı kendisine her şeyi sağladı: herhangi bir ayrıcalık olmaksızın avcılık ve balıkçılık. Ritüelden sonra, kese veya tüp şeklinde küçük bir ödül elde edildi.

Şamanın asıl görevi iyileşmekti. Burada, Khanty'nin de kendine has özellikleri vardı. Bazı gruplar şamanların hiç iyileşmediğine inanıyordu. Sağlık Torum'a bağlıdır ve şaman ondan yalnızca kötü ruh tarafından çalınan ruhun serbest bırakılmasına yardım etmesini isteyebilir. Bu durumda, sadece kelimelere hacim ve güç vermek için bir tef gereklidir.

Öne çıkan: Mantier-ku - bir peri masalı adamı; Arekhta-ku bir şarkı adamıdır, şarkıyla veya bir müzik aleti çalarak iyileşir - nars-yukh, onu satmak ruhu satmakla eşdeğer kabul edilirdi. Oyun sanatı ruhlardan geçmiştir ve ustalaşmak ciddi denemelerle ilişkilendirilmiştir. Ulomverta-ku - rüya-do-man - rüya tahmincileri. Bunlar, kural olarak, sağlıkları sorulan kadınlardı. Nyukulta-ku, ticaretin tahmincileridir. Isylta-ku insanları ağlatan sihirbazlardır.

Yaşam ve ölüm. Bir insanın kaç ruhu vardır?

Bir kişinin birkaç ruhu vardır: bir erkek için 5 ve bir kadın için 4. Bu bir gölge ruh (Lil, zambak), giden bir ruh, uykulu bir ruh (uyku sırasında bir capercaillie şeklinde seyahat ediyor), yeniden doğmuş bir ruh, beşinci başka bir ruhtu veya bir güç olarak kabul edildi. Kadının ilk dört ruhu vardı.

Khanty ve Mansi arasında inanıldığı gibi ölüm saati, göksel tanrı veya Kaltas'ın ruhu tarafından bir kişi tarafından belirlendi. Ölümden hemen sonra akrabalar, ölen kişiyi son yolculuğa hazırlamaya başladı. Üzerine en güzel kıyafetleri giydirdiler, gözlerini kapattılar. Ölen kişinin yasını tuttular, yas belirtisi olarak saçlarını açtılar, saç bandı taktılar vs. Ölü evde uzun süre kalmadı, aynı gün veya en geç üçüncü gün dışarı çıkarıldı. Ölülerin son sığınağı bir tabut ya da bir tekneydi. Çocuklar da beşiklere gömüldü ve ölü doğanlar bir fulara sarılıp bir ağacın çukuruna yerleştirildi. Tabutun içine gerekli ev eşyaları, yiyecek, tütün, para vb. yerleştirildi.Tabut çıkarılmadan önce ölü için bir tedavi düzenlenir, çıkarma belirli bir ritüele göre yapılırdı. Tabut ya taşınırdı ya da ren geyiği ya da atlar üzerinde taşınırdı, bir kızakla çekilirdi ya da tekneyle teslim edilirdi.

Mezarlık, yerleşim yerinin yakınında, yüksek bir yerde bulunuyordu. Huş ağacı kabuğuna sarılmış tabut mezara indirildi ve üzerine bir kulübe yapıldı. Kuzey bölgelerinde, vücut bazen bir kulübede doğrudan yere serilirdi. Anma sırasında merhumun tedavisi için bir pencere vardı. Ölen kişiye ait büyük nesneler mezarın yanına veya yanına bırakıldı: kayaklar, yaylar, kızaklar, vb.; aynı zamanda, çoğu kasten zarar gördü. Bazı bölgelerde, definden hemen sonra, evcil bir geyiğin katledilmesiyle mezar başında bir şölen düzenlendi. Bazen daha sonra yapıldı. Cenaze sırasında ve sonrasında bir süre, ölen kişinin başka birinin ruhunu yanına almaması için bazı önlemlere uyulması gerekiyordu. Geceleri merhumun evinde bir ateş yandı, karanlıkta kimse evden çıkmadı. Cenazenin ardından yas devam etti. Ölen kişinin iddiaya göre bir süredir tuttuğu hayati ihtiyaçları karşılamak için, kendisine tekrar tekrar bir muamele - bir anma verildi. Kendisinin bir anma talep edebileceğine ve kulakları çınlayarak bunu ona bildirebileceğine inanılıyordu. Kuzeyli grupların kendine özgü bir oyuncak bebek yapma geleneği vardı - merhumun bir görüntüsü. Bir süre evde tutuldu ve daha sonra özel olarak inşa edilmiş bir kulübeye yerleştirildi veya toprağa gömüldü.

Popüler inanışlarda, eski bir kahraman veya dünyevi yaşamı boyunca olağanüstü yeteneklere veya güce sahip olan bir kişi, saygı duyulan bir ruh haline gelir. Halk şiirinde muzaffer kahramanın, bazen de mağlup olanın nasıl "yazıdan kanlı fedakarlıkları ve fedakarlıkları kabul eden bir ruha" dönüştüğüne dair pek çok betimleme yapılır. Çoğu ruhun, özellikle yerel olanların kökeni, ölülerle ilişkilidir.

Evlilik ve aile, akrabalık sistemi

Aile hayatı genellikle ataerkil idi. Adam baş olarak kabul edildi ve kadın birçok bakımdan ona itaat etti, her birinin kendi görevleri, kendi işlevi vardı. Bir adam bir kütük ev inşa etti ve bir kadın ışık direklerinden bir chum dikti; balık ve et bir erkek tarafından çıkarıldı ve bir kadın onları her gün ve gelecekte kullanmak üzere pişirdi; kızaklar ve kayaklar bir erkek tarafından ve giysiler bir kadın tarafından yapılmıştır.

Bazı alanlarda daha ince bir ayrım vardı: örneğin, bir kadın huş ağacı kabuğundan yemekler yaptı ve bir adam tahtadan yemekler yaptı; Hemen hemen tüm süsleme teknikleri bir kadına aitti, ancak bir erkek huş ağacı kabuğuna damgalı desenler uyguladı.

Gerekirse, bir erkek kendi başına yemek hazırlayabilirdi ve kadınlar arasında harika avcılar vardı. Modern genç ailelerde, kocalar giderek daha sık olarak karılarına zor işlerde yardım eder - su, yakacak odun Bir adam bazen birkaç gün boyunca bir geyik sürmek zorunda kaldı, ardından iyileşmek için uzun bir dinlenme gerekiyordu. Kadınların günlük işleri, sabahın erken saatlerinde ateş yakmakla başlar ve sadece yatmakla sona ererdi. Böğürtlen toplama yolunda bile, bir kadın bazen yolda bükülmüş iplikler.

Bir kadının toplumsal işlevi, eş, anne ve ekip üyesi olarak rolü oldukça yüksekti. Folklorda, kendileri için bağımsız olarak koca bulan kızlardan sıklıkla bahsedilir ve orada kahramanların kampanyalarını, kendileri için eş edinme savaşlarını renkli bir şekilde anlatırlar. Tarihi kaynaklara göre, ebeveynler genellikle oğulları için bir gelin buldular ve bazen gençler düğünden önce birbirlerini görmediler. Gelinde, sıkı çalışmaya en çok değer verildi, usta eller ve güzellik. Khanty normlarına göre, en büyük oğul evlendikten sonra ayrılabiliyordu, bu nedenle genellikle haneyi kendi başına nasıl idare edeceğini bilen büyük oğul karısı için aranıyordu. En küçük oğul için bu gerçekten önemli değildi, çünkü ebeveynleri onunla kaldı ve anne tecrübesiz bir gelini öğretebilirdi.

Akrabalar arasındaki ilişkiler, yüzyıllar boyunca gelişen etik kurallara tabiydi. Ana olanlar, yaşlılara saygı duymak ve daha genç, savunmasız olanlara bakmaktır. Yanlış olsalar bile ebeveynlere itiraz etmek geleneksel değildi.

Seslerini yükseltmediler ve daha da azı çocuğa el kaldırdılar. Birbirlerine hitap ederken veya orada olmayan bir kişi hakkında konuşurken, daha çok isimler değil, akrabalık terimleri kullandılar. Yaş, erkek veya kadın hatlarındaki akrabalık, kan veya evlilik dikkate alınarak karmaşık bir sistem oluşturdular. Örneğin, büyük ve küçük kız kardeşlere farklı denirdi - enim ve teka ve babanın ağabeyi ve küçük erkek kardeşine aynı denirdi - bu, kocanın erkek kardeşi, karısının erkek kardeşinden farklı olarak adlandırıldı - ikim ve emkelam; çocukların çocukları, yani bir torun ve bir torun, cinsiyetten bağımsız olarak aynı şekilde belirlendi - kylkhalim.

Khanty ve Mansi'nin kendi adlandırma sistemi vardır. Şimdi geleneksel kültürü koruyanlar için iki yönlüdür: Rus adı ve ulusal. İsim genellikle ölen bir akrabanın onuruna verildi. Bir yenidoğana akrabalarından herhangi birinin adını verme geleneğine ek olarak, başka bir gelenek daha vardı - bir kişiyi aramak Karakteristik özellik, senet veya olay. Böyle açıklayıcı bir isim her yaşta ortaya çıkabilirdi.

XVII yüzyılda. Khanty'nin vaftizi, Hıristiyan isimleri verilirken gerçekleştirildi. Daha sonra çarlık yönetimi, adlardan oluşan soyadı ve soyadlarının tanıtıldığı sakinlerin kaydını talep etti. Örneğin, Kyrakh Meshok adından "Karaulovs'un soyadı, Myukh" Kochka "- Mikumins, Shchasha" Babushka "- Sazi'den oluştu.

Çocuklar ve çocukluk

Khanty ailesinde yeni biri doğduğunda burada onu dört anne bekliyordu. İlk anne doğum yapan, ikincisi doğum yapan, üçüncüsü çocuğu ilk kucağında büyüten, dördüncüsü ise vaftiz annesidir. Çocuk, gelecekteki bir ebeveyn olarak rolünü çok erken hissetmeye başladı. Kuzey Khanty arasında, ölülerden birinin ruhunun yenidoğana girdiğine ve kimin olduğunu belirlemek gerektiğine inanılıyordu. Bunun için falcılık yapıldı: sırayla ölen akrabaların isimlerini çağırdılar ve her seferinde yenidoğan ile beşiği kaldırdılar. İsimlerden birinde beşik "yapışmış" görünüyordu, kaldırılamadı. Bu, adı verilen kişinin ruhunun, çocuğun adını aldığı çocuğa "sıkıştığının" bir işaretiydi. Adıyla birlikte, ebeveyn işlevi olduğu gibi ona geçti. Ölenlerin çocukları artık yenidoğanın çocukları olarak kabul edildi. Ona Anne ya da Baba dediler, hediyeler verdiler ve ona bir yetişkin gibi davrandılar.

Çocuk eski bir huş ağacı beşiğine yerleştirildi. Khanty'ye göre, ilk günlerdeki çocuk ruhlar dünyası ile, Anki-pugos, çocuk veren Kaltas-anki ile ilişkilidir. İlk sesleri, bir rüyadaki gülümsemeler, sebepsiz ağlamalar ona hitap ediyor. Bu bağın sonunu ise çocuğun “insan gibi” gülümsemeye başlaması belirler.

Geçici bir beşikten sonra, çocuk iki kalıcı beşik aldı - gece etn ontipi, sakhan ve gündüz khat-levan ontipi. Birincisi, köşeleri yuvarlatılmış huş ağacı kabuğu, gövde üzerinde bağlar ve başın üzerinde bir yay - yatak örtüsünü atmak için. Gündüz beşikleri iki tiptir: arkalığı olan ahşap ve desenlerle süslenmiş sırtlı huş ağacı kabuğu. Çocuğun başının altına, sırtına yumuşak bir deri yapıştırılmıştı. Beşiğin içinde, huş ağacı kabuğu yatağına ezilmiş ahşap çürüklüğü döküldü. Nemi iyi emdiler ve bebeğe hoş bir koku verdiler. Islanınca çıkarıldılar, ancak yalnızca belirli yerlerde katlandılar. Örneğin, onları büyüyen bir ağacın altına koymanın imkansız olduğuna inanılıyordu, aksi takdirde çocuk rüzgarda sallanacaktı. Beşiklere özel bir tavır vardı: mutlu olana değer verildi ve nesilden nesile aktarıldı ve çocukların öldüğü ormana götürüldü. Bir huş ağacı kabuğu beşiğine, diğer desenlerle birlikte, uykunun koruyucusu olan bir capercaillie görüntüsü uygulandı. Beşik, üç yaşına kadar olan bir çocuk için mikro konut görevi gördü. Sadece içinde uyumakla kalmadı, aynı zamanda gün boyunca da oturdu. Beslemek için, anne beşiği kucağına koydu ve gitmesi gerektiğinde, onu kemer ilmekleriyle chum direğinden veya kulübenin tavanındaki bir kancadan astı. Kişi yan yana oturabilir ve ilmekli bir bacakla beşiği sallayabilir. Yürürken, sırtınızın arkasında taşıyın, kemer halkalarını göğsünüze bağlayın ve ormanda durma süresi boyunca, daha az midgenin olduğu ve yılanın yapamadığı yerden daha yüksek eğimli bir ağaca astılar. sürünmek. Bir ren geyiği veya köpek gezintisinde, anne beşiği kızağına koydu. Çocuk evde yalnız bırakılırsa, kötü ruhlardan korunmak için beşiğe bir ateş sembolü - bir bıçak veya kibrit - yerleştirildi.

Çocuklar erken yaşlardan itibaren yetişkin, çalışma hayatıyla tanıştırıldı. Çocuk oyuncakları, yetişkin kıyafetlerini minyatür olarak kopyaladı. Oğlanların kayık, yay ve ok, geyik figürinleri gibi oyuncakları vardı. Kızların iğne yatakları, beşikleri, çocuk oyuncak bebek kıyafetleri için dikiş aksesuarları, bunları yapmak için sıyırıcılar veya huş ağacı kabuğundan çocuk eşyaları var. Kızlar giyinip oyuncak bebekler diktiler. Khanty bebeklerinin yüzü yoktu: yüzü olan bir figür zaten bir ruhun görüntüsüdür. Ayrıca, onları almadan uygun bakım ve onur gerektirir ve zarar verebilir. Geleneksel aile pedagojisinin birleşimi, erken yaştaki bir çocuğun tayga ve tundrada günlük yaşama hazır olmasına yol açtı.

Khanty ve Mansi konut

19. yüzyılın sonlarında W.T. Sirelius, yaklaşık 30 tür Khanty ve Mansi konut binasını tanımladı. Ama aynı zamanda ev tesislerine de ihtiyacımız var: yiyecek ve eşyaları saklamak, yemek pişirmek, hayvanlar için. Bunların 20'den fazla çeşidi vardır. Bir düzine kadar sözde dini bina - kutsal ahırlar, emekçi kadınlar için evler, ölülerin görüntüleri, kamu binaları. Doğru, farklı amaçlar için bu binaların çoğu tasarımda benzer, ancak yine de çeşitlilikleri şaşırtıcı.

Bir Khanty ailesinin kaç evi var? Avcılar ve balıkçılar dört mevsimlik yerleşime sahiptir ve her birinin özel bir konutu vardır ve bir ren geyiği çobanı, nereye gelirse gelsin, her yere sadece arkadaş yerleştirir. Bir kişi veya bir hayvan için herhangi bir binaya kat, khot (khant.) denir. Bu kelimeye tanımlar eklenir - huş ağacı kabuğu, toprak, tahta; mevsimselliği kış, ilkbahar, yaz, sonbahardır; bazen boyut ve şeklin yanı sıra amaç - köpek, geyik. Bazıları sabit, yani sürekli bir yerde duruyorlardı, diğerleri ise portatif, kolayca takıp sökülebiliyordu. Ayrıca mobil bir konut vardı - büyük bir kapalı tekne. Avda ve yolda, genellikle en basit "ev" türleri kullanılır. Örneğin, kışın bir kar deliği yaparlar - sogim. Otoparktaki kar bir yığın halinde dökülür ve yandan içine bir geçit kazılır. İç duvarların hızlı bir şekilde sabitlenmesi gerekir, bunun için önce bir ateş ve huş ağacı kabuğu yardımıyla biraz çözülür. Uyuma yerleri, yani sadece yer, ladin dallarıyla kaplıdır. Köknar dalları daha yumuşaktır, ancak ne döşenecekleri değildir - doğrayamazsınız bile; kötü ruh ağacı olduğuna inanılıyordu. Dinlenmeden önce, deliğin girişi çıkarılmış giysiler, huş ağacı kabuğu veya yosunla tıkanır. Bazen kar çukurunun önüne bir paravan yerleştirildi.

Bariyerler hem kışın hem de yazın yapılırdı. En basit yol: birbirinden birkaç adım uzakta olan iki ağaç bulun (veya iki yükselticiyi yere çatalla sürün), üzerlerine bir üst çubuk yerleştirin, ağaçları veya direkleri ona yaslayın ve üstüne dallar, huş ağacı kabuğu veya çimen koyun. Durak uzunsa veya çok insan varsa, açık tarafları birbirine bakacak şekilde bu tür iki bariyer yerleştirilir. Aralarında bir geçit bırakılır, burada ısı her iki yöne gidecek şekilde ateş yapılır. Bazen sigara içmek için bir ateş çukuru vardı. İyileştirmeye yönelik bir sonraki adım, birbirine yakın bariyerlerin kurulması ve özel bir kapı açıklığından giriş yapılmasıdır. Ocak hala ortada, ancak dumanın çıkması için çatıda bir delik gerekiyor. Bu zaten en iyi balıkçılık alanlarına inşa edilmiş bir kulübe, daha dayanıklı - kütüklerden ve tahtalardan, böylece birkaç yıl hizmet edecek.

Kütüklerden yapılmış çerçeveli binalar daha sağlamdı. Yere yerleştirildiler veya altlarına bir delik açıldı ve daha sonra bir sığınak veya bir taşralı zemini elde edildi. Dışarıdan, kesik bir piramit gibi görünüyor. Çatının ortasında bir delik var - bu bir pencere. Pürüzsüz şeffaf bir buz parçası ile kaplıdır. Evin yanındaki duvarlar eğimlidir ve birinin kapısı vardır. Yanlara doğru değil, yukarı doğru, yani bir mahzendeki tuzağa biraz benzer.

Böyle bir sığınak fikri, görünüşe göre, birçok insan arasında birbirinden bağımsız olarak ortaya çıktı. Khanty ve Mansi'ye ek olarak, yakın komşuları Selkups ve Kets, daha uzak olanlar - Evenks, Altaylar ve Yakutlar tarafından inşa edildi. Uzak Doğu- Nivkh'ler ve hatta Kuzeybatı Amerika Kızılderilileri. Tarihlerinin ilk aşamalarında, Khanty, onlardan öncekiler gibi, sığınaklar inşa etti. farklı şekiller... Aralarında kütüklerden veya tahtalardan yapılmış bir çerçeveye sahip sığınaklar hakimdi. Bunlardan kütük konutlar daha sonra ortaya çıktı - medeni ülkeler için kelimenin geleneksel anlamında evler. Khanty'nin dünya görüşüne göre ev, bir insanı hayatta çevreleyen her şey olsa da... Khanty kulübeleri ormandan kesilmiş, kütüklerin derzleri yosun ve diğer malzemelerle doldurulmuştur. Aslında, bir kütük ev inşa etme teknolojisi son yıllarda çok az değişti.

Yüzyıllar boyunca Nenets ile komşu olan Khanty, ikincisinden ödünç aldı ve göçebe chum için en uygun olanı - göçebe ren geyiği çobanlarının taşınabilir bir konutu. Temel olarak, Khanty chum, Nenets'e benzer, ondan sadece ayrıntılarda farklıdır. Çok uzun zaman önce, arkadaş huş ağacı kabuğundan çarşaflar, geyik derileri ve brandalarla kaplıydı. Günümüzde ağırlıklı olarak dikilmiş geyik derileri ve brandalarla kaplıdır.

Ev eşyalarını ve kıyafetleri saklamak için raflar ve stantlar düzenlendi, duvarlara tahta pimler çakıldı. Her eşya kendisine tahsis edilmiş yerdeydi, bazı kadın ve erkek eşyaları ayrı ayrı tutuluyordu.

Çeşitli müştemilatlar vardı: ahırlar - kalaslar veya kütükler, balık ve etleri kurutmak ve tütsülemek için hangarlar, konik ve yağsız depolama. Köpekler için barınaklar, geyikler için sigara içen barakalar, atlar için ağıllar, sürüler ve ahırlar da yapıldı. Atları veya geyikleri bağlamak için sütunlar dikildi, kurbanlar sırasında onlara kurbanlık hayvanlar bağlandı.

ev eşyaları

Modern insan çok sayıda şeyle çevrilidir ve hepsi bize gerekli görünüyor. Fakat bunlardan kaç tanesini (en azından teoride) kendimiz yapabiliyoruz? Çok değil. Ailenin, kendi hane halkı temelinde ihtiyaç duyduğu hemen hemen her şeyi sağlayabildiği zamanlar. modern kültürÇoktan Gitmiş. Dükkandan ekmek alınır. Bu tarihi bir gerçektir. Ancak Khanty ve Mansi halkları için, böyle bir durum çok uzun zaman önce bir gerçek haline geldi ve hala geleneksel bir yaşam tarzına öncülük eden bazıları için gerçek, gerekli her şeyde neredeyse tamamen kendi kendine yeterlilik. Evde ihtiyaç duyulan şeylerin çoğu kendimiz tarafından yapıldı. Ev eşyaları neredeyse tamamen yerel malzemelerden yapılmıştır.

Tabaklar, mobilyalar, oyuncaklar ve evlerin kendileri genellikle ahşaptan yapılmıştır. Her erkeğin kendi bıçağı vardı ve çocuklar onu nasıl kullanacaklarını çok erken öğrenmeye başladılar. Bıçağın hareket etmesi, sağ elinde kenetlenmesi, Khanty'de bıçağın hareketsiz olması ve işlenen iş parçasının hareketli olması - balta, çam shingle, kayak sopası veya başka bir şey olması bizim için gelenekseldir. . Khanty bıçağı tek taraflı bileme ile çok keskin: işçi için sağ el- sağda, solak için - solda. Bir bıçakla birkaç dakika çalıştıktan sonra usta onu biler, böylece bileme taşı her zaman yanında olur.

Huş kabuğundan çok sayıda şey yapıldı. Her ailenin çeşitli şekil ve amaçlara sahip birçok huş kabuğu kabı vardı: düz tabanlı kaplar, gövdeler, kutular, enfiye kutuları vb. Mutfak eşyaları için huş ağacı kabuğu, kadınlar tarafından ve konutları örtmek için - erkekler tarafından hazırlandı. Yılda üç kez filme alındı: ilkbaharda kabukta, kuşburnu çiçek açtığında ve sonbaharda yaprak düştüğünde. Ormanın derinliklerinde yetişen huş ağaçlarını, daha ince oldukları ve kökten yüksek ve pürüzsüz bir gövdeye sahip oldukları yüksek kavak ormanı arasından seçtiler. Khanty zanaatkarlarının huş ağacı kabuğu ürünleri, çeşitli şekil ve süslemelere hayranlık uyandırıyor. Alçak duvarlı düz tabanlı su geçirmez bir kap, çiğ balık, et ve sıvılar için bir kaptı. Düşük büyüyen meyveleri toplamak için, elde giyilen ve uzun boylu olanlar için - boyundan asılı olan kutuları kullandılar. Böğürtlenleri, diğer yiyecekleri ve hatta çocukları büyük bir omuz çantasında taşıyorlardı. Kuru yiyecekler, bulaşıkların ve kıyafetlerin saklanması için kadın, küçükten küvet boyutuna kadar yuvarlak, oval, birçok kutu dikti. Ayrıca un elemek için huş kabuğundan elekler yaptılar.

Bu malzemeyi süslemek için dokuz yöntem kullanıldı: kazıma (kazıma), kabartma, alt zeminli açık oyma, aplike, renklendirme, kenarların profillenmesi, delme, damgalı bir desen uygulama, çeşitli renkli huş ağacı kabuğu parçalarını dikme.

Çeşitli süs eşyaları neredeyse tamamen kadın ellerinin işiydi. Beşikler özellikle sevgiyle dekore edildi, Khanty masalının söylediği hiçbir şey için değil: “Anne ona büyük ayaklı hayvanlarla süslenmiş bir huş ağacı kabuğu beşik dikti, ona kanatlı hayvanlarla süslenmiş bir beşik dikti”. Buradaki ana figür, uyurken çocuğun ruhunu koruyan capercaillie idi. Diğer görüntüler de uygulandı - bir samur, bir geyik boynuzu, bir ayı, bir haç. Deri ve kumaşlardan dikilmiş çeşitli büyüklükteki çuval ve torbalarda giysiler ve küçük eşyalar saklanırdı. Kadının bir iğne kılıfı ve tendon ipleri vardı. Evdeki gerekli bir aksesuar, bulaşıkları, yüzünü ve ellerini sildikleri, kırılabilir tabakları kaydırdıkları, higroskopik ve bandaj malzemesi olarak kullandıkları talaşlardı. Rendelenmiş ve ezilmiş çürük beşikte çocuğun altına yerleştirildi.

Ana sanatlardan biri dikiş dikmek, elbise dikmekti. Böyle bir işletme kendi araçlarına da ihtiyaç duyuyordu. Satın alınan metal iğnelerle diktiler, ancak ondan önce bir geyik veya sincap, balık kılçığı bacaklarının kemiklerinden ev yapımı olanlar kullandılar. Dikiş yaparken, işaret parmağına dipsiz bir yüksük koyarlar - ev yapımı bir kemik veya satın alınan metal. İğneler, ren geyiği derilerinden veya kumaştan, pamuklu kumaşlardan yapılmış özel iğne kutularında saklandı. Farklı şekillerde yapılmışlar, aplike, boncuklar, nakışlarla süslenmişler ve bir yüksüğü saklamak için bir cihazla donatılmışlardı.

Geleneksel kostüm

Khanty ve Mansi zanaatkarları çeşitli malzemelerden giysiler diktiler: ren geyiği kürkü, kuş derileri, kürkler, koyun derisi, rovduga, kumaş, ısırgan otu ve keten kanvas, pamuklu kumaş. Ayakkabılar için kemerler ve jartiyerler yün ipliklerden dokunur ve iğnelere çoraplar örülürdü. Satın alınan deri, ayakkabı ve kemerlerde de kullanılıyordu; takılar için - boncuklar, metal kolyeler.

Yaz aylarında, Khanty ve Mansi, yakasız, düz kesimli pamuklu kumaştan yapılmış boyunduruk elbiseler ve sabahlıklarda geleneksel kadın kıyafetleri giydiler; kışın - içinde kürklü (malitsa) ren geyiği derilerinden yapılmış sağır giysiler ve üzerinde kürklü aynı giysiler (parka). Ayrıca dayanıklı bir kumaşla kaplanmış bir kürk manto olabilir - kumaş veya kadife. Giysiler, parlak renkli boncuklar, renkli dar şeritler-aplikler ile zengin bir şekilde dekore edilmiştir. En yaygın başlık başörtüsü idi. Kışın iki ya da üç şal giyer, birini diğerinin içine koyarlardı. Kızlar genellikle yazın başı açık gezerlerdi. Evli kadınlar, kocalarının yaşlı akrabalarından saklanarak başörtülerini yüzlerine indirdiler.

Bir kadın güzelliği ve becerisi hakkında kıyafetlerine göre yargılanıyorsa, o zaman erkeğin kıyafetleri onun zenginliğini yansıtıyordu.

Khanty ve Mansi araçları

Ana ulaşım - tekne

Khanty'nin hayatı suyla o kadar yakından bağlantılı ki, onları oblas veya oblasok adı verilen hafif bir sığınak teknesi olmadan hayal etmek zor. Genellikle kavak kavaktan yapılırdı, ancak karaya sürüklendiyse sedir kullanıldı, çünkü daha hafiftir ve suda ıslanmaz. Boyutlar amaca göre değişiyordu. Surgut Khanty, bir gövdeden ve genellikle raysız olarak oblas yaptı. Kenarlar arasındaki boşluklar sayesinde oblasın şekli korunmuştur. Oblasın genel şekli uzun ve dardır, kıç pruvadan biraz daha alçaktır, pruvanın tepesinde halat için bir delik vardır. Yugan'da, ördek avlarken ve sazlık toplarken, oblaslar, baş ve kıçtaki payandalara bağlı iki direk ile bağlandı.

Küreklerin yardımıyla teknelere bindik. Tekneyi kıçta bir adam yönetti, kadınlar ve çocuklar kürek çekti. Kürek bıçağı genellikle kavisli, dar ve sivri (söğüt), bazen düz bir çizgide kesilir.

İki katmanlı huş ağacı kabuğundan yapılmış huş kabuğu teknelerinin izole kayıtları vardır. Onlara karşı tavırları tasvip etmiyordu: "Ayağını basarsan kırılır." Surgut Khanty, sedir tahtalarından yapılmış büyük bir kargo (örtülü tahta kaldırım) teknesinin gayet iyi farkındaydı.

Kayaklar

Kışın hareket için kayar kayaklar kullanıldı. 6-7 yaşından itibaren yürümeyi öğrendi. Kayak tabanı çam, sedir veya ladin ağacından yapılmıştır. Bir ahşap parçadan yapılan kayaklara - golitler ve kayan parçanın geyik veya geyik kamuslarından kürkle yapıştırıldığı yer - tavanlı. Eski günlerde yastıklar su samuru kürküyle süslenirdi, hayvanın kesilmemiş burnu kayak parmağına çekilirdi.

Tavanlar, kış avcılığı sırasında erkek veya kadın avcılar tarafından kullanılmıştır. Kadın kayakları erkek kayaklarından daha küçüktü. Kayak asası ladin ağacından yapılmış, yürürken sol elinde tutuluyordu. Kışlık personelin bir ucunda yüzük, diğer ucunda kar küreği vardır.

Kızak

Kışın ana ulaşım kızaklardır - sınırlı bir alanda at kızakları ve kızaklarla desteklenen manuel (köpek) veya ren geyiği. El kızağı - Khanty tarafından her yerde kullanılır. Genel hatlar: çift yollu, uzun, dar, enine kesitte yamuk, atellerle aynı hizada koç; Detaylar farklı ağaç türlerinden olup titizlikle işlenmiştir. Toplam uzunluk 250 cm.

Böyle bir kızakta av sahasına yiyecek ve gerekli şeyleri getirdiler ve avı çıkardılar. 400 kg'a kadar taşıma kapasitesi. Kadın ve erkek kızakları genellikle tasarım açısından farklılık göstermedi. Çekme kuvveti bir adam ya da bir köpekti ya da kızağı birlikte çektiler. İnsan koşum takımı - yayın ortasına bağlı 1,5 m uzunluğunda bir ip; köpeğin koşum takımı - 1.85 m dikiş ve 50 cm'lik bir kayış İlmek köpeğin boynuna kondu ve ön bacakların arkasındaki göğsün altına iplerle sabitlendi.

Ren geyiği kızağı

Narta, yukarıda açıklanan el kızağını pratik olarak tekrar eder. Farklılıklar, ren geyiği kızağının büyüklüğünde ve tek tek parçalarının büyüklüğünde yatmaktadır; ayrıca, manuel olan için, genellikle üç olmak üzere dört kazıcıya sahiptir. Kızakların ortalama uzunluğu 3 m, arka genişliği 80 cm, zeminden gövdeye olan mesafesi 50 cm'dir.Sürücü kızakları kargo kızakları ile aynı şekilde düzenlenmiştir ancak boyut olarak biraz daha küçüktür ve daha dikkatli işlenir. Toplam uzunluk 2,5 m idi, dişi kızak erkek kızaktan biraz daha uzundu, çünkü çocuklar da üzerine yerleştirildi ve bacak koşucuya ulaşacak şekilde biraz daha alçaktı. Sırtlı kızaklar özellikle yaygındı. Dişi kızakta çok sayıda kopil varsa (yaklaşık yedi ila sekiz) güzel kabul edilirdi. Kışın, bir ila dört geyik kızağa koşuyordu. Yaz sürüşü için yedi ila sekiz geyik kullanıldı.

Avcılık ve Balıkçılık

avcılık

Avcılık, et (büyük hayvanlar veya kümes hayvanları) ve kürk olarak ikiye ayrıldı. Asıl rol, ilk etapta sincap olan kürk ticareti ve uzak geçmişte - yasak ödeme yaparken ana birim olan samur tarafından oynandı. Konda'nın üst kesimlerinde, kunduz balıkçılığı önemliydi, derisi ve "deresi" çok değerliydi. Khanty ve Mansi, ilk karın düştüğü Eylül ayının sonundan itibaren "ormanlamaya" başladı. Aralık ayının ortalarında kürk dağıtmak ve mal satın almak için eve döndük. Sonra Nisan ayına kadar ormancılık yapıyorduk. Nehirlerin açılmasıyla birlikte balıkçılık ve kuş avcılığı başladı.

Av tüfeği, 18. yüzyılda Ob Ugrians arasında ortaya çıktı. Yirminci yüzyılın başında. Çakmaklı tüfeklerin yerini orta ateşli tüfekler alıyor. Büyük hayvanları avlarken mızraklar kullanıldı. Samur, bütün kış bir silah, tuzaklar ve ağlar - süpürme ile avlandı. Hayvanları avlayan köpeklerle sincaba gittiler. Hatta yirminci yüzyıldan önce. sincap ve kunduz balıkçılığında, derileri bozmayan küt uçlu, oklu bir yay kullanıldı. Sincaplar ayrıca kalıplar ve cherkans ile hasat edildi. Wolverine'lerde tuzaklar endişe vericiydi. Yugan Khanty birçok kuzey tavşanı avladı ve arabalarda fuara deriler getirdi. Tavşanı tatar yayları, tuzaklar ve ağızlarla avladılar. Bir silahla tilkiye gittiler ya da ara sıra bir ren geyiği kızağı üzerinde bir iz düzenlediler. Bazen tilkiler yuvalarından kazılarak avlanır, balıkla beslenir ve sonbaharda katledilirdi.

Ağustos - Eylül aylarında geyik avı başladı. Avcı canavarı takip etti ve bazen atış menziline girene kadar 4-5 gün boyunca onu kovaladı. Kuru bataklıklarda ve adalarda, geyikler tatar yaylarıyla avlandı. Elk de eski toplu şekilde hasat edildi - hayvanların göç yolları boyunca düzenlenmiş çitler ve çukurlar. Mansi, iki kutupta uzun çitler (70 km'ye kadar) inşa etti. Çitte birkaç geçit kaldı. Koridorun her iki yanında uzun okları ve bıçak uçları olan tatar yayları nöbet tutuyordu. Geyik geçtiğinde oklar kürek kemiklerinin arasına isabet etti. Bazen darbe o kadar güçlüydü ki hayvanın göğsünü delip geçiyordu. Bazen geçitlerde derin delikler kazdılar, altlarına bıçaklarla kazıklar yerleştirdiler ve her şeyi çalılıklarla dikkatlice maskelediler.

Çoğunlukla orman tavuğu olan yayla kuşu, çocukların ve yaşlıların onları inceleyebilmesi için evden uzak olmayan bir yere yerleştirilen tuzaklarla avlandı. Bir kuş ve bir silah için avlandılar. Yayla oyunu için ana av sonbaharda gerçekleşti. Hasat edilen kuş gelecekte kullanılmak üzere hasat edildi - güneşte kurutuldu veya ateşte tütsülendi.

Su kuşları ilkbahar ve yaz aylarında avlanırdı. İlkbaharda ördekler ve kazlar aşırı kilolu avlandı. Sazlıklarda bir açıklık yapıldı, ağlarla kapatıldı. Uçuş sırasında ördekler ve kazlar doldurulmuş hayvanlarla cezbedildi ve silahlarla vuruldu. Yakın zamana kadar, Khanty ve Mansi'nin el yayı ve tatar yayı vardı.

Balık tutma

Khanty ve Mansi nehirler boyunca yerleştiler ve nehri bir orman kadar iyi biliyorlardı. Balıkçılık, ekonominin ana kollarından biri olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Khanty ve Mansi, çocukluktan ve yaşamdan beri nehirle ilişkilidir. İlk bahar selinde, bir anne nehir kıyısında yedi yaşındaki bir çocuğun üstünü ıslatır. Tören tamamlandı - ve şimdi su bir bebeğin - bir gencin - bir erkeğin - yaşlı bir adamın başını örtmemeli.

Sonbahar-kış döneminde, Ob'nun alt kısımlarında, balıklar ağlar ve küçük ağlarla ve Ob kollarında - kilitler, ağlar, yaylardan "kepçe" ile avlandı. Eski tekniklerden biri, uzun çam zona veya dallardan dokunmuş kalkanlar şeklinde kabızlığın yerleştirilmesidir. Bu nedenle "kapalı balıkçılık" terimi ortaya çıktı. Kabızlık cihazı aynı zamanda nereye yerleştirildiğine de bağlıydı - bir gölde veya büyük bir nehrin kıyısında, şu anda ne tür balıkların gittiğine vb. Araştırmacılar inanılmaz çeşitlilikte kabızlık kaydettiler - yaklaşık 90. Bir kez yerleştirildiğinde, kabızlık balık sağlar uzun zaman alır: kış, yaz, ilkbahar ve sonbaharda. Orada bulunan balık suda ve sadece zaman zaman onu toplamanız gerekiyor - taze, canlı. Bunun için sedir kökünden veya kuş kiraz dallarından dokunmuş özel kepçeler kullanılır.

Kabızlıktan bile daha geniş, balık tutma ağızlıkları yaygındır - pratik olarak tüm Sibirya halklarında vardır.

Ren geyiği yetiştiriciliği

Çoğu grup için ren geyiği yetiştiriciliği ulaşım amaçlarına hizmet etti ve çiftliklerde çok az ren geyiği vardı. Bu endüstri, yalnızca Uralların eteklerinde yaşayan Aşağı Ob Khanty ve Mansi arasında ana endüstri olarak biliniyordu. Başka bir evcil hayvan bir köpekti; avlanmak için kullanıldılar ve bir kızağa koşuldular.

Khanty geyiği nerede ve nasıl evcilleştirdi? Halkın sözlü geleneğinde bu hem doğal hem de doğaüstü olarak açıklanmaktadır. Örneğin, Polar Urallarda dolaşan Syazi ren geyiği yetiştiricileri, ren geyiklerinin büyük dedeleri tarafından evcilleştirilen vahşi bir ren geyiği tarafından yönetildiğini söylüyor. Büyükbabamın zaten kadınları saymazsak yüz erkek korosu vardı. Ayrıca Kazım Hanlığı ile Akhus halkı arasında Kazım kadın ruhuna ait ren geyiği konusunda çıkan bir anlaşmazlık hakkında bir efsane vardır. Sonunda, sürü bölündü, böylece bazıları bir, bazıları on geyik oldu. Yugan Khanty'ye göre, evcilleştirilmiş ren geyiği, Yagun-iki'nin yerel ruhu tarafından Kazym'dan yaratıldı veya sürüldü.

Evcil hayvanlar arasında birkaç ana kategori vardır: üreme erkek korosu, dişi-vazhenka, binici boğa, ahır vazhenka ve buzağılar - yenidoğan, bir yaşında, vb. Sürülerin büyüklüğü büyük ölçüde değişiyordu: çiftlik başına üç ila beş geyik güney bölgesinde tundrada bin ve daha fazla. İlk durumda, bakımları yalnızca ana mesleklere yardımcı oldu - balıkçılık ve avcılık. Yaz aylarında, mera balıkçılık alanlarından uzaksa, birkaç mal sahibi birlikte bir çoban tahsis etti. Hayvanları sivrisineklerden ve at sineklerinden korumak için sigara içenler kurdu. Sigara içen kişi yere yatırıldı ve birbirine sokulan hayvanların yanmaması için kazıklarla çevrildi. Ayrıca özel barakalar veya geyik kulübeleri inşa ettiler ve içlerinde sigara içiyorlar. Sonbaharda, ren geyiği ormana bırakıldı ve ardından ilk karı aradılar ve onları kış yerleşimlerine getirdiler. Burada yakınlarda otladılar ve onları yakalamak için ağıla - yerleşimin etrafındaki çitlere - sürüldüler. Bu, gezi için ren geyiğine ihtiyaç duyulduğunda yapıldı.

Orman bölgesinde, az tuzlu mal sahipleri bu hayvanları sadece ulaşım aracı olarak kullandılar ve et için kesim, karşılanamaz bir lükstü. Orman-tundra ve tundrada farklı bir konu, geyiklerin de ana besin kaynağı olduğu. Burada balık veya hayvan yakalamak yardımcı bir meslekti. Büyük bir sürü tutmak, sürekli gözetim, sürekli yeni otlaklara göçler gerektiriyordu ve büyük bir sürü için sigara içemezsiniz. Bu nedenle, kuzey Khanty'nin farklı bir ren geyiği yetiştirme sistemi vardı. Göç döngüleri, yaz aylarında ya deniz kıyısına daha yakın ya da Uralların dağ meralarında olacak şekilde inşa edildi. Açık alanlarda çok fazla yiyecek ve daha az tatarcık var. Aynı yönde - güneyden kuzeye - vahşi geyik yazın göç eder.

İlkbaharda otelde boğalar boğalardan ayrı bir sürüye ayrıldı ve sonbaharda, yılın başında yeniden bir araya geldiler. Ren geyiği, onları birbirine bağlayan sürü benzeri bir duyguya sahiptir. Çobanın görevi, sürünün bölünmesini veya bireysel bireylerin onu terk etmesini önlemektir. "Koşucular" bir ayakkabıya kondu veya ağır bir tahta, uzun çubuk, el ilanı ile yakadan asıldı. Geyikleri kurtlardan koruma ihtiyacı da 7/24 koruma gerektirir. Çobanın yardımcısı, özel olarak eğitilmiş bir köpekti - bir ren geyiği gütme husky. Orman bölgesinde, işlevleri bazen bir av köpeği tarafından gerçekleştirildi. Ren geyiği çobanının ana aleti “ren geyiğini yakalayan ip” yani kementtir. Erkekler tarafından özgürce yürüyen bir sürüde hayvanları yakalarken kullanılırdı. Kadınlar iyi evcilleştirilmiş hayvanları yiyeceklerle, belirli ses kombinasyonlarıyla veya isimleriyle cezbederdi. Ağa sürülen ren geyiğine sakince yaklaştılar ve onları koşum sahasına götürmek için boyunlarına bir ip bağladılar.

Folklor

Khanty ve Mansi'nin kendilerinin çeşitli folklor için özel terimleri vardır.

türler.

Bunlar: 1) mon (khant.), Wash (mans.) - bir efsane, bir peri masalı;

2) arykh (khant.), Eryg (mans.) - şarkı;

3) lazımlık, yasing (khant.), Pottyr (mans.). - Öykü.

Folklor, birkaç çağın varlığı fikrini yansıtır: 1) en eski çağ, ilk yaratılışın zamanı (Mans. Ma-unte-yis "dünya yaratımı");

2) "kahramanlık dönemi";

3) “Khanty-Mansi adamının dönemi”.

Bu nedenle, yeryüzünün kökeni, tufan, yüksek rütbeli ruhların eylemleri, kültürel bir kahramanın farklı dünyalara yolculuğu, bir ayının gökten inişi, kahramanların dönüşmesi hakkında hikayeler. ruhlar ve onlara kült yerlerinin atanması - bunların hepsi kutsal veya eski efsanelerdir. Kahramanlarla ilgili hikayeler, onların askeri seferleri ve savaşları, kahramanlar hakkında askeri veya kahramanca efsanelerdir. Genellikle belirli eylem yerlerini gösterirler - bazen bugün var olan kasabalar ve yerleşimler ve sonunda kahramanın bu bölgenin koruyucu ruhu haline geldiği bildirilir.

Bunların yanı sıra başka sözlü türler de vardır - şarkı. Örneğin, bir kişinin hayatı hakkında eklediği bir "kader şarkısı" veya "kişisel şarkı". Hayvanlarla ilgili ev hikayeleri ve hikayeleri de yaygındı.

Sanat

Khanty ve Mansi'nin çizimleri çok ortak nokta gösteriyor. En gelişmişi, çoğunlukla stilize edilmiş hayvan görüntülerinin kısmen korunduğu süslemeydi. 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki ünlü arsa çizimlerinin çoğu. ev halkıdır. Ugrianların tematik görüntüleri, amaca bağlı olarak aşağıdaki gruplara ayrılabilir:

Resim yazımı (resim yazımı) Resim yazımı, bu insanların yazılı olarak aşina olmadığı bir durumda, belirli olayları kaydetmenin tek yoluydu. Resim yazımı konuları, başta avcılık ve balıkçılık olmak üzere ekonomik faaliyetin çeşitli yönlerini yansıtıyordu. Öncelikle, avcının hayvanın öldürüldüğü yerde uyguladığı ağaçlardaki sözde "hayvan işaretleri" not edilir. Çoğu zaman, hayvanlar tam olarak değil, kısmen tasvir edildi: bir geyik yerine, bacağının sadece çatallı bir toynak ile alt kısmı tasvir edildi.

Genel ve aile işaretleri

İşaretler klana (daha sonra aileye), tamgas veya "afişler" olarak adlandırıldı ve Khanty arasında belirgin bir arsa karakterine sahipti. Ugrianlar böyle bir çizimin sanatsal değerini pek önemsemediler. Bir arsa karakterine sahip bilinen en eski jenerik karakterler, 17. yüzyıla kadar uzanır. ve çeşitli belgelerde okuma yazma bilmeyen Khanty ve Mansi'nin "imzalarını" temsil eder. Bu işaret, klanın adıyla ilişkilendirildi ve görünüşe göre, ata-toteminin bir görüntüsünden başka bir şey değildi.

Dövme

Dövme, tamamen dini veya günlük sanata atfedilemez. Şimdiye kadar, dövmenin sosyal anlamı belirsizliğini koruyor. Feminen bir sanat olmak, dövme yapmak ve onunla bağlantılı her şey, yabancıların bilmemesi gereken bir konu olarak görülüyordu. Khanty ve Mansi arasında kadınlar, erkek akrabalarından bile dövmenin anlamını sakladılar; Çirkin dövmenin en yaygın motiflerinden biri olan yükselen bir kuş figürünün hangi amaçla dövme yapıldığını onlara açıklamadılar. vücut.

Khanty ve Mansi'nin her iki cinsiyeti de dövme yaptırdı. Erkekler en sık vücuda, daha sonra cinse ait bir işaret koyarlar - imzanın yerini alan bir aile işareti. Kadınlar kendilerini süs niteliğindeki figürlerle kapladılar ve ayrıca bileklerine dini bir doğanın temsillerinin ilişkilendirildiği bir kuş görüntüsü uyguladılar.

Dövme kolları, omuzları, sırt ve alt bacakları kapladı. Kadınlar erkeklere göre çok daha fazla dövme yaptırıyorlardı. Dövme aleti olarak bir turna çenesi kullanıldı ve daha sonra sıradan bir dikiş iğnesi ile değiştirildi. Enjeksiyon bölgeleri kurum veya barutla ovuldu, bunun sonucunda desenler mavimsi bir renk aldı. Şu anda, Khanty ve Mansi arasında dövmeler oldukça nadirdir.

dini görüntüler

Dini içerikli görüntüler hem ibadet nesnelerinde hem de ekonomik ve evsel amaçlarla bazı öğelerde daha önce bulunabilirdi. İlkinde ahşap tabutlar, kurban battaniyeleri, şaman eldivenleri; ikinciye - caldan taşları, kemik el aletleri ve ayı tatillerinde giyilen eldivenler üzerindeki figürler. Ancak tüm bu görüntüler çok azdı.

Ürünlerdeki görseller

Nesneler dıştan (kova, kutu, kapak duvarları) veya içeriden (tabaklar, tabaklar) süslemelerle zengin bir şekilde dekore edilmiştir.Birkaç istisna dışında, bu kadın dekoratif sanat alanına aittir. Stil, aşağıdaki dış özelliklerle karakterize edilir: figürler ya siluet ya da kontur görüntüleridir ve bazı durumlarda kontur çizgisi çifttir; her iki görüntü de düz veya kavisli çizgiler veya şeritler üzerine inşa edilmiş geometrik formlarda sunulur. Görüntülerin konuları (çoğunlukla): yaya, süvari; kuşlardan: kara orman tavuğu, orman tavuğu, keklik, kum kuşu, baştankara, ela orman tavuğu, guguk kuşu, kuğu, şahin, kartal; hayvanlardan: ayı, kunduz, vaşak, su samuru, geyik, inek, at, kurbağa, yılan; fantastik yaratıklardan: "mamut", iki başlı kuş; maddi kültür nesnelerinden: yurt, vapur; armatürlerin: güneş.

ayı oyunları

Ayı tatili veya ayı oyunları, bugüne kadar hayatta kalan en eski törendir.

Ayı oyunları hem periyodik olarak (yedi yılda bir) hem de ara sıra (ayı avı vesilesiyle) yapılırdı.

Çeşitli yazarlar, Ob Ugrians arasında ayı kültünün ortaya çıkışını farklı şekillerde açıklar. Çoğu araştırmacı, ayı törenlerinin anlamını, ayının ruhunu, onu avlayan avcıyla uzlaştırma arzusunda görür. Aynı zamanda, ayı kültü, kuzey halkları için yeniden canlanması çok önemli olan bir oyun hayvanı olarak ona karşı tutumu açıkça ifade eder.

Öldürülen ayının cinsiyetine göre 5 gün (ayı ise) veya 4 gün (ayı ise) ayı oyunları yapılır.

Tatilin kendisinden önce birkaç tören ve ritüel eylem gelir. Ayı düzgün giyindiğinde, ritüel "thetta pantolonunun uluması" (khant.) gerçekleştirilir - canavar yolu süpürür. Avlanan ayı, yakınlardaki tüm kutsal yerlerden geçerek bir kampa veya köye götürülür, yol boyunca göllerde, nehirlerde, özellikle belirgin ormanlarda ve bataklıklarda durur.

Köye yaklaşan avcılar, dört veya beş kez (yakalanan hayvanın cinsiyetine bağlı olarak) bağırarak, orman konuğunun geldiğini sakinlere bildirir. Bunlar da onunla bir kase dumanı tüten chaga ile buluşmalı, avcıları ve canavarı dezenfekte etmeli, kendilerini temizlemeli, birbirlerine su veya kar serpmelidir.

Köyde önce evin kutsal köşesine ayı başı konur ve fal merasim yapılır. Kutsal demir nesneler - ritüel oklar, bir bıçak - ayının başının altına yerleştirilir. Törende bulunanlar sırayla ayıya yaklaşır ve başlarını kaldırır. Kafa ağırlaşırsa, ayının kişiyle konuşmaya hazır olduğu anlamına gelir. Öncelikle ayıdan oyun oynamak için izin istenir. Rıza alındıktan sonra kurban edilmesi gereken hayvanın yanı sıra tatil sonunda hangi ruhun ekilmek istendiği belirlenir: evcil, jenerik, yerel.

Ayı töreninin özellikleri (ritüel elbiseler, eldivenler, şapkalar, oklar, kürklü hayvanların derileri, maskeler) özel yerlerde (kutsal kutular) saklanır ve tatilden önce çıkarılır.

Ayının başı, kutsal sayılan evin sağ ön köşesine konulur ve giydirilir. Gözlere ve buruna madeni paralar konulur ve üstüne atkı atılır. Ayı boncuklu mücevherlere konur.

Ayıların oyunları özel bir alandır, sıradan olanın tam tersi, sıradan. Burada gece ve gündüz yer değiştiriyor gibi görünüyor. Tören genellikle öğle yemeğine yakın başlar ve sabah biter. Tatilin tüm günleri (sonuncusu hariç) birbirine benzer ve katı bir şekilde yapılandırılmıştır.

Khanty ve Mansi ayı bayramlarının ortak karakterleri, Aty iki (Khant.) Veya Mir susne hum (mans.) - "dünyayı izleyen bir adam" ve Kaltash anki (Khant.) Veya Kaltash ekwa (mans.) - Büyük atadır. hayat verir ve her insanın kaderini belirler. Ayrıca, efsanelere göre torunları olan tüm Büyük Ruhların ikamet yerlerini ve işlevlerini belirler. Kazym Khanty arasında, Büyük Çember şunları içerir: Khin iki - yeraltı dünyasının ruhu (torunların en büyüğü Kaltaş), Veit iki - martı şeklinde bir ruh, elementlerin hamisi Leo kutup iki - a Sosva'nın ortasındaki adam (ren geyiği sürülerini koruyor), Em vosh iki - şehrin Kutsalı, bir adam ayı şeklinde bir ruhtur, Aşağı ve Aşağı arasında bir aracıdır.

Orta dünya ve biz zaten Acyy iki adını verdik - işlevi Dünyadaki düzeni korumak olan torunların en küçüğü. Tatile gelen tüm Büyük Ruhlar kutsal danslarını yaparlar.

Sonuncusu genellikle, erkeklerin ve kadınların çocuklarının hayatta ve iyi olması için nasıl davranmaları gerektiği hakkında bir talimat şarkısı söyleyen Kaltash - angki'dir. Kaltaş dansını yapmadan önce oradaki kadınlar başörtülerini ona atarlar. Kaltaş dansı yapan sanatçının kafasında sürekli dolaşan başörtüsünün aile hayatında iyi şanslar getirdiğine inanılıyor.

Ayı tatili, çeşitli kuşları ve hayvanları tasvir eden karakterlerin ortaya çıkmasıyla sona erer. Ayının kalan ruhunu (geri kalanlar tatil sırasında zaten cennete götürüldü) canlanmasın diye çalmaya çalışıyorlar. Festivalde bulunanlar, ayıya yaklaşan hayvanları uzaklaştırmak için çığlık atıyor. Hayvanlardan hiçbiri bu son ruhu alamazsa, o zaman ayıda kalır.

Modern dünyada Khanty ve Mansi

1931'den beri, merkezi Khanty-Mansiysk'te olan Khanty-Mansiysk Ulusal Okrugu - Yugra var. Sovyet sistemi, yerel yönetim organlarının yaratılmasına paralel olarak, Ob-Ugric halklarının kültürel yükselişine gerçekten katkıda bulundu. Edebi bir dil ve yazı oluşturuldu (başlangıçta Latin alfabesinde, daha sonra Kiril alfabesinin harflerini kullanarak), yardımıyla okuryazarlık ve yayıncılık öğretmeye başlamak mümkün oldu. Ulusal orta ve özel okullar sistemi, Leningrad ve Khanty-Mansiysk'teki pedagojik yüksek eğitim kurumlarından mezun olduktan sonra, ilk öğretmenler, halk eğitimcileri ve hatta ortaya çıkan literatürün ilk temsilcileri olan yerel aydınların ilk temsilcilerini verdi. Ulusal dil... Kendi şairleri, yazarları, sanatçıları, müzisyenleri ortaya çıktı.

Öte yandan, ekonominin kolektivizmin sosyalist raylarına devri, nehirler boyunca yer alan yerleşim yerlerinin sakinlerini olağan çevrelerinden kopardı ve onları, merkezi çiftliklerin olduğu karışık nüfuslu büyük köylere sürükledi. kollektif çiftlikler kuruldu. Sanayinin gelişiyle birlikte yeni bir yeniden yerleşim dalgası başladı. 40'lı yılların ikinci yarısında. Ob Ugrianlar, kendi ulusal topraklarındaki nüfusun sadece %40'ını oluşturuyordu. Ve şu anda - sadece yüzde yarım! Petrol ve gazın çıkarılması ve işlenmesi için endüstriyel işletmeler çevreyi oldukça kirletmektedir. Bu, Ob-Ugric halklarının durumunu felaket haline getirdi ve onları geleneksel yaşam tarzlarını sürdürme fırsatından mahrum etti. Taygada giderek daha az av hayvanı kalıyor ve nehirlerdeki balık sayısı azalıyor. Yeni yerleşimcilerin bazı alışkanlıkları ve alışkanlıkları yerli halkın geleneklerini de tehdit ediyor. Avcıların orman barakalarından mahrum bırakıldığı, av malzemelerinin ve yiyeceklerin depolandığı, tuzakların yıkıldığı, haylazlık ve holigan motiflerinden dolayı av köpekleri ve evcil geyikleri vuruluyor.

Geleneksel yaşam tarzının reddedilmesi ve ulusal bir azınlığın statüsü nedeniyle, şu anda Ob Ugrianların üçte biri ulusal dili hiç konuşmamakta veya çok az konuşmaktadır. Sovyetler Birliği'nin çöküşüyle ​​ortaya çıkan yeni siyasi koşullarda, Ob-Ugric entelijansiyasının temsilcileri, daha büyük bir sorumluluk duygusuyla halklarına bakıyorlar. Etkili temsilcilerinden bazıları anavatanlarına döndü ve birçoğunda neredeyse unutulmuş bir ulusal duygu uyandı. Bazı güç yapılarının Ob Ugrianlara karşı iyi niyetli bir tutumu var.

Kültürü korumaya yönelik tüm çabalara rağmen, şu anda durum öyle ki, çocuklarını okula ve genellikle yatılı okula göndererek, ebeveynler onları ulusal kültürün tam olarak bir parçası olma fırsatından mahrum bırakmaktadır.

Petrol üretiminde lider konumlar ülkemizde sadece 3 ilçe tarafından işgal edilmektedir. Khanty-Mansi Özerk Okrugu, Yamalo-Nenets Özerk Okrugu ve Tataristan şehirlerinin listeleri kamu malıdır. Bu bölgeler, ülkenin toplam petrol üretiminin %65'inden fazlasını oluşturmaktadır. Ve başka ilginç gerçek Petrol üretimindeki payı %50 olan KhMAO listesinde halen lider konumda olan . Bu nedenle, siyah altının çıkarılmasında kullanılmasa bile, her insanın yaşam standardının yüksek olduğu yer burasıdır.

KMAO

Khanty-Mansiysk Özerk Okrugu, ülkemizin gerçekten en zengin bölgesidir, ancak sadece Moskova'dan sonra. Bölgede şu anda bile ekonomik bir gerileme yok. Çalışma çağındaki nüfusun tamamı yüksek gelire sahiptir ve yerel makamlar, engelli nüfus için yüksek düzeyde bir sosyal koruma sağlamak için her şeyi yapmaktadır. Sonuç olarak, sakinlerin sayısı giderek artıyor. Bu, doğal büyüme ve göçmenler nedeniyle olur.

Eyalet hükümeti sakinleri destekliyor Yüksek öğretim herkese açık, birçok konut programı var. Bölge halk arasında Rus Kuveyti olarak anılır.

İlçede ikamet yoğunluğu çok düşük olup, ortalama olarak 2,7 kişiye 1 metrekare düşmektedir. km. Nüfusun büyük kısmı, petrol üretimi ve petrol rafinerileri merkezli şehirlerde yaşıyor.

Bölge kompozisyonu

2017 istatistiklerine göre, Khanty-Mansi Özerk Okrugu'ndaki şehirlerin listesi 16 bölgesel birimden oluşmaktadır. Bölgede sadece 2 büyük şehir var, bu "çift" Rusya'nın idari biriminin merkezini bile içermiyor - Khanty-Mansiysk.

1. 360 bin nüfuslu Surgut şehri. Yerleşim tarihi 1594'te başlar. Şehir, Ob Nehri'nin kıyısında yer alan tüm bölge için önemli bir ulaşım merkezidir.

2. 274 bin kişilik Nizhnevartovsk şehri. Yerleşim 1909'da kuruldu ve şehrin statüsü 1972'de verildi. Şehir, Ob Nehri'nin kıyısında yer alır ve ülke genelinde ana petrol üretim ve arıtma merkezlerinden biridir.

Nefteyugansk

Khanty-Mansi Özerk Okrugu'ndaki büyük nüfusa sahip şehirlerin listesi yukarıdaki ikisinde sona ermektedir. 100 ila 250 bin kişilik nüfusa sahip şehirlerin listesi yalnızca bir bölge birimini içerir - Nefteyugansk. Burada 2017 verilerine göre 126 binden biraz fazla insan yaşıyor.

Şehir neredeyse siyah altınla doygun. Burada şehrin tüm tarihinin kanla değil, yağla yazıldığına dair bir şaka var. Daha önce, köyde sadece jeologlar yaşıyordu. Ve 1962'de kuyulardan birinden petrol neredeyse fışkırdı, köy yavaş yavaş Rusya Federasyonu topraklarında bilinen bir şehre dönüşmeye başladı. Burada yaşayanların yaş ortalaması 33, yani yerleşim tamamen genç.

Ortalama şehirler

Şehir İsmi	Nüfus, insanlar
Khanty-Mansiysk, başkent
Langepas
Gökkuşağı
Sovyet
Beloyarsky

Listedeki son şehir Pokachi. Ancak 2015 yılı itibariyle içinde sadece 18 bin kişi yaşadığı için orta büyüklükte bile sınıflandırılamaz.

Kogalym

Sert ve uzun kışları olan sert karasal iklime rağmen şehrin nüfusu istikrarlı bir şekilde artıyor. 2016'da burada 63 binden biraz fazla insan yaşıyordu ve 2017'de zaten 1.370 kişi daha var. Şehrin yakınında, Kogalym'e bağlı Ortyagun adında bir yerleşim var, içinde çoğunlukla demiryolu bypassına hizmet eden sadece 142 kişi yaşıyor.

Langepas

Bu, Khanty-Mansi Özerk Okrugu'ndaki büyük nüfusa sahip şehirler listesinden bir diğeridir. 43 bin kişiye ev sahipliği yapıyor. Artık kentsel alanda yok Yerleşmeler Hariç tutuldu. Şehrin topraklarında küçük ama yine de nüfus artışı var. Örneğin, 1980'de burada 2 binden biraz fazla insan yaşıyordu, 1992'de zaten 30 bin kişi yaşıyordu.

Megion

Megion şehrinde Samotlor petrol sahasının ilk kuyusu açıldı, bu nedenle şehir burada kuruldu. 2017 itibariyle nüfusu 48.283, Vysoky köyü ile birlikte - 55.251 kişi. Şehrin adı, bu noktada Ob'ya akan Mega Nehri ile ilişkilidir.

lyantor

Khanty-Mansi Özerk Okrugu'nun şehir ve kasabalarının listesi, ilçe derecelendirmesinde son yerlerden birini kaplayan Lyantor şehrini içerir. Surgut bölgesine aittir. Yerleşim, Ob'nun bir kolu olan Pime Nehri üzerinde yer almaktadır. Bölge, Uzak Kuzey bölgelerine aittir. iklim koşulları burası oldukça ağır, ortalama Ocak sıcaklığı 22 derece. Kar örtüsü Ekim'den Mayıs'a kadar devam eder. 2017 itibariyle 39.800 kişi şehirde yaşıyor. 2016'dan bu yana sayımızda düşüş var, 2015'te 40 135 kişi vardı.

Beloyarsk bölgesi

İlçe 1988 yılında kuruldu; bugün (2017) 29 390 kişiye ev sahipliği yapıyor. İlçedeki nüfus yoğunluğu çok küçüktür, 1 metrekare başına yaklaşık 0,7 kişi. km. Bölgesel birim 1 şehir - Beloyarsky ve 6 kırsal yerleşim yerinden oluşur.

Köylerde ortalama 1.400 kişi yaşamaktadır. Bunlar Polnovat, Kazym, Sosnovka, Verkhnekazymsky, Lykhma ve Sorum'dur.

Nüfus artışı liderleri

Bugüne kadar, Khanty-Mansi Özerk Okrugu ve Yamal-Nenets Özerk Okrugu şehirleri nüfus artışı açısından lider olarak kabul edilmektedir. Ne yazık ki, ancak tüm Rusya için istatistikleri alırsak, nüfus yavaş ama kesin bir şekilde ölüyor. Bu iki bölgede oldukça farklı eğilimler gözlenmektedir.

Listedeki lider Khanty-Mansiysk şehridir. Şimdiki zamanı 1989 ile karşılaştırırsak, nüfus artışı % 170'in üzerindeydi. Şehrin sakinlerinin çoğu, burada sadece hayatta kalmak için değil, hatta çok iyi para kazanmak için bir fırsatın olduğu 2000'lerde ortaya çıktı.

Genel olarak, Yamalo-Nenets Özerk Okrugu (+ %23) ve Khanty-Mansi Özerk Okrugu (+ %22) son 25 yılda nüfus artışı açısından yalnızca Dağıstan ve İnguşetya'yı geçemedi.

17.11.2015 & nbsp'de bulunuyor

Khanty-Mansi Özerk Okrugu, kuzey kültürüyle tanışmak isteyenler için muhtemelen en ilginç yer. Yerli nüfusun az olmasına rağmen, küçük bir grubun girişimciliği sayesinde birçok gelenek bugüne kadar korunmuştur.

Yerli halk ve gelenekleri

Khanty-Mansi Özerk Okrugu'nun yerli halkı Khanty ve Mansi'dir. Eski literatürde Ostyaks ve Voguls olarak bilinirler. Ve bilim dünyasında genel bir terim var - Ob Ugrians. Birincisi, ana ikamet yerini gösterir ve ikincisi, 11. - 15. yüzyılların Rus kroniklerinde açıklanan kutup Urallarındaki bölge olan "Yurga", "Yugoria" dan gelir.

Bir zamanlar nüfus bir yerden başka bir yere gitti. Hayvancılığın temeli geyiktir. Bu onlar için her şey - hem yiyecek hem de kıyafet ... Onlarsız taygada hayatta kalmak imkansız. Bu nedenle, Khanty onları çocukluktan yönetmeyi öğrenir. Hayvanlar çok utangaç ama güçlü. Kornalar ciddi şekilde yaralayabilir. Bazen yetişkin bir adam bile tek başına yapamaz.

Daha önce, Khanty sadece kızaklarda hareket ediyordu (dar ama uzun kızaklar). Günümüzde giderek daha az kullanılmaktadırlar. Petrol sahalarının keşfi ile yerli halk medeniyete yaklaşma fırsatı buldu. Geldiği söylenebilir. Ve direnmek işe yaramaz. Böylece bir uzlaşma aramaya başladılar.

Petrol "pompaları" kurma fırsatı için yerel halkla bir anlaşma imzalandı. Bunun için elektrik, benzin ve hatta daireler alıyorlar. Gerekirse, petrol işçileri Khanty'yi taygaya ücretsiz olarak teslim eder.

Şehir hayatını seçenler her zaman ritme alışmaz ve geri gelmezler - şehirde, onların deyimiyle hayat "yapay" ve ilgi çekici değildir. Ayrıca sizi tembelleştirir. Bu doğada imkansızdır.

En iyi zaman bahardır. Çok soğuk değil ve bir "hafif" üzerinde yürüyebilirsiniz, ancak yakında yaz. Çok kısa ve zahmetli. Bu nedenle, ilkbaharda, biraz boş zaman olduğunda, "Ren geyiği yetiştiricisinin Günü" nü kutlarlar. Aileler gelir. Evli kadınlar, neredeyse tüm yüzünü kaplayan bir eşarp ile tanınabilir. Ve genç ve bekar, aksine, bu gün birbirleriyle rekabet eden, güç, doğruluk ve dayanıklılık gösteren talipler arıyorlar.

Eskiden kızakların üzerinden atlamak, kementi isabetli atmak ve takım sürmek olağandı. Tayga'nın zorlu koşullarında hayatta kalmaya yardımcı oldu. Bugün bu yarışmalar, geleneklerin hala canlı olduğunu hatırlatmak için daha çok bir fırsat. Ancak kültürü korumak her geçen gün daha da zorlaşıyor.

Daha önce, Khanty, iyi meralar aramak için bir yerden bir yere kızaklarla taşındı, evler yerine chums (konik kulübeler) vardı. Bu zamanlardan muhtemelen sadece geyik kaldı.

Ev hayatı

Her ailenin kendi arazisi vardır - bu orman ve nehir içeren bir arsadır. Bölgeyi, gölün derinliğini veya geyik sayısını sorarsanız, Khanty asla söylemez. kesin rakam- Kötü işaret. Şans olmayacak.

Bugün Khanty artık dolaşmıyor. İki kamp var (Khanty'nin yaşadığı yer) - ahşap evlerin olduğu yaz ve kış. Ev birkaç bölgeye ayrılmıştır. Bölme yoktur, bu nedenle bir stüdyo daire ile karşılaştırılabilir. Her birinin kendi yeri vardır. Kadınlar ocakta ve erkeğin yanındadır. Sorumluluk alanları çok geniştir: ev işlerine yardım etmek ve kendi işlerini yapmak. Dinlenmek için pratik olarak zaman yok. Ya da belki sabahtan sabaha kadar çalışmak bir alışkanlıktır.

Medeniyet sayesinde cep telefonları, çamaşır makineleri, ısıtmaları var ama buna rağmen yeterli zamanları yok. Khanty ekmeğe çok düşkündür (dadılar). Tarif çok basit: su, şeker, tuz, un. Ve başka bir şey değil.

Birkaç boş dakika verildiğinde, hostes nakış işler ve boncuklu takılar yapar. İş, eğlenceli de olsa çok zor ve monoton. Bir kürk mantoyu hem içeride hem de dışarıda kürkle süsleyin. Ağır ama çok sıcak çıkıyor. Hiçbir don korkunç değildir. Tayga için, doğru. Nakış yaparken süslemelere daha fazla dikkat edilir. Bir zamanlar belirli bir anlamı vardı. Çoğu kaybolmuş. Ancak sakinler nerede ve nasıl olmaları gerektiğini bilir - yakada, manşetlerde vb.