Какви периоди от формирането на Европа разкрива Алфред Вебер? Теорията за индустриалното местоположение на Алфред Вебер
Максимилиан Карл Емил Вебер (нем. Максимилиан Карл Емил Вебер, 21 април 1864 г., Ерфурт, Прусия - 14 юни 1920 г., Мюнхен, Германия), известен като Макс Вебер (германски Макс Вебер) - немски социолог, философ, историк, политически икономист.
Идеите на Вебер оказват значително влияние върху развитието на социалните науки, особено на социологията. Заедно с Емил Дюркхайм и Карл Маркс, Вебер се смята за един от основателите на социологическата наука.
Вебер въвежда термина „социално действие“ в научното обращение. Ученият е последователен поддръжник на методите за позитивизъм, твърдейки, че не чисто емпиричен, а "обяснителен", "интерпретационен" метод е по-подходящ за изследване на социалните действия. В рамките на концепцията за разбиране на социологията, базирана на нея, ученият се опита не само да разгледа конкретно социално действие, но и да разпознае целта и значението на случващото се от гледна точка на участващите индивиди.
Сърцевината на научните интереси на Вебер беше изучаването на процесите на преход на обществото от традиционно към модерно: рационализация, секуларизация, „разочарование на света“. Една от най-известните творби на учения е дисертация за протестантския произход на капитализма. Изследванията в пресечната точка на икономическата социология и социологията на религията са разработени в добре познатата книга „Протестантска етика и духът на капитализма“, издадена през 1905г.
Противопоставяйки се на марксистката концепция за исторически материализъм, Вебер отбелязва значението на културните влияния, упражнявани от религията - именно в това той вижда ключа към разбирането на генезиса на капиталистическата форма на управление. Впоследствие ученият изучава религиите на Китай, Индия и древния юдаизъм, опитвайки се да открие в тях причините за процесите, които определят разликите между икономическата структура на Запада и Изтока.
В друга своя известна работа „Политиката като призвание и професия“ (1919) Вебер определя държавата като институция, която има монопол върху законното използване на насилието. Социологът първо се идентифицира различни видовепублична власт, подчертавайки, че институциите модерна държававсе повече се основават на рационално-правния тип. Ученият е допринесъл за развитието икономическа история, теория и методология на икономиката. Изследванията на Вебер за рационализирането на обществото повлияват на формирането на критична теория, която се развива главно в рамките на Франкфуртската школа.
Вебер става един от основателите на либералната Германска демократична партия, която се формира след Първата световна война. По-късно ученият безуспешно се кандидатира за германския парламент и съветва комисията за развитие нова конституция... Вебер умира през 1920 г. на 56-годишна възраст, причинена от пандемията на испанския грип и последвалата пневмония. По-малкият брат на Вебер, Алфред, също става изследовател в областта на социологията.
Книги (10)
Аграрна история на античния свят
Следващата книга от голямата поредица „Публикации на CFS“ (малка поредица „LOGICA SOCIALIS“) е първата книга от двутомник, която включва три произведения по историческа социология, които са много важни за разбирането на творчеството на М. Вебер: „Аграрна история на древния свят“, „История на икономиката“ и „Град“.
Първата книга включва „Аграрната история на древния, света“ и като приложение статията „Колонат“ от М. Ростовцев, която е много важна за разбирането и на трите творби на М. Вебер.
Град
Определенията на „град“ могат да бъдат много различни по своята същност.
Общото за всички тях е само едно: че градът е затворено (поне относително) селище, " местност”, И не едно или повече отделно разположени жилища. В градовете (но не само в градовете) къщите са тесни - и днес, като правило, стена до стена - съседни една на друга.
Любими. Образът на обществото
Книгата е колекция от творби на един от водещите западни социолози М. Вебер.
Изданието включва следните произведения: „Социология на религията“, „Въведение“ към „Икономическа етика на световните религии“, „Град“, „Социални причини за падането на древната култура“, „Рационални и социологически основи на музиката“.
Избрани творби
Книгата е колекция от трудове по социология от един от водещите западни социолози от 19 и 20 век. Макс Вебер (1864-1920), който е оказал и има значително влияние върху неговото развитие.
Включените в сборника творби отразяват неговите идеи за връзката между социологията и историята, за „разбирането на социологията“, понятието „идеални типове“ и др. М. Вебер често е наричан на Запад „великият буржоазен антипод на Карл Маркс "и дори" Маркс от буржоазията ".
Книгата включва: „Протестантска етика и духът на капитализма“, изследвания върху методологията на науката, различни социологически статии.
Науката като призвание и професия
Тази работа е лекция (преведена с малки съкращения), прочетена от Вебер през зимата на 1918 г. в университета в Мюнхен с непосредствената цел да покаже на студентите какво е тяхното призвание като бъдещи учени и учители.
Политически трудове 1895-1919
Книгата е колекция от творби на изключителен немски социолог.
Статиите и речите на Макс Вебер, посветени на проблемите на политиката, въпреки тяхната значимост, никога преди не са били публикувани в Русия и са били известни на тесен кръг от специалисти. Тази колекция има за цел да запълни тази празнина.
„На нашето поколение не е предопределено да види дали борбата, която водим, ще даде плод; дали потомството разпознава своите предци в нас. Ако не можем да избегнем проклятието, в което се намираме - раждайки се след политически велика епоха - тогава трябва да можем да се превърнем в нещо друго: предшественици на още по-голяма. Това ли ще е нашето място в историята? Не знам и просто ще кажа: правото на младите хора е да защитават себе си и своите идеали. И човек от години не се превръща в старец: той е млад, стига да е способен да възприема света с онези големи страсти, които природата е вложила в нас. "
Протестантска етика и духът на капитализма
Книгата съдържа произведението "Протестантска етика и духът на капитализма" от М. Вебер, където той показва връзката между протестантските религиозни ценности и развитието на "духа на капитализма", аргументирайки това в страни, където тези ценности доминирани, капиталистическите отношения се установяваха по-бързо и лесно. В книгата са включени и статии на В. Л. Керов "Съвременното звучене на теорията на М. Вебер и А. И. Неусихин за протестантизма", М. И. Лапицки " Религиозни основи икономическа дейност", И. В. Забаева" Религията и проблемът с модернизацията (на примера на М. Вебер и С. Булгаков) “.
(то. Алфред Вебер; 30 юли 1868 г., Ерфурт - 2 май 1958 г., Хайделберг) - немски икономист и социолог. Втори син на Макс Вебер-старши (1836-1897) и Хелена Вебер (1844-1919), родена Фаленщайн. По-малкият брат на световноизвестния социолог, историк и икономист Макс Вебер.
Вебер прекарва детството и юношеството си в берлинското предградие Шарлотенбург, където семейство Вебер се премества през 1869 г. След като получава матура през 1888 г., той първо изучава история на изкуството и археология в Бон, след това през 1889 г. право в Тюбинген и през 1890-1892 г. - право и национална икономика в Берлин.
През 1895 г. под ръководството на Густав Шмолер, представител на историческата школа в националната икономика, той защитава докторската си дисертация. През 1899 г. той става пълен доктор (хабилитация) по държавни науки и национална икономика и получава поста асистент.
От 1904 до 1907 г. той заема мястото на обикновен професор по национална икономика в Германския Карлов университет в Прага. Тук той установява приятелски отношения със социолога и впоследствие първия държавен президент на Чехословакия Томаш Масарик. Сред студентите на Вебер в Прага е бъдещият писател Франц Кафка, който защити докторската си дисертация под негово ръководство. Есето на Вебер "Официалният" (1910) оказва голямо влияние върху художествената работа на Кафка.
В пражкия период на творчеството, модифицирайки за индустриално производство модела на поставяне на зони с различна дейност селско стопанствоХайнрих Тюнен, Вебер изгражда теория за индустриалното местоположение. Според тази теория индустриалното предприятие се стреми да заеме най-изгодното място по отношение на източниците на суровини и пазара на труда, осигурявайки най-ниски разходи за предприемачите. Теорията на Вебер става част от икономическата география и му носи международна слава. Вебер планира да публикува втората част от работата си по тази тема, но тя така и не видя бял свят.
През 1907 г. Вебер приема предложение да стане професор по национална икономика в Хайделбергския университет. Тук той изследва и преподава до края на живота си (с прекъсвания по време на Първата световна война през 1914-1918 г. и нацисткия режим през 1933-1945 г.). През 1908-1933 г. - обикновен професор по национална икономика и финансови науки (от 1926 г. - също социология). През 1945-1953 г. е обикновен професор по социология. През 1918 г. заедно с публициста Теодор Волф Вебер основава ляволибералната Германска демократическа партия.
През този период, под прякото влияние на М. Вебер и идеите на представители на философията на живота (Ницше, Бергсон, Шпенглер, Дилтей, Симел), интересите на Вебер се изместват в областта на социологията. Подобно на Шпенглер, Вебер се опитва да създаде наука за „историческия свят“, позволявайки на съвременниците си да се ориентират за своето настояще и бъдеще. Но за разлика от Шпенглер той изхожда от убеждението, че това не трябва да е философия, а социологията на историята. В началото на 20-те години Вебер формулира програма за създаване на социология на историята и културата и през следващите почти четиридесет години я прилага в многобройните си трудове. Всъщност социологията на историята и културата се превърна в своеобразен синтез на философията на живота, националния икономически анализ, историята на културата и политиката.
По време на Ваймарската република Институтът за социални и държавни науки (INSOSTA) на университета в Хайделберг, оглавяван от Вебер, се превръща в един от водещите центрове за социално-политически изследвания в Германия. На 13 ноември 1948 г. той е наречен Институт за социални и обществени науки Алфред Вебер. В момента се нарича Институт за икономически науки Алфред Вебер и е част от Икономически факултетУниверситет Хайделберг. На 16 февруари 1962 г. в Института се провежда откриването на бронзов бюст на Вебер, направен от скулптора Едзард Хобинг. През 1983 г. в Хайделберг е основано "Обществото на Алфред Вебер".
Научни постижения
През 1909 г. е публикувана „Чистата теория на индустриалното местоположение“ на Вебер, разработка на стандартните теории за производственото местоположение на Йохан фон Тюнен и Вилхелм Лаунхард. Като се има предвид местоположението на едно предприятие във връзка с основните производствени фактори, за да се минимизират разходите, Weber въвежда концепцията за изодапан - линии на равни разходи за отклонение от оптималната позиция на предприятието. Като фактори, влияещи на настаняването, Weber разглежда работната сила, разходите за суровини и горивни ресурси и транспортните разходи за тяхното движение помежду си. Моделът на Вебер остава основен за индустриалната теория за местоположението до средата на 30-те години, когато е критикуван от Август Льош и редица американски икономисти и географи.
Научни трудове
Алфред Вебер, немски социолог и теоретик на културата, се опита да отговори на въпроса за съдбата на Европа. През 1924 г. в Берлин излиза сборник с негови статии „Германия и кризата на европейската култура“, в който според самия автор той обобщава дългогодишните си разсъждения за съдбата на Европа след Първата световна война.
Вебер Алфред (1868-1958), е роден в Ерфурт. Брат на Макс Вебер. Учи в Бон, Тюбинген и Берлин. А. Вебер получава докторска степен през 1897 г., от 1899 г. - асистент по национална икономика в Берлинския университет, през 1904-1907 г. - редовен професор в Прага, от 1907 г. - в Хайделберг. След идването на власт на националсоциалистите той се оттегля от преподавателската дейност и се отдава изцяло на научни занимания. През този период са създадени най-важните трудове на А. Вебер в областта на социологията на културата. [Виж: Културология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. С. 658).]
62 Лесинг Т. Европа и Азия. Мюнхен, 1939, S. 345.
В търсене на собствената си културна и социологическа концепция А. Вебер преживява влиянието на много идеологически източници, но преди всичко е забележимо влиянието на философията на Ф. Ницше и О. Шпенглер. Както отбелязват изследователите на работата на Вебер, „някои от идеите на„ Упадъкът на Европа “на Шпенглер са били предвидени от него в хода на ранната му идеологическа еволюция, което е доста вероятно, ако вземем предвид общото на ницшеанския компонент в идеологическа генеалогия и на двамата социални мислители ... той (А. Вебер. - вмъкнат от мен. - Т.С.) усети в автора на „Залез“ сродна душа - човек, който след Ф. Ницше се опита да „операционализира“ традиционната философия на историята, използвайки я за целите на социокултурната диагностика, за да разпознае фаталната болест "на нашето време" - ерата, в която той е живял и творил. Това е операция, с помощта на която първоначалната (макар и не винаги декларирано от всички мислители) е обяснено намерението на която и да е философия на историята от края на 19 и началото на 20 в. По този начин Шпенглер не само не крие това основно намерение на своето културно-философско строителство, но и е готов да жертва исторически "автентичност" за него, определена по този начин той реализира дългогодишния план на А. Вебер, който латентно узря в него под влиянието на Ницше. "
63 Давидов Ю.Н. Алфред Вебер и неговата културна и социологическа визия за историята // Вебер А. Избрано: Кризата на европейската култура. SPb., 1999 S. 540, 467-548.
А. Вебер за пръв път излага концепцията си за култура в своя труд "История на културата като културна социология" (1935). В основата на неговата теория за културата стоят три първоначални постулата, като той избира три компонента от цялостния исторически процес: културен, цивилизован и правилен социален. Културата играе значима роля в нея. Цивилизацията - която А. Вебер, за разлика от О. Шпенглер, разглежда не като низходяща фаза от еволюцията на всяка от културите, а едно от трите оригинални определения на историческия процес - осигурява приемственост и прогресивност
в основата на историческия процес, осъществяван от непрекъснатото развитие на технологиите и науката. И накрая, социалният аспект на историята е нейната телесна текстура - самият материал, от който тя е „изградена“ в процеса на живота на хората, които са я задействали, най-често без да осъзнават къде протича този социално-исторически поток и какво място те заемат в него във всеки даден „момент“ от нейния ход. В това си качество на телесната субстанция на историята социалността играе ролята на свързващо звено в системата "култура - цивилизация" и в същото време е условие за възможността за тази връзка.
64 Пак там. Стр. 546.
Но по мнението на А. Вебер, много преди избухването на Първата световна война, дълбоко вкоренените проблеми, породени от 19-ти век, бяха ясно разкрити. Заедно с високото съвършенство на техническите и интелектуалните му постижения, интензивното формиране на нови възможности и форми на дейност, се разкрива напрежението на жизненото пространство, върху което е създадено всичко това. Европейска хармонична система преди последна трета XIX век. беше в безкрайно силово поле. Но това вътрешно равновесие беше възможно, докато Земята практически нямаше граници. Но след окончателното развитие на света и пълненето му с масите на европейците, участието му в техническата система за европейско икономическо управление и движение на стоки, след този кратък, вече белязан с печат на духовна фрагментация и материализъм, последният период , около 1880 г., имаше пробуждане на привидно умаленото земно пространство, в което експанзионистичните тенденции се сблъскаха навсякъде, дори там, където преди това не познаваха пречки, а именно извън Европа.
„Би било твърде просто, - пише А. Вебер, - да наречем това време само период на преход от свободна, експанзионистична конкуренция към монополизация и преразпределение, за да го обявим твърде повърхностно за ерата на империализма,
бързайки към преразпределението на света от позицията на сила. Но както и да е, след като се е сблъскал с икономическите сили, които са се разраснали до гигантски размери в борбата за преразпределение на световния и пазарите на продажби, подтиквайки държавата да се превърне в помощно средство за провеждане на подобна политика, довеждайки до интересите на първо място в държавните и междудържавните отношения, тази ера доведе до такива последици, които днес, доминирайки външно в света, също определят външната и вътрешната съдба на бившите европейски центрове на властта. “Но нуждите на такава борба прехвърлиха материалните сили в ръцете на държавата, помогна на тези сили да надделеят над нея и подчини държавата и Публичен животматериални интереси. И това, продължава Вебер, е засегнало не само държавата, но и духовния живот на Европа. Тъй като материалният принцип побеждава и борбата за неговите интереси придобива решаващо значение, вярата в постигането на хармоничен баланс изчезва и общата същност на европейския дух започва да пълзи и да изчезва.
65 Вебер А. Германия и кризата на европейската култура // Културология. XX век. М., 1995. С. 286.
Философът вижда изход от тази ситуация в нова организация и възстановяване на динамиката на европейския дух. Но как това може да се случи, все още не му е напълно ясно. На първо място, човек трябва да разбере вътрешното съдържание на това, което трябва да бъде защитено и възстановено. Трябва да знаем, отбелязва Вебер, как в една новоорганизирана Европа трябва да използваме нейния духовен потенциал, на който се основава досега; как да се справим с динамичната енергия на европеизма, неговия стремеж към безкрайност, с който се е родил под маската на романо-германска Европа. Невъзможно и ненужно е да се отървем от тези динамични свойства на европейската същност, независимо колко разрушителни могат да действат в този кризисен контекст. В противен случай жителите на Европа биха престанали да бъдат европейци, да останат себе си.
Европейците могат да съжителстват помежду си и с други исторически общности в новите условия на земния живот.
скитащи и бивайки само ако успеят да дадат на посочените свойства и сили такава насока, съдържание и форми, в които да престанат да оказват разрушително влияние навън, но, обърнати навътре, няма да ги разкъсат. Това ще стане възможно, смята А. Вебер, ако е възможно да се установи приоритетът на духовното начало пред външните сили, като същевременно се помнят законите и правилата за балансиране на силите, открити от ерата на хармоничното развитие на Европа, дори ако пътищата на прилагането и прилагането на тези закони и правила се оказва различно. Основното нещо е да направим духовното начало, това, което е преди всичко, толкова силно, че отново да насочва хода на развитието. Но това може да се случи само когато европейците са в състояние да обърнат навътре тенденцията към външна експанзия, да трансформират стремежа към безкрайност от външна във вътрешна собственост. Това не означава опит да се превърнем от хора, които са активни, активни, в празни мечтатели, абстрактни метафизици, които гравитират към саморефлексия. Това е завой към задълбочаване и непрекъснато усъвършенстване на онова, с което всяка нация идва на света като духовна цялост и същевременно в нейната културна особеност.
Общата концепция на Вебер за социалното развитие, в която той идентифицира три аспекта или три сфери, помага да се изяснят тези донякъде абстрактни и, както скоро стана ясно, нереализуеми прогнози за излизането на Европа от духовната криза.
Социален процес- Това е сферата на социално-икономическите отношения, сферата на държавата и политиката, в която се изразяват волевите и силовите сили на човек. Това е сферата на „реалната социология“, отразяваща основните процеси на съществуването и развитието на обществото. Ученият определя областта на науката и технологиите чрез цивилизационния процес. Тази област се развива прогресивно и в разбирането й германският социолог се съгласява с известния си брат Макс Вебер, който подчертава ролята на „прогресивната рационализация на света“. Научната и техническа сфера е транскултурна, нейните постижения могат лесно да се прехвърлят от една култура в друга. Културната сфера представлява духовното ядро на историческите и националните форми на живот.
Това е свят на идеи, символи, митове, той е индивидуален, уникален по своята същност. Сферата на културата се развива по непредсказуеми и уникални пътища - това е излъчване на творческа воля, която свързва хората с вечните и мистериозни принципи на световното съществуване.
Състоянието на това духовно ядро е причината за безпокойството на А. Вебер. Икономиката, политиката и инструменталният ум на цивилизацията засенчиха и отчуждиха хората от културното движение, в резултат на което европейското общество заблуди. Съответно, философът предлага да се търси изход от кризата при обновлението, ново разбиране за културната идея, която отдавна е присъща на европейците: „Смисълът на това може да бъде само да се признаят духовните сили като постоянно обновяващи се ... Европейските нации и по този начин Европа, но напротив, за да могат те да изпълнят адекватно задачата си - да върнат Европа на европейците и всеки европейски народ - на себе си, така че те през цялото време да се озоват в по-нататъшен ход на историята. който настоящата европейска криза поставя пред нас. "
По един или друг начин Вебер вижда възможността за преодоляване на кризата на европейската икономика и култура. "Вярвам в съживяването на предишната динамика на духовното развитие. Европа ще се издигне отново от войните", пише той във въведението на сборника "Германия и кризата на европейската култура".
86 Вебер А. Германия и кризата на европейската култура // Културология. XX век. М., 1995. С. 295.
Санкт Петербург: Университетска книга, 1998, 565 с.
Серия Книга на светлината
ISBN 5-7914-0032-2, ISBN 5-7914-0023-3
DjVu 10.4 Mb
Качество: сканирани страници + текстов слой
Език: Руски
Алфред Вебер (1868-1958) - германски социолог, културолог, историк, добре осъзнаващ същността и посоката на социалната история и политическите тенденции. Шокиран свидетел на две катастрофи в европейската история, и особено в Германия, той в две, публикуван през този обемкниги "Третият или четвъртият човек" (1953) и "Сбогом на миналата история" (1946) и малки колекции от статии, посветени на най-належащите проблеми съвременна история, търси отговор за значението на историята, възможностите и задължението на човека, ролята на масите и отговорностите към тях и обществото като цяло от духовни и политически лидери. Една от основните му мисли е неотменимото завършване на дългия исторически път на европейската култура и настъпването на принципно нова ера, за очертанията на която може само да се гадае.
За първи път се превежда на руски език.
Основни бележки към социологията на културата.
Социален процес, цивилизационен процес и културно движение. Превод от М.Л. Левина 7
Идеи за проблемите на социологията на държавата и културата. Превод и бележки от Т.Е. Егорова 41
Предговор 41
Въведение 42
Част I. Основни бележки 66
I. Социологическа концепция за култура 66
II. Социология на културата и интерпретация на смисъла на историята 79
Част II. 86 парчета идеи
I. Конституционно или парламентарно управление в Германия? 86
II. Теодор Момзен 94
III. Типът култура и нейните промени 101
IV. Официален 106
V. Значението на духовните водачи в Германия 125
Vi. Дух и политика 143
Vii. Германци в духовното пространство на Европа 153
Бележки 162
Бележки на преводача 163
Германия и кризата на европейската култура. Превод от Т.Е. Егорова 169
Предговор 169
Германия и кризата на европейската култура 170
Франция и Европа 181
Германия и Изток 189
Бележки на преводача 197
Трето или четвърто лице. За смисъла на историческото съществуване. Превод ML. Левина 199
Предговор 199
Глава I. Човекът и земята в историята 200
1. Външната структура на историята 200
2. Нова ситуация по отношение на човека и Земята 205
Глава 2. Човекът и неговите промени 212
1. Човек 212
2. Човешки промени 218
3. Тълкуване на промените 221
Глава 3. Формата на съвременното съществуване и неговата опасност 223
1. Третото и четвъртото лице 223
2. Стара бюрокрация и тенденции на свободата 225
3. Частична технизация 228
4. Пълна мощност на апарата. 229
5. Духовна сфера 231
6. Въздействие върху света 238
Русия 239
Останалият свят 242
7. Вътрешна заплаха за Запада 247
8. Съдбата на човека 252
9. Социална динамикаи възможността за намеса 254
Глава 4. Човек и трансцендентност 260
1. Разбиране 260
2. Редица предишни видове разбиране 264
3. Обадете се на 272
Глава 5. Връзка с философията и науката 277
1. Логическа проверка и философски спекулации 277
2. Позицията на естествената наука 279
Глава 6. По въпроса за обективната структура на областта на иманентната трансцендентност 284
1. Възможности за възприятие 284
2. Границите на възприятието 285
3. Витални и супервитални сили 289
4. Ситуация на лицето 292
5. Математика и трансцендентален катарзис 294
Глава 7. Ритъм на историята и тълкуване на нейното значение 300
1. Резултати от историята и жизнените сили 300
2. Възможна смисленост на историята 304
3. Психично разбиране и процес на съзнание в историята 307
4. Формиране на битие чрез интерпретации на значението 311
5. Свръхразумни тълкувания на значението и тяхното разпространение 318
6. Последователността на историческите стъпки и разглежданата задача .. 325
7. Следствие 330
Глава 8. Свидетелства за изящни изкуства 332
1. Впечатление 332
2. Опит за анализ 337
Приложение към „Принципите на историята и социологията на културата“ 344
Забележка 349
Приложение 350
I. Наука и начин на живот 350
II. Университетска и историческа ситуация 355
III. Архитектура днес 364
Сбогом на старата история. Преодоляване на нихилизма? Превод от М.И. Левина 375
Предварителни бележки 375
Приложение 376
Въведение. За какво говорим 377
Първа глава. Feature West 386
1. Пробуждане в догмата, природата на динамизма 386
2. Омиров период на Европа (1000-1250) 392
Втора глава. Омекотяващи догми и пробив 393
1. Данте 393
2. Леонардо и Микеланджело 394
3. Шекспир 398
4. Сервантес 409
Трета глава. Редогматизация, размисъл, самота 410
1. Редогматизация и натурализация на съществуването 410
2. XVII век 412
3. Рембранд 416
Глава четвърта. Догматика и пророчески видения 418
1.18 век 418
2. Преходен период 427
Пета глава. Пълнота и разрушаване: XIX век 432
1. Упражнение 432
2. Експлозивен динамизъм. Духовна почивка. Загуба на дълбочина 433
3. Периоди 441
Шеста глава. Ницо и катастрофата 456
1. Ницше 456
2. Период на привидно спокойствие (1890-1914) и катастрофа 494
Глава седма. Днес и нашето предизвикателство 500
Фрагменти до незабавна трансцендентност 521
Преамбюл 521
1. Непосредствена трансценденция (същност и разбиране): трансцендентност в неживата 522
2. Незабавна трансцендентност в чисто жизненото. (Биологична трансцендентност) 523
3. Непосредствена душевно-духовна трансцендентност 524
Бележки 535
Ю. Н. Давидов. Алфред Вебер и неговата културна социологическа визия за историята 539
Алфред Вебер и Макс Вебер: идеологически различия и теоретични и методологически различия 540
Алфред Вебер и Осуалд Шпенглер: Компоненти на културното социологическо строителство 545
Алфред Вебер и Фридрих Ницше: Културната социология на историята като инструмент за социална диагностика. 547
Бележки 552
Библиография на произведенията на Алфред Вебер. Гримирайте Т.Е. Егорова 553
Индекс на имената. Гримирайте E.N. Балашова 554