Кой и кога е писал. човешки син

Рембранд ван Рейн е холандски художник от 17 век. Даная (1636-1647) се основава на древногръцкия мит за Даная, майката на Персей. Рембранд започва да пише картината „Данае“ през 1636 г., 2 години след брака си със Саския ван Уйленбюрх. Художникът много обича младата си съпруга, често я изобразява в картините си. Не беше изключение и „Даная“, написана от Рембранд не за продажба, а за дома му. Картината остава при художника до продажбата на имота му през 1656 г. Дълго време оставаше загадка защо приликата със Саския не е толкова очевидна, колкото в други картини на художника от 1630-те години, а стилът, който използва на места, прилича повече на творения от по-късен период от творчеството му. Едва сравнително наскоро, в средата на 20-ти век, с помощта на флуороскопия беше възможно да се намери отговорът на тази загадка. На рентгеновите снимки приликата със съпругата на Рембранд е по-изразена. Оказва се, че картината е променена след смъртта на съпругата на художника (1642 г.), по времето, когато той е бил в интимна връзка с Гертие Диркс. Чертите на лицето на Даная в картината бяха променени по такъв начин, че комбинираха и двете любими жени на художника. Освен това флуороскопията показа, че на оригиналното изображение върху Даная се излива златен дъжд, а погледът й е насочен нагоре, а не настрани. Ангелът в главата на леглото имаше засмяно лице и дясна ръкажената беше обърната с дланта нагоре. Рембранд не може да се примири със смъртта на съпругата си. Болезнено му беше да гледа външния вид на жена си, която се появи под формата на красива "одилиска" Даная. И той решава да предприеме доста сериозна стъпка - продължава да рисува картина, на която вече е изобразена другата му любима. Настроението на картината също се променя. Сега има болка, свързана със смъртта на съпругата на художника (тъжен купидон на главата на леглото на Даная). Но това е само началото на тъжната история на картината. След продажбата на имота на Рембранд следата на картината се губи. Едва през XVIII век "Danae" се намира в известния френски колекционер Пиер Кроза. След смъртта на Кроза повечето от картините отиват при тримата му племенници. Кога руска императрицаЕкатерина II започва да избира картини за Ермитажа, тя помоли своя добър приятел Дени Дидро да й помогне с избора на материали за колекцията. Дидро обърна внимание на част от колекцията Crozat, която беше собственост на барон Луи Антоан, която беше придобита от Катрин през 1772 г. от наследниците на починалия през 1770 г. барон. Сред придобитите картини са "Даная" от Рембранд и "Даная" от Тициан. Оттогава картината е "перла", която украсява спалнята на императрицата. В събота, 15 юни 1985 г., мъж дойде в зала „Рембранд“ в Ермитажа заедно с обиколка и попита музейните работници коя от картините в тази зала е най-ценната. След това той се приближи до „Даная“ и, като извади бутилка изпод пода, я хвърли право в центъра на платното. Боята веднага започна да бълбука, да променя цвета си - имаше сярна киселина. Нападателят извадил и нож и успял да разреже картината два пъти. По-късно експертизата признала мъжа като луд. Много експерти не вярваха в успеха, вярвайки, че картината е загубена завинаги. Загубите на боядисване възлизат на 27%. Реставрацията е окончателно завършена само 12 години по-късно, през 1997 г. Оттогава картината е изложена в залата на холандските и фламандските училища на втория етаж на основната сграда на Ермитажа. За да се предотвратят актове на вандализъм, картината в момента е покрита със специален лаков състав, който прилича на стъкло.

„Той ни служи добре, този мит за Христос…“

„Всичко ще бъде наред!” Бог каза и създаде Земята. Тогава той създаде небето и всякакви същества по двойки, той също не забрави за растителността, така че съществата да имат какво да ядат, и, разбира се, той създаде човек по свой образ и подобие, така че да има беше някой, който да доминира и да се подиграва с неговите грешки и нарушения на Господните заповеди...

Почти всички сме сигурни, че това всъщност се е случило. Това, което уж свещената книга уверява, която се нарича така искрено - "Книга", само на гръцки. Но гръцкото й име свикна да чува - "Библия", от което на свой ред произлиза и името на хранилищата на книги - БИБЛИОТЕКА.

Но дори и тук се крие измама, на която малцина или никой не обръща внимание. Вярващите добре знаят, че тази Книга се състои от 77 по-малки книги и от двете части на Стария и Новия завет. Някой от нас знае ли това стотицидруги малки книги не бяха включени в тази голяма Книга само защото църковните „шефове“ – първосвещениците – са междинно звено, така наречените посредници между хората и Бога, така те решиха помежду си.

При което многократно променянне само състава на книгите, включени в самата голяма Книга, но и съдържанието на тези много малки книги.

Прочетете тези книги и ще опознаете Библията от различен ъгъл. Да, и съм повече от сигурен, че вярващите не четат Библията, защото ако я четат, би било невъзможно да не забележим толкова много противоречия, несъответствия, подмяна на понятия, измама и лъжи, да не говорим за призиви за унищожаване на всички народи на Земята, избраният от Бога народ.

Да, и самите тези хора бяха унищожени няколко пъти под корена в процеса на подбор, докато техният бог не избра група от перфектни зомбита, които много добре усвоиха всичките му заповеди и инструкции и, най-важното, стриктно ги следваха, за което те бяха помилвани от живота и любезното продължение, и... нова религия.

В тази работа искам да насоча вниманието ви към факта, че какво не е включено в горните канонични книги,или какво казват стотици други източници, не по-малко интересни от „свещеното“ писание. Така че, разгледайте библейските факти и не само.

Първият скептик, който посочи невъзможността да се нарече Мойсей автор на Петокнижието (а именно християнските и еврейските власти ни уверяват в това), е някакъв персийски евреин Хиви Габалки, живял още през 9 век. Той забеляза, че в някои книги Мойсей се отнася за себе си в трето лице. Освен това понякога Мойсей си позволява изключително нескромни неща: например той може да се характеризира като най-кроткия човек от всички хора на земята (Книгата на числата) или да каже: „... нямаше вече между Израел пророк като Мойсей“(Второзаконие).

Допълнително развитие на тематаХоландският философ-материалист Бенедикт Спиноза, който написва известния си теологично-политически трактат през 17 век. Спиноза „изрови“ в Библията толкова много несъответствия и откровени гафове – да речем, Мойсей описва собственото си погребение – че вече не беше възможно да спре нарастващите съмнения чрез никаква инквизиция.

В началото на 18 век, първо немският лутерански пастор Витер, а след това и френският лекар Жан Аструк, направиха откритието, че Старият Завет се състои от два текста с различни първични източници. Тоест някои събития в Библията са разказани два пъти, освен това в първата версия името на Бог звучи като Елохим, а във втората - Яхве. Оказа се, че на практика всички т. нар. Мойсееви книги са съставени през периода на вавилонския плен на евреите, т.е. доста по-късноотколкото твърдят равините и свещениците, и очевидно не би могло да бъде написано от Мойсей.

Поредица от археологически експедициидо Египет, включително експедициите на Еврейския университет, не откриха никакви следи от такова епохално библейско събитие като изселването на еврейския народ от тази страна през XIV век пр.н.е. Нито един древен извор, било то папирус или асирово-вавилонска клинописна плоча, никога не се споменава евреите да са били в египетски плен в посоченото време. Има препратки към по-късен Исус, но не и към Мойсей!

А професор Зеев Херцог обобщи многогодишните научни изследвания по египетския въпрос във вестник Хаарец: „Може би за някой ще бъде неприятно да чуе и трудно да се приеме, но за днешните изследователи е абсолютно ясно, че еврейският народ не е бил в робство в Египет и не е бродил в пустинята...“Но еврейският народ е бил в робство във Вавилония (съвременен Ирак) и е възприел много легенди и традиции оттам, след което ги е включил в преработена форма в Стария завет. Сред тях беше и легендата за Потопа.

Йосиф Флавий Веспасиан, известният еврейски историк и военачалник, за който се твърди, че е живял през 1-ви век сл. Хр., в книгата си „За древността на еврейския народ“, която е публикувана за първи път едва през 1544 г., освен това на Гръцки, установява броя на книгите на т. нар. Стар Завет в размер на 22 единици и казва кои книги не са спорни сред евреите, тъй като са предадени от древни времена. Той говори за тях със следните думи:

„Нямаме хиляда книги, които да не са съгласни една с друга, да не се опровергават една друга; има само двадесет и две книги, които обхващат цялото минало и справедливо се считат за Божествени. От тях пет принадлежат на Мойсей. Те съдържат закони и традиции за поколенията хора, живели преди смъртта му - това е разлика от почти три хиляди години. Събитията от смъртта на Мойсей до смъртта на Артаксеркс, който царува в Персия след Ксеркс, са описани в тринадесет книги от пророците, живели след Мойсей, съвременници на случващото се. Останалите книги съдържат химни на Бог и инструкции за хората как да живеят. Описано е всичко, което се е случило от Артаксеркс до нашето време, но тези книги не заслужават същата вяра като споменатите по-горе, тъй като авторите им не са били в строга последователност по отношение на пророците. Как се отнасяме към нашите книги, се вижда на практика: толкова векове са минали, а никой не е посмял да добави нещо към тях, да отнеме нещо или да пренареди; Евреите имат вродена вяра в това учение като Божествено: човек трябва да се държи здраво за него и ако е необходимо, да умре за него с радост..."

Библията, каквато я познаваме, се състои от 77 книги, от които 50 книги са Стария завет и 27 нови. Но, както виждате сами, през Средновековието само 22 книги са били признати за част от така наречения Стар Завет. Само 22 книги! И днес старата част на Библията е набъбнала почти 2,5 пъти. И се наду с книги, съдържащи измислено минало на евреите, минало, което те не са имали; минало, откраднато от други народи и присвоено от евреите. Между другото, името на народа - евреите - носи тяхната същност и означава "режещ UD", което е - обрязване. И UD е древно имемъжки полов орган, което също има смисъл в думи като въдица, въдица, удовлетворение.

Еволюцията на Библията като единна книга е продължила няколко века и това се потвърждава от самите духовници в техните вътрешни книги, написани за духовенството, а не за паството. И тази църковна борба продължава и до днес, въпреки факта, че Йерусалимският събор през 1672 г. издава „Определение“: „Ние вярваме, че това Божествено и Свещено Писание е предадено от Бог и затова трябва да му вярваме без никакви разсъждения, не както някой иска, а както е било тълкувано и предадено от Католическата църква“.

В канон 85 на апостолите, канон 60 от Лаодикийския събор, канон 33 (24) от Картагенския събор и канон 39 на Св. Атанасий, в каноните на Св. Григорий Богослов и Амфилохий Иконийски са списъци на свещените книги на Стария и Новия Завет. И тези списъци не съвпадат съвсем. И така, в 85-ия апостолски канон, в допълнение към каноничните старозаветни книги, са посочени и неканонични: 3 книги Макавеи, книгата на Исус, сина на Сирах, и между новозаветните книги - две послания на Климент на Рим и 8 книги с апостолски декрети, но Апокалипсисът не се споменава. Няма споменаване на Апокалипсиса в Канон 60 на Лаодикийския събор, в каталога на стиховете на Светите книги на Св. Григорий Богослов.

Атанасий Велики говори за Апокалипсиса така: „Откровението на Йоан сега се нарежда сред Светите книги и мнозина го наричат неавтентично“. В списъка на каноничните старозаветни книги Св. Атанасий не споменава Естир, която той, наред с Мъдростта на Соломон, Мъдростта на Исус, сина на Сирах, Юдит и книгата на Товит, както и „Пастир Ерма“ и „Учение на апостолите“, нарежда сред книги, „назначени от отците за четене чрез новопостъпили и желаещи да бъдат оповестени със словото на благочестието“.

Канон 33 (24) от Картагенския съвет предлага следния списък на каноничните библейски книги: „Каноничните писания са тези: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие, Исус Навин, Съдии, Рут, Царе четири книги; Летописи втора, Йов, Псалтир, Соломонови книги четвърта. Има дванадесет пророчески книги, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Товия, Юдит, Естер, Езра две книги. Нов завет: четири Евангелия, една книга Деяния на апостолите, четиринадесет послания на Павел, две на апостол Петър, три на апостол Йоан, едно на апостол Яков, едно на апостол Юда. Апокалипсисът на Йоан е една книга.

По странен начин, в превод на английскиБиблията от 1568 г., т. нар. "Епископска" Библия, книгите на Царете, са споменати само две. И самата тази Библия се състои от 73 вместо това книги 77 както е одобрено сега.

Само в XIIIвек, библейските книги са разделени на глави и само в XVIвек главите бяха разделени на стихове. Освен това, преди да формират библейския канон, духовенството премина през повече от един куп първоизточници - малки книги, подбирайки "правилните" текстове, които впоследствие сгънаха голяма книга - Библията. По тяхното представяне можем да съдим за делата от отминали дни, описани в Стария и Новия Завет. Следователно се оказва, че Библията, която мнозина може би четат, е формирана само като една книга през 18 век! И до нас са достигнали само няколко негови преводи на руски, най-известният от които е синодалният превод.

От книгата на Валерий Ерчак „Словото и делото на Иван Грозни“ разбрахме за първото споменаване на Библията в Русия и то се оказа просто псалтири: „В Русия бяха признати само списъци с книги от Новия Завет и Псалтира (най-старият списък е Галичкото евангелие, 1144 г.). Пълният текст на Библията е преведен за първи път едва през 1499 г. по инициатива на новгородския архиепископ Генадий Гонзов или Гонзов (1484-1504 г., Чудовски манастир на Московския Кремъл), който предприема тази работа във връзка с ереста на юдаистите. В Русия са използвани различни сервизни книжки. Например, евангелието-апракос съществува в две разновидности: пълният апракос включва целия евангелски текст, краткият включва само Евангелието от Йоан, останалите евангелия в размер на не повече от 30-40% от текста . Евангелието от Йоан беше прочетено изцяло. В съвременната литургична практика Евангелието от Йоан гл. 8, стих 44 за родословието на еврейското семейство не се чете ... "

Защо Библията се нарича синодална и защо е най-популярна?

Всичко е просто. Оказва се, че само синодРПЦ – събор на висшите църковни архиереи, има право по свое усмотрение ИНТЕРПРЕТИРАНЕтекстове на Библията, редактирайте ги, както пожелаете, въвеждайте или премахвайте всякакви книги от Библията, одобрявате биографиите на предполагаемо свети църковни мъже и много повече.

И така, кой е написал тази уж свещена книга и какво свещено има в нея?

Следните преводи на Библията съществуват само на руски: Генадиевата Библия (XV век), Острожката Библия (XVI век), Елизабетинската Библия (XVIII век), преводът на Библията от архимандрит Макарий, Синодалният превод на Библията (XIX век), а през 2011 г. излезе последната версия на Библията - Библията в съвременен руски превод. Този текст на руската Библия, който е познат на всички ни и който се нарича синодален, за първи път излезе от печат едва през 1876 година. И това се случи почти три века по-късно, след появата на оригиналната църковнославянска Библия. И това, нека ви напомня, са само руски преводи на Библията и сред тях има поне 6 известни превода.

Но Библията е преведена на всички езици по света и в различни епохи. И благодарение на това преводачите са наследили и почти едни и същи текстове на Библията отразяват някои точки по различен начин. И там, където са забравили да изтрият например забранените препратки към района или описанието на времето, или имената, или имената на забележителностите, остават оригиналните текстове, които хвърлят светлината на истината за случилото се в тези не толкова древни времена, като цяло. А на мислещ човек се помага да сглоби разпръснатите парчета от мозайката в единна и съгласувана картина, за да получи повече или по-малко пълна картина на нашето минало.

Наскоро попаднах на книга на Ерих фон Даникен „Извънземни от космоса. Нови находки и открития», който се състои от отделни статии от различни автори по темата космически произходчовечеството. Една от статиите в тази книга е озаглавена „Оригинални библейски текстове“ от автора Валтер-Йорг Лангбайн. Бих искал да ви цитирам някои от фактите, които той откри, тъй като те разкриват много за така наречената истина на библейските текстове. Освен това тези заключения са в пълно съответствие с други факти за Библията, посочени по-горе. И така, Лангбайн пише за факта, че библейските текстове са пълни с грешки, на които по някаква причина вярващите не обръщат никакво внимание:

„Оригиналните“ библейски текстове, налични днес, са препълнени с хиляди и хиляди лесни за намиране и добре познати грешки. Най-известният "оригинален" текст, Синайски кодекс(Code Sinaiticus), съдържа най-малко 16 000 поправки, чието „авторство“ принадлежи на седем различни коректори. Някои пасажи са променени три пъти и заменени с четвърти "оригинален" текст. Богословът Фридрих Делич, съставител на еврейския речник, е намерен само в този „оригинален“ текст грешкипреписвач около 3000…»

Подчертах най-важното. И тези факти са просто невероятни! Не е изненадващо, че те внимателно се крият от всички, не само религиозни фанатици, но дори и здравомислещи хора, които търсят истината и искат сами да я разберат по въпроса за създаването на Библията.

Професор Робърт Кел от Цюрих пише по въпроса за фалшификациите в древните библейски текстове: „Често се случвало един и същ пасаж да бъде „поправен“ от един коректор в един смисъл и „коригиран“ от друг в противоположния смисъл, в зависимост от това какъв догматичен мнения бяха проведени в съответното училище ... "

„Без изключение „оригиналните“ библейски текстове, които съществуват днес, са копия на копия, а тези, вероятно, от своя страна са копия на копия. Нито едно от копията не съвпада с друго. Има над 80 000 (!) несъответствия. От копие до екземпляр, елементите са били възприемани по различен начин от съпричастните преписвачи и преработени в духа на времето. С такава маса от фалшификации и противоречия, да продължиш да говориш за „словото Господне“, всеки път, когато вземеш Библията, означава да граничиш с шизофрения ... "

Не мога да не се съглася с Лангбайн и имайки много други доказателства за това, абсолютно потвърждавам неговите заключения.

А ето и факта кога и къде известните евангелисти Матей, Марк, Лука и Йоан са написали своите нови завети. известен английски писател Чарлс Дикенснаписа книга през 19 век, наречена Детска история на Англия.Това се превежда на руски като "История на Англия за млади (деца)". Тази интересна книга е публикувана в средата на 19 век в Лондон. И тя разказва за английските владетели, които младите англичани е трябвало да познават добре. В тази книга е написано черно на бяло, че по време на коронацията на принцеса Елизабет I, четирима евангелисти и някакъв свети Павел бяха затворници в Англияи получи амнистия.

През 2005 г. тази книга е публикувана в Русия. Ето малък фрагмент от него (глава XXXI): „... Коронацията беше великолепна и на следващия ден един от придворните, според обичая, помоли Елизабет за освобождаването на няколко затворници и сред тях четирима евангелисти: Матей, Марк, Лука и Йоан, както и Св. Павел, които известно време бяха принудени да говорят толкова странен език, че хората напълно забравиха как да ги разбират. Но кралицата отговори, че е по-добре първо да разбере от самите светци дали искат свобода, а след това е насрочено грандиозно обществено обсъждане в Уестминстърското абатство - един вид религиозен турнир - с участието на някои от най-видните шампиони на и двете религии (под друга вяра имам предвид най-вероятно протестантски).

Както разбирате, всички здравомислещи хора бързо разбраха, че си струва да се повтарят и четат само разбираеми думи. В тази връзка беше решено да се проведе църковна служба на достъпно за всички място. английски езики били приети други закони и разпоредби, които възродили най-важната кауза на Реформацията. Въпреки това католическите епископи и привържениците на Римската църква не бяха преследвани, а кралските министри проявиха благоразумие и милост..."

Писмено свидетелство на Чарлз Дикенс (той написа тази книга за децата си и очевидно не е имал намерение да мами), че Евангелистите са живели през 16 век, публикуван преди около 150 години в Англия, не е толкова лесен за изхвърляне. Това автоматично води до неопровержимото заключение, че Новият завет на Библията е написан най-рано, през 16 век! И веднага става ясно, че тази така наречена християнска религия се основава на голяма лъжа! Тази "добра новина" - така се превежда думата "Евангелие" от гръцки - не е нищо повече от цинична измислицаи няма нищо добро в тях.

Но това не е всичко. Описанието на строителството на стените на Йерусалим, дадено в книгата на Неемия, съвпада във всички отношения с описанието на строителството на Московския Кремъл (според декодирането на Носовски и Фоменко), което е извършено ... също през 16 век. Какво означава, че не само Новият Завет, но и Старият Завет, т.е. цялата библия, е написано в последно време - през 16 век!

Фактите, които изложих, със сигурност ще са достатъчни, за да може всеки мислещ човек да започне да рови и сам да търси потвърждение, да сглоби почтеността си на разбиране на случващото се. Но за фалшивите скептици това няма да е достатъчно. Колкото и информация да им дадете, пак не можете да ги убедите в нищо! Защото по знание са на нивото на малките деца, т.к безсмислено вярвай- много по-лесно от зная! Следователно с децата трябва да се говори на езика на децата им.

И ако някой от уважаемите читатели има повече информация за този въпрос, а някой има какво да допълни и разшири събраните от мен факти, ще съм благодарен ако споделите знанията си! Тези материали ще бъдат полезни и за бъдеща книга, материалите от която са взети за написването на тази статия. Моят имейл адрес: [защитен с имейл]

Александър Новак

Предварително се извиняваме на читателя за ругатните в статиите по-долу (текстът е взет в оригинал)

КОЙ И КОГА НАПИСЪЛ ПИСМОТО НА ЗАПОРИЗСКИТЕ казаци до турския султан?

НАЙ-ГРУБОТО ПИСМО В СВЕТА

Специално място сред дошлите до нас писмени източници от 17 век заема писмо, което уж Кош от Народната Запорожска армия е изпратено през 1683 г. в Истанбул до турския султан Мехмед IV.

Преди казаците да получат писмо със следното съдържание:

„Аз съм султанът, синът на Мохамед, братът на Слънцето и Луната, внук и наместник на Бога, владетел на всички царства: Македонско, Вавилонско и Йерусалимско, Велик и Малък Египет; цар над всички царе; владетел над всичко съществуващо; необикновен рицар, непобедим воин; постоянен пазител на гроба на Исус Христос; попечител на самия Бог; надежда и утеха на мюсюлманите, срам и велик защитник на християните, заповядвам ви, запорожки казаци, да ми се предадете доброволно и без никаква съпротива и не ме карайте да се тревожа за вашите нападения. турски султан Мехмед.

Отговорът не закъсня. Той ще бъде даден на оригиналния език, тъй като съдържа много рими, които могат да бъдат загубени в превода:

„Ти е турски шайтан, проклет дяволски брат и другар и секретар на самия Луципер! Какво по дяволите си ти? Дяволът висира, а твоето вийско поглъща. Няма да станеш за синя си християнска майка: ние не се страхуваме от твоята, ще се борим с теб с земя и вода. Вавилонски ти кухар, македонски колесничар, Йерусалимски броварник, Велика и Малкоегипетска свиня, Арменско прасе, Татарски сагайдак, Камянец кат, Подолски злодей, Гаспидов внук и целият свят и светлината на пламъците, а нашият Бог е глупак, а свинска муцуна, кобила куче, nekhrescheny чело, здравей би, като дявола за вас! Така ти казаха казаците, опърпани (плешиви. - Авт.)! Вие не сте подходящи за майката на истинските християни. Не знаем числата, защото календарът не е май, месецът е на небето, годината е в книгата и имаме такъв ден, като твоя, целуни ни в гърлото за това! Кош отаман Иван Сирко с всички Кош Запорожки.

Едва в началото на 20-ти век учените стигат до заключението, че писмото до Мехмед IV, уж подписано от Иван Сирк, е написано много преди самият Иван Сирк да се появи на „историческата сцена“ и много преди управлението на Мехмед. Да, обаче, никога не е изпращан на някой от турските султани!

Писмото се разпространява в много списъци през 17-ти и 18-ти век и има различни дати на писане: 1600, 1619, 1620, 1667, 1683, 1696, 1713, 1733 и др., различни адресати: турските султани Мехмед IV, Осман II Ахмед III, Ахмед IV, а също така е придружен от различни подписи: "низови казаци", "отаман Захарченко", "Иван Сирко". Историците са съгласни, че основният текст на писмото е съставен през първата третина на 17 век и съдържанието му най-вероятно може да се свърже със събитията от Хотинската война от 1621 г., когато "непобедимият рицар" Осман II, след катастрофалната поражение при Хотин, е принуден да сключи срамен мир от гледна точка на османците и след пристигането си в Истанбул е незабавно убит от еничарите.

ПРОИЗХОД НА КАЗАЦИТЕ И УКРАИНСКОТО ПРАВОСЛАВНО ПРАВО

Преди да потърсите авторите на това известно писмо, трябва да обърнете внимание на самите украински казаци в началото на 18 век. Те в никакъв случай не бяха селяни, както предполагаха историческите изследвания от съветския период. Нещо повече, целият „казашки проблем” в полското общество от онова време е проблематика на част от феодалната класа, извлечена от класовите права от особеностите на полското законодателство. По времето на Великото княжество Литовско цялото украинско благородство - "боляри" - е разделено на три категории: боляри-дворянство (от старонемското "geschlecht" - "благороден"), боляри-слуги (всъщност дворянството) и достойни боляри (придружаваха татарски, литовски и изобщо всякакви посолства в степта, а също така действаха като пратеници - те бяха първите, които поръчаха). В същото време болярите бяха тясно свързани с филистерството на градовете в замъците, в които служеха и често преминаваха от една държава в друга и обратно - литовското законодателство позволяваше това. След Люблинската уния през 1569 г. Украйна става част от полската корона и, естествено, полската правна система се разпространява в нейните земи. Болярското благородство става просто благородство с всички класови права, а всички останали са записани в "общността" - с пълна загуба на законните права на рицарската класа.

По времето, когато писмото е написано до турския султан, украинските казаци са съществували вече повече от сто години. Първоначално това бяха същите слуги боляри и разумни боляри, както и филистимци, които се спускаха отвъд бързеите на Днепър или покрай Южен Буг и събираха риба, домашни птици и животни тук (това се наричаше „казашко“) и каквото те got беше продаден на украинските пазари. Прост селянин, а не болярин, не можеше да се занимава с тази печеливша търговия, иначе самият той щеше да се озове на пазара, този път татарски, като роб. Разликата между „замковата служба“ и казаците беше само в начина на получаване на препитание: болярите на замъка живееха от „почвите“ (земли), а казаците – от занаятите отвъд бързеите; така че болярите, а не дворянството, лесно променят статута си на дребнобуржоазни, превръщайки се в действителност в казаци.

Доста бързо казаците се обърнаха към ограбващи кервани, които се отклоняваха от пътищата, установени от правителството: „пътната печка“ от онова време принуждаваше търговците да минават само през строго определени градове, което улеснява правителството да събира мита. И така, през 1545 г., по инициатива на киевските търговци, киевските казаци плячкосват най-богатия кримско-турски керван в района близо до днешна Полтава, който се отклонява от установения маршрут Казикермен-Черкаси-Киев-Остер и по-нататък към територията на Велико московско херцогство и се опита да премине към Москва през степите. Литовското правителство възстановява само загубите на самия Кримски хан, а киевският губернатор най-вероятно е инициатор на това действие.

Почти веднага литовската администрация започва да използва казаците в борбата срещу татарите. Старейшината на Каневски и Черкаси (1507-1535) Евстафий Дашкевич използва приходите от двете длъжности, за да наема казаци за охрана и за участие във военни действия.

Оттук започва активното участие на украинската шляхта в казаците. Много съвременници посочват, че украинската шляхта от средната класа, а не тигани, изпраща синовете си отвъд праговете, при казаците, за да могат да учат там военна наука, военни трикове и рицарска смелост. ДА СЕ края на XVIвек, броят на шляхтата сред казаците достига половината от техния общ брой. Много известни лидери на украинските казаци, като Самуил Кишка, Яков Бородавка (истинско име - Нерода), Петро Конашевич-Сагайдачни, Тарас Федорович (запорожски прякор - Разтърсване) и самият Богдан Хмелницки, както и много други, бяха всъщност представители на украинската шляхта; техният правен статут в този смисъл не предизвиква никакви съмнения в полското правителство, което може да се проследи от документите. Колко силно казаците влязоха в живота на украинската шляхта, свидетелства най-малкото фактът, че корогвите (ескадроните) на леката кавалерия в украинските земи се наричаха „казаци“, въпреки че в тях служи само шляхта.

ХУДОЖЕСТВЕНО ТВОРЧЕСТВО НА КАНАЛИЯТА НА ЗАМЪКЪТ СЪД

Запорожка Базавлуцкая сеч през първата третина на 17 век е била гранична крепост, където 1000 регистрирани казаци са били на стража. Някои седяха в засади на прелезите през Днепър, други стояха в крепостта за бърз отговор. Занимават се казаците, изписани от полското правителство от регистъра икономическа дейностна зимни квартири. Нито една професия не остави време за художествено творчество.

„Писмо на казаците до турския султан“ е написано от един от украинските шляхти, свързани с казаците, и, разбира се, не в Базавлутската сеч. Където? В допълнение към военната служба, приемлива за дворянството, беше призната само професията адвокат, тъй като тя беше свързана с функционирането на самата благородна държава. Във всички украински замъци имаше дворове на замъци, а при съдилищата - канцелярии. Именно там процъфтява културата на украинската бурлеска.

Например, в книгата на замъка за 1643 г. на Житомирския замък, наред с други неща, е вписана жалба от ерген (приятел на чиновниците) за нощен грабеж в училище в Житомир, където бакалавърът е преподавал. Нападението е извършено от „група до двама доброволци“, настоявайки от жертвата да „забрави да отиде при Гарашка“ (в механата). След разказа за стрелбата от оръдия и други военни действия се посочва, че нещастният ерген „за милувка Божия“ е останал жив и все още „ходи до Гарашка“. Така пише младостта на двореца. Но работата на по-старото поколение. В казашката хроника, завършена през 1636 г. в Переяслав, се дава уж истинско писмо от полския крал. Сигизмунд IIIВаза на турския султан Осман II по повод Хотинската война всъщност е дело на полски чиновник: „... За вас великият Алхер, заслепен от противниците на Бога, кобили на безполезната мръсотия давещ се , синът на дявола, дидихът на ада, потомците на Луципер, Белзабул, Антихрестът, от епохата на проклетия син...“. Хуморът тук е съмнителен, но най-вероятно именно това писмо е прототипът на „Писмата на казаците до турския султан“. И така, беше установено кой е първият, който написа „Писмата на казаците...“ - украински дворянски чиновник, свързан с казаците - и къде е написано - в офиса на един от дворните съдилища, където такива творчеството процъфтява.

ПИСМО - ЛИЧНА ОБИДА КЪМ СУЛТАНА

Остава да разберем кога е написано "Писмата ...", както и името на кой султан е прикрепен към него за първи път. Тъй като основната част на писмото описва събитията от Хотинската война от 1621 г., изглежда, че е трябвало да бъде написано веднага след края й и адресирано до Осман II. Но тази опция е малко вероятна. Тогава казаците бяха заети само с един проблем - възстановяването на йерархията на православната църква, загубена в резултат на Брестската църковна уния от 1596 г. Желанието на казаците и православното духовенство е изпълнено през 1620 г. от йерусалимския патриарх Теофан III: преминавайки през Киев за Москва, той посветил митрополита и епископите за Киевската митрополия. Теофан III е бил поданик на Осман II и може да е действал с негово съгласие. В онези дни нито една православна украинска шляхта не би започнала да клевети турския султан.

Трябва да погледнете текста на самото писмо. Не съдържа нито една обида към исляма или към подчинените на султана народи. Всички обидни посегателства били нанесени само на самия турски султан.

Казаците добре знаеха, че в Истанбул буза се вари и сервира в задните стаи на търговските магазини („Jesusalim brovarnik“), тъй като украинските кобзари често посещаваха Истанбул. Но как биха могли казаците да знаят, че на малките острови на Долен Египет, скрити от заливни низини, още от времето на фараоните (това някога е било свързано с култа към Озирис; „Голямата и малка египетска свиня“) ? Само жителите на Османската империя, и то не всички. В общия тон на писмото може да се проследи идеята, че османският султан не може да бъде владетел на ислямския сунитски свят! Това послание е един вид политическо изобличение към мюсюлманския елит на подчинените на султана народи. Запорожките казаци само веднъж се усъмниха в правото на турския султан да бъде водач на мюсюлманските народи. И при какви обстоятелства.

"НЕЗАВИСИМИ" КРИМ И ЗАПОРОЖКИ КАЗАЦИ

Когато през 1622 г. в Истанбул еничарите убиват султан Осман II, на турския престол се възкачва неговият чичо Мустафа, тесногръд човек. През 1623 г. братът на Осман II Мурад IV го сваля от власт (според обичая той екзекутира трима от братята си, но оставя четвъртия Ибрахим жив, тъй като самият той няма деца). Кримският хан Мохамед-Гирей III и неговият брат калга (буквално „заместник“; владетелят на всичко, което не е принадлежало към владенията на хана, винаги брат на хана), Шахин-Гирей, решават да се възползват от това разстройство на османския трон, за да се отърве от зависимостта от османските султани, което е непрестанната мечта на кримските ханове. Те идват на власт през пролетта на 1623 г., когато османското правителство сваля хан Джанибек Гирей и веднага започва да унищожава противниците им. През същата година полското правителство назначава Михаил Дорошенко от клан от татарски произход за старши (хетман) над казаците. Очевидно вече е имало някакво споразумение между братята и казаците. На следващата година, през 1624 г., новият султан Мурад IV изпраща турския флот, за да възстанови Джанибек-Гирей на трона на хана, но запорожките казаци отплават до Истанбул два пъти през месеца (3,5 хил. и 7,5 хил. казаци), плячкосват и опожаряват неговите покрайнини. Флотът е изтеглен за защита на града, а Мохамед и Шагин Гирей унищожават турските войски в Крим и дори превземат Кафа. През същата година Шагин-Гирай сключва мирен договор с Народната Запорожка армия, който включва задължения за взаимна военна помощ в случай на нападение срещу един от съюзниците. Шагин, от друга страна, получава от полското правителство разрешение казаците да участват в гражданската борба в Крим.

БАХЧИСАРАЙ И ПЕРЕКОП

През 1625 г. казаците, водени от хетман Марк Жмаил, се бият срещу поляците, устояват на обсадата при езерото Куруков, след което Михаил Дорошенко отново е назначен за старши (хетман). През февруари 1626 г., когато полският сейм решава казашкия въпрос, Кримска армияводен от самия хан Мохамед-Гирей III атакува Подолия, което повлия на решението, или по-скоро, нерешението на Сейма по този въпрос. От момента, в който той и брат му идват на власт, Шагин-Гирай воюва с владетеля на буджакската орда Мурза Кантемир, както и с Гирей, потомък на Чингис хан. Кантемир излязъл от васалитет на Кримския хан и султан Мурад IV го използвал, за да отведе на война братята, които са имали непокорство, тъй като самият той също е бил зает по това време с иранския шах Абас I. Накрая, през пролетта на 1628 г., през походът на Шагин Гирей към Буджак, неговата армия е напълно разбита там, Шагин-Гирей избяга в Крим, а Мурза Кантемир го подгонва „по пътеките“ (забелязвайки смачканата трева). Междувременно в Крим мурзите, потиснати от братята, се разбунтуват. Султан Мурад IV изпраща Джанибек Гирей в Кафа. Позицията на Мухамед и Шагин Гиреев беше критична. Те събраха верни им мурзи, а войските на Кантемир обсадиха Бахчисарай, където бяха братята. Въпреки това, отстъпвайки, Шагин успява да комуникира със запорожските казаци. Хетман Михаил Дорошенко с регистрирани казаци (по това време в регистъра имаше 6 хиляди казаци) веднага отиде в Крим. Тук трябва да се отбележи, че казаците са пехота, в нашия случай драгуни (пехота на коне). Преминавайки безпрепятствено опустошен от Кантемир Перекоп, те се обградиха с лагер и в този ред се придвижиха към Бахчисарай. Кантемир се втурна срещу тях. В продължение на 6 дни Запорожският домакин се придвижва към Бахчисарай, като непрекъснато издържа на битки от Кантемир. В тези битки войските на Кантемир бяха толкова победени, че той трябваше да избяга в Кафу. Въпреки това сред казаците загиват около хиляда души, а самият хетман е ранен от куршум на един от турските войници и загива по време на прехода. Ето какво се пее за него: „Преди Дорошенко да води собствената си война, Вейско Запорожка, добре“. Освободените Мохамед и Шагин Гирей събраха армия и се преместиха с казаците към Кафенето. Тук те напълно победиха войската на Кантемир, така че двата коня избягаха в града, а на входа на града конят умря. В продължение на месец и половина казаците и татарите на Хана обсадиха Кафа, но след това се приближи турският флот, който носеше Джанибек Гирей. Виждайки го - а Джанибек управляваше Крим преди 13 години - много мурзи и татарска тълпа преминаха на негова страна. Мохамед-Гирей III избяга и запорожките казаци, след като се обградиха с лагер, се върнаха в Перекоп без загуба. След това в Сеч.

Именно в годината на описаните събития първото издание на „Писмата на казаците до турския султан“ може да бъде съставено само - на следващата година казаците не успяват да преминат Перекоп, а през 1630 г. започва друго казашко въстание, което привлече вниманието на казаците. И през 1628 г. казаците и Шахин-Гирай все още бяха пълни с надежда. Един от онези казаци, които се завърнаха в енорията, в един от градовете в района на Южен Киев или в Киев, сподели плановете си с познати - и в офиса на местния двор на замъка беше съставена тази каустична сатира върху турския султан - но не Мурад IV - наистина "непобеден воин" - а на Осман II, който претърпява съкрушително поражение в Хотинската война от 1621 г., брат на сегашния султан.

КЪДЕТО СЕ РЕДАКТИРА ПИСМОТО

„Писмо на казаците до турския султан“, както и писмото на самия султан до казаците, са написани за първи път през 1628 г. от украинска православна шляхта, чиновник на двореца на един от градовете на Киевска област . Втората и последна версия на писмото най-вероятно е съставена в Главната канцелария на Хетманството през 1670-те години. Тази идея се внушава от следната фраза от писмо до султана: „Ти не си подходяща за майката на истинските християни“. Ясно е коя "майка". Този оборот показва добро запознаване на автора и читателите с особеностите на великоруските псувни и ясно насочва към Хетманството след Переяславската рада от 1654 г. Второто издание на "Писмата..." е подписано с името на отамана Иван Сирк. Известният изследовател на запорожската древност Дмитрий Яворницки свързва написването на „Писма...“ със следните събития.

ВТОРО ПЪТУВАНЕ ДО КРИМ

През зимата на 1674 г. армия от 15 000 еничари, изпратена от султан Мехмед IV, и 40 000 татари, водени от кримския хан Селим-Гирей I, се опитват да превземат Чертомликската Сич. Надеждата на султана и хана, че през зимата, около Коледа, ще има малко казаци в Сича, не се сбъдна: казаците се готвеха за кампания и до 10 хиляди души се събраха за избора на кошовия отаман . Двама „предатели“ доведоха 10 хиляди еничари в Сеч с тайна порта, където казаците ги застреляха от курените, а след това нарязаха останалите, а ханът и армията, чувайки изстрелите, не посмяха да се приближат до Сеч, страх от обичайните казашки военни трикове (като ледени дупки, поръсени със слама и напудрени със сняг). На следващата година Иван Сирко, който през зимата е избран за отаман, повежда 20 000 запорожки казаци в Крим. Той не отиде в Перекоп: казаците-характеристи извикаха упорит и силен западен вятър, който носеше вода от залива Сиваш до Азовско море (самият Сирко беше известен герой), след което казашката армия форсира плиткия Сиваш и се разпръсна из Крим, като съсипва всичко, което е направено. По същото време Иван Сирко пише писмо до Селим-Гирей I, макар и изпълнено с ирония и сарказъм, то все пак напълно отговаряше на тогавашния дипломатически етикет. Ето образец от истинско запорожко писмо: „... Ние, Долнозапорожската армия, не бихме си помислили да влезем във война и враждебност с Вашата ханска милост и с цялото Кримско панство (държавно. - Авт.), ако не бяхме видели началото му от ваша страна. Ваша ханска милост, след като се вслуша в лошите съвети на екстравагантния и луд везир на Константинопол, а след него и заповедта на неговия пресветен и величествен султан, започна война с нас миналата зима... И тъй като вашите действия ни разстроиха и донесе на нас, Запорожката армия, досада, тогава ние, следвайки примера на нашите древни предци и нашите братя, решихме да се опитаме да отплатим за обидата и скръбта и да отмъстим на вашата ханска милост и на цялото ханство, равно за равно, но не тайно, както направихте, а открито, като рицар...“. След завръщането на запорожките отряди в лагера на брега на Сиваш, откъдето Иван Сирко пише споменатото писмо, казаците отблъснаха атаката на армията на Селим-Гирей I, която се притече на помощ, след което благополучно преминаха все още плиткият Сиваш и се върна в Чертомлишкия Сич.

ЗАЩИТА НА ЧИГИРИН

През 1677 г. 120-хилядна турско-татарска армия обсажда хетманската столица на Дяснобережна Украйна Чигирин, която се защитава от почти 30 000 души (24 000 руски войници и около 5000 украински казаци). Тежката обсада продължи три седмици, докато не се приближи 57-хилядната руско-украинска армия (32 000 руски войници и около 25 000 украински казаци на хетман Иван Самойлович), която разби 40-50 000-хилядния корпус на еничарите и татарите в битката при Бужин, след което армията на Ибрахим паша вдигна обсадата и се оттегли през река Ингул. Тогава в Главната канцелария на Запорожската армия е съставена втората версия на писмото на казаците до турския султан, дадено в началото на статията. Не можеше да се състави след лятото на 1678 г., когато турците наистина успяха да превземат Чигирин и всъщност нямаше с какво да се похвали.

ЗАЩИТА НА ВИЕНА

След като не постигна други успехи, с изключение на взрива на барутни складове в Чигирин, заловен от турската армия, султан Мехмед IV въпреки това смята задачата си за изпълнена и насочва вниманието си към Австрия. През 1683 г. той изпраща писмо до суверена на Австрия, германския император Леополд I, изпълнено с предизвикателство и заплахи: „Срещу теб, императоре, изпращаме тринадесет крале и един милион и триста хиляди войници. Тази безпрецедентна армия, без да знае милост, ще изтрие вашата жалка империя от лицето на земята. Ние ви заповядваме да ни чакате във вашата столица Виена и да подготвите главата си за отсичане. Нека нищожният полски крал направи същото. Всички твои близки съратници ще бъдат унищожени и всички невярващи, където и Кракът ни стъпи. И ние първо ще измъчваме вашите деца и старци с удоволствие, а след това ще предадем безмилостно срамна и нещастна смърт. Ще оставим вас и краля на Полша да живеете точно толкова дълго, колкото е необходимо, за да се убедите в истинността на Нашите обещания.

Мехмед IV изпраща над 100 000 войници във Виена под ръководството на главния везир Кара-Мустафа. Император Леополд I напуска града, а австрийските войски под командването на генерал-лейтенант херцог Карл от Лотарингия се изтеглят към северния бряг на Дунав, където херцогът чака войските на германските князе и полския крал Ян III Собиески. Виена е защитавана от 11 хиляди войници и около 5 хиляди въоръжени граждани и студенти от Виенския университет. Обсадата на града от турски войски продължила 2 месеца. Турците успяват да превземат полеви укрепления пред града и да отидат директно до градската стена: имаше заплаха от експлозията й, тъй като еничарите се смятаха за едни от най-добрите специалисти в минната война. Освен това в града започва епидемия от дизентерия, от която загиват много от защитниците му, включително един от организаторите на отбраната на столицата бургомист Андреас Либенберг. Кой и кога е доставил писмо от отамана Иван Сирк до султан Мехмед IV за обсадената Виена, не е известно. Най-вероятно е попаднало в обкръжението на Чарлз Лотарингийски от един от украинските православни шляхти, които са били част от пратениците, изпратени от Ян Собесски за предстоящото му пристигане. Както и да е, жезълът на херцога смята това писмо за изключително полезно за повдигане на морала на виенчани, особено след жестокото писмо на самия султан, и намира начин да го изпрати в обсадения град. Австрийците познавали добре запорожките казаци, които воювали срещу общия си враг – турците. През 1594 г. император Рудолф II дори предава императорските знамена на Запорожката армия, които казаците поставят сред своите клейноди и маршируват под тях на походи. Писмото на Сирк е отпечатано като отделна листовка и е хит сред защитниците на града. Те вмъкнаха и няколко реда от себе си: „Султане, син на развратен турски цезар, ... седиш в дупка, като чертен, или пиле, което сменя гнездото си във войната за друго, от за който е ясно, че си глупак, а този, когото наричаш слуга (крал Ян III Собиески) – смел, могъщ монарх и непобедим крал.” Короните чакаха крал Ян Собиески. Накрая той излезе с 20 000 кавалеристи. Съюзническите войски достигнаха 70 хиляди и те решиха да дадат битка. Карл от Лотарингия прехвърля номиналното командване на обединените сили на полския крал. По време на битката полската кавалерия, най-добрата в Европа, бързо побеждава турско-татарската кавалерия, но попада в напълно неподходяща зона за настъпление и спира. Въпросът се решава от настъплението на императорските и саксонските войски на левия фланг. По време на битката турската армия е напълно разбита и двумесечната обсада на Виена приключва.

„Писмо на казаците до турския султан“, отпечатано в отделна листовка на Немскипрез 1683 г., все още се съхранява в колекциите на Виенската национална библиотека.

V края на XIXвек, известният руски художник Иля Репин, който сам е родом от казаците от Слобожанщина (област на Украйна), се обърна към темата за запорожките казаци, чийто характер той реши да изрази най-пълно чрез отношението им към всяко правителство. Той рисува картината в продължение на четиринадесет дълги години: от 1878 до 1891 г. „Дотогава не можех да ви отговоря“, пише той на един от другарите си, докато работи върху картината, „но казаците са виновни за всичко, е, хората са същите! Когато пиша, главата ми се върти от техния шум и писъци ... Две седмици и половина - само с тях, не мога да се разделя - весели хора. Проклети хора!.. Никой в целия свят не е чувствал така свобода, равенство и братство...” Художникът нарече картината си „Казаците пишат писмо до турския султан Ахмед III” и изобрази добрия си приятел Дмитрий Яворницки, кладенец -известен изследовател на запорожките казаци, в образа на чиновник. Картината е произведението от първата половина на 17-ти век, написано от ръката на неизвестен дворян, известен на целия свят и малко хора знаят как е служил на жителите на Виена по време на отбраната на столицата от турския враг . украинска историянеочаквано и често преплетени с историята на околните народи; и историята на "Писмата..." не е единственият случай.

Ярослав БОГДАНЕК

„Той ни служи добре, този мит за Христос...“ Папа Лъв X, 16 век.

Почти всички сме сигурни, че това всъщност се е случило. Това, което уверява уж свещената книга, която е толкова неизискана и наречена - "Книгата", само на гръцки. Но именно нейното гръцко име - "Библия" - от своя страна породи името на хранилищата на книги - БИБЛИОТЕКАТА.

Но дори и тук се крие измама, на която малцина или никой не обръща внимание. На вярващите е добре известно, че тази Книга се състои от 77 по-малки книги и от две части, Стария и Новия Завет. Но знае ли някой от нас, че стотици други малки книги не са били включени в тази голяма Книга само защото църковните „босове“ – първосвещеници – междинно звено, така наречените посредници между хората и Бога, са решили така помежду си. В същото време не само съставът на книгите, включени в самата най-голяма Книга, но и съдържанието на тези най-малки книги, се променя многократно.

Няма да анализирам отново Библията, много прекрасни хора, които се замислиха за написаното в „Светото писание“ и заявиха какво са видели в своите писания, като „Библейската истина» Дейвид Найдис, «Смешна Библия» и „Смешно евангелие” от Лео Тексил, „Библейски картини…” от Дмитрий Байда и Елена Любимова, „Кръстоносен поход” от Игор Мелник. Прочетете тези книги и ще опознаете Библията от различен ъгъл. Да, и съм повече от сигурен, че вярващите не четат Библията, защото ако я четат, би било невъзможно да не забележим толкова много противоречия, несъответствия, подмяна на понятия, измама и лъжи, да не говорим за призиви за унищожаване на всички народи на Земята, избраният от Бога народ. Да, и самите тези хора бяха унищожени няколко пъти под корена в процеса на подбор, докато техният бог не избра група от перфектни зомбита, които много добре усвоиха всичките му заповеди и инструкции и, най-важното, стриктно ги следваха, за което те бяха помилвани от живот и вид продължение и ... нова религия.

В тази работа искам да насоча вниманието ви към това, което не е включено в изброените по-горе канонични книги или какво казват стотици други източници, не по-малко интересни от „свещеното“ писание. Така че, разгледайте библейските факти и не само.

Първият скептик, който посочи невъзможността да се нарече Мойсей автор на Петокнижието (а именно, християнските и еврейските власти ни уверяват в това), е някакъв персийски евреин Хиви Габалки, живял още през 9 век. Той забеляза, че в някои книги Мойсей се отнася за себе си в трето лице. Освен това понякога Моисей си позволява изключително нескромни неща: например той може да се характеризира като най-кроткия човек от всички хора на земята (Книгата на числата) или да каже: „... Израел никога не е имал пророк като Мойсей“ (Второзаконие) .

Темата е доразвита от холандския философ-материалист Бенедикт Спиноза, който написва известния си теологично-политически трактат през 17 век. Спиноза „изрови“ в Библията толкова много несъответствия и откровени гафове – да речем, Мойсей описва собственото си погребение – че никаква инквизиция не би могла да спре нарастващите съмнения.

В началото на 18 век първо германският лутерански пастор Витер, а след това и френският лекар Жан Аструк откриват, че Старият завет се състои от два текста с различни първични източници. Тоест някои събития в Библията са разказани два пъти, освен това в първата версия името на Бог звучи като Елохим, а във втората - Яхве. Оказа се, че на практика всички т. нар. Мойсееви книги са съставени през периода на вавилонския плен на евреите, т.е. много по-късно, отколкото твърдят равините и свещениците, и очевидно не би могъл да бъде написан от Мойсей.

Поредица от археологически експедиции в Египет, включително тези на Еврейския университет, не откриват никакви следи от такова епохално библейско събитие като изселването на еврейския народ от тази страна през 14 век пр.н.е. В нито един древен източник, било то папирус или асирово-вавилонска клинописна плоча, не се споменава, че евреите са били в египетски плен в посоченото време. Има препратки към по-късен Исус, но не и към Мойсей!

А професор Зеев Херцог обобщи много години научни изследвания по египетския въпрос във вестник Хаарец: ... „Но еврейският народ е бил в робство във Вавилон (съвременен Ирак) и е възприел много легенди и традиции оттам, след което ги е включвал в преработена форма в Стария завет. Сред тях беше и легендата за Потопа.

Йосиф Флавий Веспасиан, известният еврейски историк и военачалник, за който се твърди, че е живял през 1-ви век сл. Хр., в книгата си „За древността на еврейския народ“, която е публикувана за първи път едва през 1544 г., освен това на гръцки език установява броят на книгите на т. нар. Стар Завет в размер на 22 единици и казва кои книги не са спорни сред евреите, тъй като са предадени от древни времена. Той говори за тях със следните думи:

Библията, каквато я познаваме, се състои от 77 книги, от които 50 книги са Стария завет и 27 нови. Но, както виждате сами, през Средновековието само 22 книги са били признати за част от така наречения Стар Завет. Само 22 книги! И днес старата част на Библията е набъбнала почти 2,5 пъти. И се наду с книги, съдържащи измислено минало на евреите, минало, което те не са имали; минало, откраднато от други народи и присвоено от евреите. Между другото, името на народа - евреите - носи тяхната същност и означава "режещ UD", което е - обрязване. А UD е древно име за мъжкия полов орган, което има смисъл и в думи като въдица, въдица, удовлетворение.

Еволюцията на Библията като единна книга е продължила няколко века и това се потвърждава от самите духовници в техните вътрешни книги, написани за духовенството, а не за паството. И тази църковна борба продължава и до днес, въпреки факта, че Йерусалимският събор от 1672 г. издава „Решение“: „Ние вярваме, че това Божествено и Свещено Писание е предадено от Бога и затова трябва да му вярваме без никакви разсъждения, а не като който иска, но как е интерпретирано и предадено от католическата църква.

В канон 85 на апостолите, канон 60 от Лаодикийския събор, канон 33 (24) от Картагенския събор и канон 39 на Св. Атанасий, в каноните на Св. Григорий Богослов и Амфилохий Иконийски са списъци на свещените книги на Стария и Новия Завет. И тези списъци не съвпадат съвсем. И така, в 85-ия апостолски канон, в допълнение към каноничните старозаветни книги, са посочени и неканонични книги: 3 книги Макавеи, книгата на Исус, синът на Сирах, и между новозаветните книги - две послания на Климент на Рим и 8 книги с апостолски декрети, но Апокалипсисът не се споменава. Няма споменаване на Апокалипсиса в Канон 60 на Лаодикийския събор, в каталога на стиховете на Светите книги на Св. Григорий Богослов.

Атанасий Велики говори за Апокалипсиса по следния начин: „Откровението на Йоан сега се нарежда сред Светите книги и мнозина го наричат неавтентично. В списъка на каноничните старозаветни книги Св. Атанасий не споменава Естир, която той, наред с Мъдростта на Соломон, Мъдростта на Исус, сина на Сирах, Юдит и книгата на Товит, както и „Пастир Ерма“ и „Учение на апостолите“, нарежда сред книги, „назначени от отците за четене чрез новопостъпили и желаещи да бъдат оповестени със словото на благочестието“.

Колкото и да е странно, само двама крале се споменават в английския превод от 1568 г. на така наречената „Библия на епископите“. Да, и самата тази Библия се състои от 73 книги вместо 77, както е одобрено сега.

Едва през 13 век библейските книги са разделени на глави, а едва през 16 век главите са разделени на стихове. Освен това, преди да формират библейския канон, духовенството премина през повече от един куп първоизточници - малки книги, подбирайки "правилните" текстове, които впоследствие сгънаха голяма книга - Библията. По тяхното представяне можем да съдим за делата от отминали дни, описани в Стария и Новия Завет. Следователно се оказва, че Библията, която мнозина могат да четат, се е оформила като единна книга едва през 18 век! И до нас са достигнали само няколко негови преводи на руски, най-известният от които е синодалният превод.

От книгата на Валерий Ерчак „Словото и делото на Иван Грозни“ разбрахме за първото споменаване на Библията в Русия и се оказа, че това са просто псалтири: „В Русия само списъци с книги от Новото Признати са Заветът и Псалтирът (най-старият списък е Галичкото евангелие, 1144 г.). Пълният текст на Библията е преведен за първи път едва през 1499 г. по инициатива на новгородския архиепископ Генадий Гонзов или Гонзов (1484-1504 г., Чудовски манастир на Московския Кремъл), който предприема тази работа във връзка с ереста на юдаистите. В Русия са използвани различни сервизни книжки. Например, евангелието-апракос съществува в две разновидности: пълният апракос включва целия евангелски текст, краткият включва само Евангелието от Йоан, останалите евангелия в размер на не повече от 30-40% от текста . Евангелието от Йоан беше прочетено изцяло. В съвременната литургична практика Евангелието от Йоан гл. 8, стих 44 за родословието на еврейското семейство не се чете ... "

Защо Библията се нарича синодална и защо е най-популярна?

Всичко е просто. Оказва се, че само синодът на Руската православна църква, събор на висшите църковни йерарси, има право да ТЪЛКУВА текстовете на Библията по свое усмотрение, да ги редактира както пожелае, да въвежда или премахва всякакви книги от Библията, одобряват биографии на предполагаемо свети църковни мъже и много други.

И така, кой е написал тази уж свещена книга и какво свещено има в нея?

Следните преводи на Библията съществуват само на руски: Генадиевата Библия (XV век), Острожката Библия (XVI век), Елизабетинската Библия (XVIII век), преводът на Библията от архимандрит Макарий, Синодалният превод на Библията (XIX век), а през 2011 г. излезе последната версия на Библията - Библията в съвременен руски превод. Този текст на руската Библия, който е познат на всички ни и който се нарича синодален, излиза от печат едва през 1876 г. И това се случи почти три века по-късно, след появата на оригиналната църковнославянска Библия. И това, нека ви напомня, са само руски преводи на Библията и сред тях има поне 6 известни превода.

Наскоро попаднах на книга на Ерих фон Даникен „Извънземни от космоса. Нови находки и открития”, който се състои от отделни статии от различни автори по темата за космическия произход на човечеството. Една от статиите в тази книга е озаглавена „Оригинални библейски текстове“ от автора Валтер-Йорг Лангбайн. Бих искал да ви цитирам някои от фактите, които той откри, тъй като те разкриват много за така наречената истина на библейските текстове. Освен това тези заключения са в пълно съответствие с други факти за Библията, посочени по-горе. И така, Лангбайн пише за факта, че библейските текстове са пълни с грешки, на които по някаква причина вярващите не обръщат никакво внимание:

„Оригиналните“ библейски текстове, налични днес, са препълнени с хиляди и хиляди лесни за намиране и добре познати грешки. Най-известният „оригинален“ текст, Синайски кодекс (Code Sinaiticus), съдържа не по-малко от 16 000 поправки, чието „авторство“ принадлежи на седем различни коректори. Някои пасажи са променени три пъти и заменени с четвърти "оригинален" текст. Богословът Фридрих Делич, съставител на еврейския речник, открива в този „оригинален“ текст само писарски грешки около 3000...“

„Без изключение „оригиналните“ библейски текстове, които съществуват днес, са копия на копия, а тези, вероятно, от своя страна са копия на копия. Нито едно от копията не съвпада с друго. Има над 80 000 (!) несъответствия. От копие до екземпляр, елементите са били възприемани по различен начин от съпричастните преписвачи и преработени в духа на времето. С такава маса от фалшификации и противоречия, да продължиш да говориш за „словото Господне“, всеки път, когато вземаш Библията, означава да граничиш с шизофрения...“

А ето и факта кога и къде известните евангелисти Матей, Марк, Лука и Йоан са написали своите нови завети. Известният английски писател Чарлз Дикенс написа книга през 19 век, наречена „Детска история на Англия“. Това се превежда на руски като "История на Англия за млади (деца)". Тази интересна книга е публикувана в средата на 19 век в Лондон. И тя разказва за английските владетели, които младите англичани е трябвало да познават добре. В тази книга е написано черно на бяло, че по време на коронацията на принцеса Елизабет I четирима евангелисти и някакъв свети Павел са били затворници в Англия и са получили свободата си по амнистия.

През 2005 г. тази книга е публикувана в Русия. Ще дам малък фрагмент от него (глава XXXI): „... Коронацията премина великолепно и на следващия ден един от придворните, според обичая, помоли Елизабет да освободи няколко затворници и сред тях четирима евангелисти : Матей, Марк, Лука и Йоан, както и св. Павел, които известно време бяха принудени да се изразяват на толкова странен език, че хората напълно забравиха как да ги разбират. Но кралицата отговори, че е по-добре първо да разбере от самите светци дали искат свобода, а след това е насрочено грандиозно обществено обсъждане в Уестминстърското абатство - един вид религиозен турнир - с участието на някои от най-видните шампиони на и двете религии (под друга вяра имам предвид най-вероятно протестантски).

Както разбирате, всички здравомислещи хора бързо разбраха, че си струва да се повтарят и четат само разбираеми думи. В тази връзка беше решено църковната служба да се провежда на английски език, достъпна за всички, и бяха приети други закони и разпоредби, които възродиха най-важното дело на Реформацията. Въпреки това католическите епископи и привържениците на Римската църква не бяха преследвани, а кралските министри проявиха благоразумие и милост..."

Писмените свидетелства на Чарлз Дикенс (той написа тази книга за децата си и когото явно не е имал намерение да заблуди), че евангелистите са живели през 16 век, публикувани преди около 150 години в Англия, не могат да бъдат толкова лесно отхвърлени. Това автоматично води до неопровержимото заключение, че Новият завет на Библията е написан най-рано през 16 век! И веднага става ясно, че тази така наречена християнска религия се основава на голяма лъжа! Че „благата новина” – така се превежда думата „евангелие” от гръцки – не е нищо повече от цинична измислица и в тях няма нищо добро.

Но това не е всичко. Описанието на строителството на стените на Йерусалим, дадено в книгата на Неемия, съвпада във всички отношения с описанието на строителството на Московския Кремъл (според декодирането на Носовски и Фоменко), което е извършено ... също през 16 век. Какво означава, че не само Новият Завет, но и Старият Завет, т.е. цялата Библия е написана в последно време - през 16 век!

Фактите, които изложих, със сигурност ще са достатъчни, за да може всеки мислещ човек да започне да рови и сам да търси потвърждение, да сглоби почтеността си на разбиране на случващото се. Но за фалшивите скептици това няма да е достатъчно. Колкото и информация да им дадете, пак не можете да ги убедите в нищо! Защото по знание те са на нивото на малките деца, защото безмислено да вярваш е много по-лесно, отколкото да знаеш! Следователно с децата трябва да се говори на езика на децата им.

И ако някой от уважаемите читатели има повече информация по този въпрос и някой има какво да допълни и разшири събраните от мен факти, ще съм благодарен, ако споделите знанията си! Тези материали ще бъдат полезни и за бъдеща книга, материалите от която са взети за написването на тази статия.

Кой и кога написа първата книга и за какво става дума?

Най-старата книга в човешката история на вече изгубения етруски език може да се види в Българския национален исторически музей в София. Раритетът съдържа шест листа 24-каратово злато, закрепени заедно, върху които е релефен текстът и изобразява ездач, русалка, лира и воини.
Този малък ръкопис, който е на повече от 2500 години, е открит случайно преди 60 години в гробница, изкопана при прокопаване на канал по река Строме в Югозападна България. Книгата, при условие на пълна анонимност, е дарена на музея от човека, който е намерил рядкост. В същото време стана известно, че филантропът сега живее в Македония.
Автентичността на книгата е потвърдена от двама независими експерти в София и Лондон, каза пред АФП директорът на музея Божидар Димитров. Смята се, че тези шест листа, закрепени заедно, са уникални, засега са открити само единични плочи с текст на етруски език. Шумерските приказки за Гилгамеш са по-късно.
За първите книги - в древен Египет за писане, още от Първата династия, за първи път се използва папирус (вид хартия, направен от стъблата на едноименното растение). Въпреки това, първото доказателство се счита за книгите на цар Нефериркаре Какя от Петата династия (около 2400 г. пр. н. е.). Отделни листове папирус, за по-лесно съхранение, бяха залепени в свитъци. Тази традиция е била широко разпространена в елинския и римския свят, въпреки че има доказателства, че са използвани и дървесна кора и други материали. Според Херодот (История 5:58), финикийците са донесли писменост и папирус в Гърция около десети или девети век пр.н.е. д. Гръцката дума за папирус като записов материал е "библион", а за книгата "библос", която идва от името на финикийския пристанищен град Библос, през който папирусът е изнасян за Гърция.
Най-старата печатна книга, която все още съществува днес, е изложена след реставрационни работи в Лондон. Това е свещен будистки текст, известен като "Диамантената сутра", който датира от май 868 г. Известно е, че сутрите са копирани, за да възхвалят хората и всички съзнателни същества на земята. Това копие е направено от човек на име Wang Ji от името на родителите му.
Въпреки това, разбира се, при производството му са използвани печатни техники, за да могат да бъдат направени няколко копия.
Производството на хартия и печатането вече са били използвани в Китай преди появата на Диамантената сутра, но това е първото известно издание, което има ясно обозначена дата на публикуване..
Свитъкът е намерен в една от пещерите на Данхуанг около 1900 г., повече от хиляда години след раждането му, и сега е част от колекцията на Британската библиотека в Лондон. Книгата е най-ценният предмет от новата експозиция, посветена на изкуството и културните традиции на прочутия Път на коприната - пътят, свързващ източната и западната част на Евразия, съобщава Руска служба Би Би Си.
Диамантената сутра е свитък от сива хартия с китайски йероглифиувита около дървена основа. Ако разгънете свитъка, ще намерите будист свещен текст 868 години. Смята се, че е най-старата известна печатна книга в света. Публикуван е стотици години преди появата на технологията за печат в Европа.