Социална структура на японското общество. Развитие на градове, занаяти, търговия с Япония през средновековието, което се нарича семинар в средновековната Япония

Издателство Източна литература

Москва - 1958 година.

Превод и въвеждащ артикул V. V. LOGUNOVA

Отзивчиващ редактор Академик Н. И. КОНРАД

Въведение

Японски средновековни членове - Kygana са междинни продукти, кратки икомени комедии, които са се случили между музикални и лирични драми, но. Разцялостта на японския фарс се отнася до XIV-XV век. Въпреки това, комедиите са записани по-късно. Най-ранният запис е датиращ 1578, но основата на известната колекция от фарс "Keogani", съдържаща 200 плочи, е XVII цилографите.

Според японските изследователи, първото, но Kögean се появи в по-далечни времена и водят от такива видове народно изкуство като Саругака ("забавни игри") и Dengaca ("полеви игри").

Игри Саругаки, които включват акробатика, трикове, клоунад, бяха добре известни в X век. "Sammin Sarugaki" - "Саругака Черни", съдържащ пароди и анти-църковни елементи, бяха особено популярни. В някои комични сцени художникът отдели походката на благородния Велмазби, изобразяваше в столицата в столицата или показаха триковете на московския плюс. Случило се, че монахината се появи пред зрителя и поискал чар на пелената: монах, който, който дава на изкушението, се продава, заедно с "светите подаръци", а след това преди службата, не е така Знайте къде да получите нова.

DangKaku - ритуални песни и танци, които обикновено се случват по време на кацане и прибиране на реколтата. "Полевите игри" е главно в селяната среда. Постепенно се появяват по-сложни форми, изглеждаха професионални изпълнители на Dangkak.

Обичането на театралните идеи беше универсално. През 1096 г. в столицата на Япония Киото, цветните изпълнения на Дангаки, подредени по повод следващия религиозен празник, продължават няколко месеца. Людната почивка беше толкова скъпа, че много благородни хора бяха разрушени.

В развитието на Саругак и Денгачи, храмовете и манастирите, които се радват на огромно влияние в средновековната Япония, играе значителна роля. Програмата за фестивала в храма отдавна включва малки представителства на религиозен характер. Например често се играе сцена, изобразяваща добродетелен човек, преследван от зъл дух; Верният син на Църквата привлича молитва към небето, това не остава глух за неговото правно основание и изпраща добри богове на помощта на добри богове, които освобождават Миранина от силата на дявола и награда с подаръци. Театрални изпълнения привличат енориаши, така че храмовете не спестят средства за организиране на очила.

През XIII век. В Япония имаше много аматьорска и професионална трупа. Съхраняваха материални ресурси, те търсеха подкрепа за влиятелни храмове. През XIV век Богатите манастири вече са имали свои собствени действащи трупи, които се наричат, като занаяти, "Джа".

Свързването на фолклорния театър с църквата скоро засегна изкуството. Комикс Саругака, впоследствие наричан "Кьоген", започва да бъде увенчан със средновековна драма за религиозно и митологично съдържание близо до западната европейска мистерия. Производителността на драмата се отличава с високо умение. Името "но" е било поверено за тях, което означава "изкуство", "умение". Художниците на Kyganov за екзекуция, но не бяха разрешени.

Драма процъфтява, но е свързана с имената на художници Kanami (1333-389) и неговия син Siemi (1363-1443). Умението на Канада, което оглавяваше театралния семинар в храма Касуга, бе отбелязан от ръководителя на феодалното правителство от Syogun Asicaga Yoshimitsa, след което трупата Канами придоби достъп до мястото на съдебния театър. Канами и Сайам бяха създатели и теоретици от този вид драматично изкуство. Те обогатиха репертоара на театъра, но новите пиеси, въведоха една любов-лирична тема, постигнаха много в синтеза на танц, песни и музикални елементи, но. Kanami и Siemi разработиха каноничните правила на движението и жестовете на художниците, което беше много важно, за театъра е условно.

Драма, но с танци, песни, музика, маски, обогатявайки японския театър. Репертоарът, но включваше митове, легенди, литературни парцели.

Имате будизма и официалната идеология, която прослави феодалната система, дарили пиесите. Драма, но все повече и повече остави живота и исканията на хората. Играта, свързани с теми като продажбата на риба, бяха изчезнали от репертоара, а изображенията на добродетелни монаси и лоялни васали все повече се появяват. В почти всички пиеси имаше идни войски. За това, но характерно разделение на два актове. В първия акт обикновено е изобразено истинско лице (минувач, монах, жена, воин), през втората, тя се появява в образа на Бога или духа на починалия човек.

Всеки конфликт в драмата, но лесно може да бъде въведен в сюжета на друг; Героите на актьорите всъщност нямат никъде да се проявят. Следователно, изображенията също са очертани, разтворът е монотонен.

Съвременният японец не е ясно, но. Парчета, съдържащи котировки и откъси от голямо разнообразие от източници, изисквани от зрителя добри познания Стар и класическа литература. Може да се предположи, че драмата е трудно да се разбере средновековната зрител; Това, очевидно, обяснява съществуването на така наречените "AI-But-Kegans" - "междинно съединение", което представлява преразказването на пиесите или следващия акт. Ай - но Кионган обикновено се поставя в сметката.

Така че от XIV век. Драма и комедия започнаха да живеят на един етап. Постановка, но не мисли без посредничество - Kyunov, а последният, като правило, не се наричат \u200b\u200bKyong, но нокоген, което означава Кегън от театъра, но и.

Дългосрочно съжителство, отразено върху комедийния жанр. Действието на фарса продължи 10-15 минути. Пейзажът отсъства и ако сцената е била променена, тя е обозначена от приемането на "средни" - "разговор по пътя", от което зрителят научил къде е отишъл действителното лице. В KÖGES, както и в но, няма масови сцени, най-често има два или три знака. В Kygans понякога се използва специфично, но терминологията с наименованието на съществуващите лица, експозиционния монолог, окончанията и др.

Въпреки това, във всички останали кьогани представляват обратното. Фарсът се прилага за живота, на истинския човек на средновековната Япония, неговите герои говореха на сочен разговорен език. Конфликтът в кьобеж винаги е разрешен от реални средства, без намесата на други войски. Опаковка, бягане, преувеличено жестикулация на актьорите направиха Kygany много динамична. Фарс артисти обикновено се играят без маски.

Ако в, но храбри рицари и добродетелни монаси преследват, те бяха осмивани в фарса. В някои комедии парцелите са пародирани.

Kygana може да бъде разделен на две групи. Някои съдържат елементи на социална сатират, дават представители на господстващите класове. Други изобразяват живота, семейните отношения, те са по-добри, лишени от сатирично оцветяване.

Farce на първата група отразява опозиционното настроение на демократичните бази, протестира срещу господството на феодалната и будистката църква.

Както знаете, Feudal Princes - Daimo - заемат привилегирована позиция в средновековната Япония. Даймой можеше да се справи с всеки, който е по-нисък от него в ситуацията, убит и ограбван и ограбен. За деспотизма и самоуправлението Самурай разказва почти всички част, в които феодалният принц или г-н - Тоно.

В Kögen "два Даймо" на Господа, срещайки се с обикновения, го направи, заплашвайки с оръжия, придружавайте ги като слуга. В Кьоген, "предател", Даймо заповяда да разруши главата си един от васалите си, за да е счупил волята си. В пиесите "Даймо", "хризантема", "кон" и други г-н г-н нещо заплашва слугата да "вложи в него меч върху копчето".

Въпреки това, за жестокост, арогантност, самурайски самурай Хората скриват страхливост, глупост, невежество. В играта "двама Daimos" Passerby, получаването на оръжие от Самурай, обръща го срещу тях. Уплашен Даймио безспорно извършва заповеди на изобретателни версии: падна, изобразява битка за печене и др.

г. В "Предателя" Даймо вярва, че се е срещал с жив човек, но с духа на Васал, който нареди да убие. В Kögene "Daimoy", празничната в Лестията на сестрата не забелязва колко безскрупулно се крие слугата, уверявайки се, че той харесва две капки вода прилича на своя предст - известният командир.

Често Даймо в фарса - Lygun, просяк. В Kögen "инсулт в носа" той се поддава на богат сенома, но не знае как да нахранява двама от слугите си. В Kögean "Goose и Daimo" Feudal Feudal не се наведе, за да открадне гъска от бенчмарка, за да се върне у дома с подарък.

Kögeani е представен от будистки монаси - Сицекек или Бодсу. Монк се стреми да убеди миержанин в смиринността, флота на цялата земя. Избухването на светкавица, сутрин роса, пламъкът на свещта пред порива на вятъра, той обича човешкия живот и настоява да се откаже от всичко светло. Въпреки това, действията на "светите бащи" не са съгласни с думите си. В името на земните радости, те са готови да прекъснат всякаква будистка заповед. В една от пиесата игуменът бие монахиня, без да иска да споделя с нея, получена от енориашист от подравняването ("плач монах"). В Kögen, "полагането не дава" монах курорт за всякакви трикове, за да примамват пари от енориана.

В фарса "монах Роран" и "тенните не са давали", показано е, че лотото на народната църква няма да привлече високи мотиви: някои избират безплатен монашески живот, други - надеждата ще бъде ангажирана в енориашите.

Сред героите на японския фарс обръща внимание на дявола Ема. Будистката църква е била огромна и безмилостна лорд на ада. Той е изобразен чрез притискане на волята, която държи флаг с отрязани човешки глави, привлечени от него. Ема обкръжава 80 хиляди характеристики, които са боядисани с грешници.

Авторите на комедиите бяха остроумен, използвал една от противоречията на религията: или дяволът Ема е наистина всемогъщ, но след това пред него добри богове и армията на будистки монаси, предназначени да спасят мирята на земята, или, на Противно, той е безсилен на силната църква, сама в празен ада. Farce създателите изобразяват дявола с глад, жалко същество. В пиесата "момче и Ема", дяволът изпраща грешна птица на земята, надявайки се, че ще го предостави на дете. В друг фарс се страхувайки да донесат гнева на Бога Дзизо, Ема освобождава грешника, който благодарение на богатите присъди получи "препоръка" на добър Бог ("Бог Джизо от района на Яо").

Те често са отделени в фарса на Уидърс-Ямабуси (буквално - "Нощ в планините"), Ямабуси живееше сам в планините, като вярвайки, че по този начин ще се присъединят към "духовната благодат" и чудеса ще могат да изпълняват.

В Kögene "обяд и Ямабуси" се осмива от Ямабуси-хлапе, в Kögen "МИАЦИЯ ЗА ИЗБРАНЕНИЕТО НА ДОСТОВКАТА", отшелникът изобразява нещастен магьосник.

Нацията на японския фарс се изразява не само в подигравка на феодалния и духовенство, но и при одобрението на положителни идеали в лицето на представителите на хората.

Plutuddy, никога не е тъжен слуга Таро - един от най-популярните герои. Интелигентният находчив слуга спечели победата над деспотичен и луд Даймио.

Послушният (символство) е представител на най-ниската духовенство - често излага ректора като Hangu и Adultere ("кости, кожа и новак"). Symbodies предпочитат грешния земния живот на радост на небето ("новичен воден носител").

Често се намира в фарса образа на "Proshchubin с голям път". Кой е неизвестен, може би слуга, освободен от разрушен господин, или изгонен от манастира на начинаещия, или избягал селянин.

Влезе в къщата на Люрско, промокина пот върху глупава феодална ("човешка кон") и ако случаят го бие ("удари в носа").

Proshrudin- "Страна" (Инакмоно), удряйки града, се оказва толкова изобретателен и по-привлекателен, че митрополитният плуг - Делеках и Краснобай (Сури, или Супер) листа.

Ценността на втората група изобразява семейството, морала и обичаите на средновековните обикновени хора. Семейните отношения не са идеализирани в тях. В домашни кюагани, нейният съпруг и съпруга, дъщеря и баща, тъст и зет, братята винаги са мързеливи, да се карат един с друг.

В пиесата "Сол-закон" съпруга иска да се раздели с пиян съпруг, в фарса "Инаба храм", съпругът не знае как да се отърве от суровата съпруга. Често има образ на млада мазнина, маруляща прах в очите, образа на лековестен баща, който вярвайки в оплакванията на дъщеря си, пречи на семейните си дела и плаща за това.

В комедията "жената, която миришеше на колата" беше показана на женската измама, в пиесата "Бог Дзизо от Кавакас" - Мъжки непостоянен.

Тази книга представя основно фасада на първата група, съдържаща елементи на социалната сатирена.

Както вече споменахме, разцвета на жанра Kögen се отнася до XIV-XV век. По това време властите бяха подписали Арикаг. Въз основа на големи, мощни князе, те спряха гражданските и разтворителите на японските феодалисти, търсеха обединението на страната.

В Япония започна бързото развитие на продуктивните сили. Имотите на богатите феодалисти разработиха занаяти и търговия, столицата на Киото се превърна в основен търговски и занаятчийски център, се появиха нови градове. Япония сведе оживена търговия с Китай, корабите й стигнаха до Филипините и Индокитай. Разработват се културата и изкуството, които покровират Asicag Siguns.

Въпреки това, за Съюза на страната все още няма необходимите предпоставки. Отделни Feudalles са обогатили по-бързо от знаците и техните съюзници. Колкото по-мощни са тези князе, толкова по-силно е противопоставянето им на управляващата група от феодални групи.

Други класове и имоти също покрит недоволство. Малкопомията самураите, лишени от земята и разрушена. Не всички от тях намериха използването на силите си в градове и големи имоти. Често разрушеният самурай стана лидерите на ограбването на шейкове и грабежните средства за живота, някои се движеха в страната на селяните и заедно с тях бяха въоръжени борба срещу доминиращите класове.

Селяните бяха в трудна позиция. Отмъщението и търговците засегнаха феодалната операция. Началото на XVI век. Отбелязани от най-големите въстания погълнати всички Япония. Във въстанията бяха проведени под лозунга "Не трябва да има самурай в страната". Селяните бяха изгорени от собствеността на техния Господ, унищожени дълготрайни записи, разрушени манастири.

През XV век Все повече излизат метри и интервалични пространства, които се движат към дълга война.

Характеристиките на ерата бяха отразени в Kygan. Средновековните комедии несъмнено изразиха надеждите и стремежите на третия клас, за да укрепят позицията на които допринесоха за растежа на градовете. В много пиеси столицата се похвали. Обикновено те са изобразени с обикновен, отиват в столицата. Той иска да я погледне, така че старостта да каже на младите. Столицата мечтаеше както за фините принцове, така и за Даимс, стилинг в пустинята. Киото е представен от градът на чудесата, където се събират съкровищата на света. Г-н тя е готова да прости на слугинята на измамника всичките си неприязън, само за да чуе историята за живота на столицата от него, за градските хора.

Heathroweum, находчивост, сръчност - неотменимите характеристики на положителните герои на фарса - отразяват идеалите на третия клас, прославяйки предприятието, оценката на ежедневното сцепление. Плюти и измами съставляват основното съдържание на фарс. Дори в Кьоги за селото няма да намерим отражението на истинския селски живот, живот и лавата на селяните. Образът на селянин - Khlyato рядко се намира в фарса.

Въпреки факта, че настроенията и идеите на средновековните граждани са отразени в японския фарс, сред неговите герои няма търговец, с изключение на уличния търговец. Това може да се обясни с факта, че в XIV-XV век. Градът все още не е придобил икономическо влияние. Освен това разруши войни на XV-XVI век. забави развитието на града. Процъфтяването му се отнася до XVII век. След това се появи в японската литература образа на търговеца.

В ерата на разпределението на Конганов, третият имот все още е бил много млад и изгубен в масата на разрушените самураи, беглец селяни, освободени от волята на слугите, сред представители на най-ниската духовенство и т.н., в комедиите, \\ t Образът на "обикновен с голям път", човек без знак и племе, които отиват в столицата, за да търсят услугата. Можете да подчертаете група символи, лишени от класови характеристики и обикновено наричани в фарса "местните жители".

Снимки на популярните герои на Фаърс - Даймо и служители на Таро - които изглеждат, на пръв поглед, замразени, стереотипни, изпълняват различни функции. Понякога и двамата олицетворяват класа феодалисти, а след това върхът на сатирата е насочен срещу тях. В други пиеси - това е просяк на правилата, надарени с характеристиките на положителните герои на фарса.

В много пиеси само Даймо е отказан, а слугата изразява опозиционно настроение на хората. И накрая, можете да изберете група от пиеси, в които тези символи сменят ролите.

В такава особена форма на Кьожиан основната характеристика на времето им е отразена: процеса на ферментация, стратификацията на компанията, която покрива всичките му слоеве.

Но каквито и нови функции са предприели основните герои, те все още се изпълняват под имената на Даймо и слугата на Таро. Ето защо е трудно да се открие развитието на изображението в японския фарс.

Пласирането на оран, хетрумия свидетелства за идеологическата граница на Кюганов. Въпреки това, те изиграха прогресивна роля, тъй като те съдържат критиката на феодалните заповеди, протестират срещу феодалистите и будистката църква, която произхожда от различни представители на феодалното общество. В някакъв Коннгащ плебей се оплаква от съдбата им, казвайки, че в храмовете има добри само онези, които имат богати покровители. В друг ректор, бедните се превръщат в жертва на алчни енориаши. Hermit-Yamabusi обикновено е нелепен характер, но в една от пиесите е нелепото магии помага за излагане на самурай.

Японският фарс пропита с оптимизъм, той усещаше вяра на хората във факта, че господството на феодалната и църквата не е завинаги. Създателите на Кинов видяха в боговете на обикновените смъртни. Сателитите на стрелките достигат до ада с ужасното му дявол Ема.

Японският фарс в крайна сметка може да се превърне в истинска сатирена. Линията на развитие от най-простите форми на комиксите на ситуацията и езика - до най-висшата му форма - комичливост на графиката - ясно проследена в Kygans, особено при примера на изображението на феодалния. В колекцията "Keoganka" е по-проектирана от други изображения, надарени с типични характеристики: той е деспотичен, невежи, глупави, страхливи, поглъщащи и т.н. Въпреки това, във всеки отделен фарс, Daimos действа като носител на всяка една функция, което се разкрива в определени ситуации със съществуващите форми на ситуацията и края.

Връзката в един характер на редица функции, показващи героя в различни ситуации, не е бил на разположение на жанра Комедия по това време.

Богатите възможности бяха погребани във вътрешния фарс, показващ човек в личен живот, в противоречия със семейството. Тези Kygans отразяват верните наблюдения на живота, са планирани остри реални конфликти, въпреки че са разрешени от примитивни средства - струпенията и др.

Появата на театрални семинари, тясно свързани с съдбата на църквата и феодалния театър, несъмнено е положително значение за развитието на фарса. Те допринесоха за развитието професионално умение актьори, подобряване на драматичното изкуство. Благодарение на театралните работилници, японските фермери са оцелели и до днес. Аматьорските трупи се разпаднат и с тях те изчезват без следа и много други връзки на импровизация.

Но в същото време развитието на театрални работилници сложи край на свободното творчество, импровизацията, източникът на който е реалността, живота на феодалното общество. Канон, професионални тайни, традициите дойдоха да заменят. Репертоарът беше канонизиран, ние бяхме канонизирани, движение, техники на играта. Художникът трябваше да се подчинява на ръководителя на семинара - учителят, не можеше да донесе нищо на собствените си, да общува с представители на други семинари и т.н. Влизане в семинара, художникът даде клетва, съдържаща по-специално такива позиции:

- ... до следващото поколение, обещавам да се подчинявам на учителя във всичко и никога не проявявам време.

Обещавам никой да прехвърля дума от това, което нося да чуя от вас.

Ако прекъсвам връзката с вашето училище, обещавам да се върна във вашия дом цялата Kygana, която имам ... ".

Църквата и феодалната театър намалява печата на драматичното изкуство на средновековната Япония. Драма, но все по-падна под влиянието на будизма и официалната идеология. FARCE, като жанр "нисък", незначителен, не е изпитал този ефект, запазил жив живот, но тяхното развитие преставаше. Kögeani е хвърлен в щамповани проби, са разработени стандартни вдъхновения и окончания, парцелите са канонизирани. В такива замразени стереотипни форми те съществували всички следващите векове до революцията на Mastzi (1868). След революцията театърът беше загубен за патронажа и материална подкрепа за благородството. Това може да доведе до неговото изчезване, така че скоро субсидиите бяха възстановени, театър, но намериха покровители сред японската буржоазия.

По време на Втората световна война театър, но временно престана да съществува, но след войната е съживен.

Vintage Farce B. последните години Звучеше по нов начин.

През 1951 г. вестник на Сингекидзу е публикувано FARC на драматургомата на Sancti Kurosava "Rich-Studroszz". Тя се основава на парцела, характерна за Kyganov за въображаемото прераждане в божеството (достатъчно е да се сравнят фарсе "богатите сказзи" и "Бог на Нио", за да видят тяхната частна връзка).

Пред публиката се появиха познати изображения на г-н и слуги. Рич-техническите технологии до голяма степен запази типичните черти на Даймо. Подобно на него, той разполага с богатството си, той се нуждае, като Даймо, в Съветите на слугата на Изелдер, който не му попречи да бъде груб и арогантен с него. Вярно е, че времето са другите: г-н вече не размахва меч на слуга, а просто заплашва да отхвърля. Страхлив богат, като предшественика на Даймо, толерира поражението.

Но ако в миналото в фарса е изобразено главно сблъсък на Даймо с слуга, тогава богатите са изправени пред селяната маса. Тук се разкрива експлоататорската природа на богатите. В новия FARCA вниманието се фокусира върху връзките на собственика на рисиарката с властите. За съвети как да се заблуждават хората, той се харесва на "мъдрите", към които самият министър-председател на Япония не се случва.

Интересно еволюцията на страната на слугата. Smart, Dexterous, Plutish, аматьор за пиене в чужд сметка, в нова пиеса той повтаря бившия Таро в почти всичко. Тук обаче се показва, сякаш борбата за нея.

Както и в стария фарс, слугата, от една страна, зависимо лице, той служи като собственик на земя и затова неволно става негов партньор, от друга страна, Таро е представител на хората. В пиесата Куросава слугата многократно покрива покаянието на мисълта, че той заблуждава другарите си. В крайна сметка обвинението на богатите и приятеля на хората печели Таро. След като погледна с нетърпение на селяните "блог-гърло", той забелязва, че има етикет "направен в САЩ". Това не е случайно, че е в устата на Таро - дълбоко национален литературен характер - авторът инвестира незаменим укствател: "Да, в крайна сметка, в коя страна съм?"

След като селяните намериха измама на собственик на земя, който даде на Бога, ключовете от наемодателите, които предадоха слугата. Този автор подчерта близостта му до хората.

В този фарс е проектиран селянин. Първоначално селянството е изобразено като безлична суеверна маса, покорно носят последните си резерви от въображаемото божество. Но тук един от селяните забелязва измамата, и пред публиката се появява нов тип селянин, който не се среща в бившите кюгани. Това не е просто надарено с народна оценка и предпазливост на човек, тъй като той е изобразен в най-добрия случай. Тук селянинът действа като обвинител, по-решителен от слугата. Земникът, заключен в клетка, олицетворява онези, които стъпват правата на хората, които са готови да предадат кръвните му интереси във всеки един момент. Селянинът от името на хората осъжда собственика на земята, прави процеса и клането.

Фарсът "Rich-Rachelzzts" показва, че хората са израснали, зрели, няма да позволяват да бъдат обидени от собствениците на земя и "мъдреците".

Въпросите за творческото развитие на прогресивното наследство на миналото привличат вниманието на огромното мнозинство от японските писатели и драматурзи. По-специално, въпросът за съдбата на средновековния театър на Кабуки, съществуващата и сега в Япония, непрекъснато се обсъжда в японския печат, който отбелязва, че все още няма модерна игра, изискваща етап на традиционните методи и техники на Kabuki .

Външният вид на фарса "Bogach-Rachelzzts" е събитие в съвременната японска драма. В този фарс новото сатирично съдържание успешно се комбинира с традиционната форма на средновековна Kygan.

Японските фермери се прехвърлят на руски за първи път. Илюстрации за тази книга са взети от колекциите на FARCE "KYOGANKI", публикувани през 1914 и 1927 година. Издателства "Йходко" и "Couffine Toos".

Даймой

Символи:

Daimo-in Tateebosi, в Нагабакам, с кратък меч.

Слугата е в Хамбакама.

D и y m. Аз съм известен Daimy. Звучи силно, но имам само един слуга и той отиде някъде, без да иска разрешение. Казват, че снощи се върна. Отивам при него и го питам главата. Тук е неговият дом ...

Този пасаж веднага ме разпознава в глас и, разбира се, ще се преструвам, че това не е у дома. Но аз променям гласа си. Хей, отворете! [Чука].

Слуга. О, какво е това? Изглежда, че чука. Кой ще го направи?

Даймо. Ето къде сте, хляб!

Слуга. Ах, господин Моят, но имам един слуга, попитам те не питаш, не пускайте, затова реших да приемам в столицата.

Даймо. Но къде умира, така че слугата да излезе и дори в столицата, без разрешението на господаря си? Е, изчакайте, чакате ме. Ето един scoundrel! Исках да те убия веднага, но след като сте посетили столицата, е желателно да слушам това, което сте видели там. Така че бъдете, този път прощавам. Е, мързеливецът, дойде при мен, ще попитам.

Слуга. Слушам.

D и y m. Исках да ви науча днес, добре, друг път ще се удвоите с мен. Сега ми кажи това, което видя там в столицата.

Слуга. Ах, господин Моя, светът и спокойствието и хората остават в просперитет: някои цъфтящи череши се възхищават, други в село Природата са били почиващи, палатките са опънати и в тях Пил планина отива: ето ти и песните, и танци, реката ...

Даймо. Да, какво да кажем ... и нещо особено забележително не е било?

Слуга. Как, научих една песен.

D и y m. И защо мислите да го запомните?

Слуга. Не знам ли, че г-н Имам забележителен Дайми и в клана ми в клана ми ще направя почтено място за заемане? Но се случва само когато става въпрос за показване в финото изкуство на танца Да, изглеждате, друг човек на почтеното място е лишен и се оказва на последния. Затова си спомних песента и вие я разпознавате.

Даймо. Харесва ми! Много добре! Добре ли си я запомним?

Слуга. По-добре никъде!

D и y m. Тогава плюя и ще слушам. Нека пейката!

Слуга. Слушам.

Даймо. И да не се обаждате на музиканти?

Слуга. Няма нужда. Музиката ще звучи в сърцето ми.

Даймо. Перфектно. Пейте, чакам.

О, хубав ден!

Твоето име

Ще бъде вечно в векове

Колко завинаги

Борови зелени.

Виждам, че трябваше да опитате. Пеене отново, ще угоди на сърцето ти.

Даймо. Как се осмелявате? Знаете ли историята на тази песен или не знаете невежеството си и затова реших да ми го пея?

Слуга. Не, не знам нищо.

Даймо. Това би било необходимо за тази песен главата от раменете да разруши, и така да бъде, първо ще ви дам и след убийството. Ела тук!

Слуга. Слушам.

Даймо. Така че тук. Отец на баща ми донесе на дядо ми, а баща ми на дядо ми дойде при мен. Всичко беше в древни древни времена, дори по онова време, когато Садато от къщата Ейб стана лагер на река Коромо в провинция Ак. И така, докато той се занимаваше със самоуправление, пристигна от столицата, за да го успокои голям командирИ командирът беше самият Хетман-Доно. Започна тук голяма биткаОбсадата последва обсадата, битките отидоха девет години, а след това още три години, и само дванадесет години и три месеца. И веднъж веднъж събрах този командир на великия празник, който и правдото ми се появиха. Имаше много песни за пиене и сппо в славата на командира и когато той дойде до средата на моя прадядо, той уважаваше с уважение, извади фен от лат и ги подслушваше на дълга дръжка лъжичката, загубена:

О, хубав ден!

Твоето име

Ще бъде вечно в векове

Колко завинаги

Борови зелени.

Той пееше тази песен три пъти и така имаше голям командир в душата си, че знаеше да изсуши три камара подред. Скоро след това Голямото общение счупи врага и съчетава цялата страна. Хората казаха, че причината за това не е различна като една и съща песен. И тогава олтарът беше построен и върху него беше поставена каменна ковчега. Как да пеем тази песен, така че те сложиха свитък в ковчега, сън - и отново в ковчега, и в края дори капака на тази лента. И след това го уви с свещено въже в седем реда. И тази свещена песен, която хората са толкова стегнати, ти, злодей, открадна и смееш да го отлепиш! Това е свещеният ум!

Слуга. Но тя й пее цялата столица.

D и y m. Как? И така, научихте ли цялата столица да я пеете? Няма спасение, нещастно. Приготви се! Сега разрушавате главата си ... Е, какво ревяте? Може би съжалявате за жена ми и децата, които са останали в родината си? Може би искате да кажете нещо в оправданието си, преди да пропусна меча във вас една и съща дръжка? Говори, и тогава ще те убия.

Слуга. О, не, господин Моят, не се страхувам от меч и не съм тъжна за жена ми и децата си. Но вие нямахте време да избухнете: "Пригответе се, убийте те!" - Както си спомнях един ден, обслужвам вашата уважавана молитва, за която току-що се научихте да ми кажете, аз влязох в ръба на подложа и паднах чаша. - Изкани той и хвана Xiakhatati, попита ми лепкава. Искате ли да повярвате, искате не, но само си струваше да ви възкликнем: "Пригответе се! Ще те убия!" - Като почетен прадядо, като живот, станах пред очите си. И за това, което сте били като него в този момент!

Даймо. Какво казваш! Наистина ли е вярно, че приличам на моя прадядо?

Слуга. Същото.

D и y m. ! Исках да разруша главата ви, но сега ръката не се издига. Добре, всеки прощава.

Слуга. Наистина ли е вярно, милорд?

D и y m. Виж, и мечът в обвивката е инвестирал.

Слуга. Аз гледам, точно като прадядото, което сте, и също се премествате.

Даймо. Слушайте и когато се обърна, аз изглеждам като него? И така, походката е подобна?

Слуга. Не различавайте, моля, повярвайте ми.

D и y m. Тук ви давам меч.

C l u g a. О, ако само видях твоя прадядо, както ми даде този меч! В живота на такава сходство да не се среща с l.

D и y m. Аз ви давам и това кратко.

C l u g a. О, как изглеждаш като него!

D a y m. Не, не ми разказвайте повече за това сходство. Големият дядо стои като жив, пред очите му, и сърцето се попълва с копнеж ... Какво се случва с мен? Или не съм известен Daimo? Не скърбям да се изправя, да се прибера вкъщи, ще се забавляваме.

Слуга. Така че ще бъде по-добре.

D и y m. Отидете по-близо до мен, още по-близо. Хахаха! ..

Крччан и маймуна

Символи:

Даймо - в Татебоси, Суо, Хакам, с кратък меч.

Слугателят Таро - в Хамбакам, е свързан с тесен колан.

PUTE маймуни - в Хорори, в Кукурибакам,

вързани от тесен колан.

Даймо. Аз daimo hatiman. Слуга, къде си?

Слуга. Ето, вашата благодат.

D и y m. Искам да отида в планините, да ходя, да отида с мен.

Слуга. В такова хубаво време няма да мислите нищо.

[Се появява ръководство с маймуна.]

Ръководство маймуни. Аз съм ръководство за маймуни, аз живея тук наблизо, искам да отида с маймуна в града.

D и y m. Таро, погледни, каква добра маймуна!

Слуга. Да, прекрасна маймуна.

Даймо. Хей, къде вървиш маймуна?

Ръководство маймуни. В града при представянето на IDU.

Даймо. Ах, ръководиш! Таро, нека да покрием шията си с кожата си! Изчакайте, ръководство, имам искане за вас. Направи го?

Ръководство маймуни. Ще направя всичко за вас.

D и y m. Какво щедър! Благодаря ти.

Ръководство маймуни. Радвам се да ви служа.

D и y m. Ще ми дадеш ли кожа на твоята маймуна на кожата? Аз съм петна с колчана си.

Ръководство маймуни. Счупване на запали, вашата благодат.

Даймо. Какви шеги!

Ръководство маймуни. Да, мога ли да хареса кожата на жива маймуна, за да подрежда? Г-н слугата, въпреки че ще се изправите.

Даймо. Да, ще ви го върна след пет години.

Ръководство маймуни. Помислете, ако съм ръководство, така че можете да направите с мен! Нищо няма да дойде! ..

Даймо. Да, как се осмелявате! Аз, известният Даймио, дори не ви благодаря, не разбрах и вие говорите така! Няма да давате добро, Велия да завърши и вие и вашата маймуна.

Ръководство маймуни. Г-н слугата, присъединете се към поне вас. И аз, разбира се, ще дам маймуна.

D и y m. Е, нека живеем!

Ръководство маймуни. Сега ще я убия, така че кожата да не навреди и да я предаде.

D и y m. Живейте, живейте!

Ръководство маймуни. Ах, маймуна! Друг млад взех те и те вдигнах и сега трябва да убиеш. Но какво мога да направя, ако искаш полата си да се получи! Сега ще те убия, не се сърди на мен, съжалявам!

Даймо. Какво сте там? Кожата все още не е служила и ние се изливаме в сълзи.

Ръководство маймуни. Г-н слугата, погледнете: не знае, че смъртта й ще има и забавления, сякаш носенето на пръстени. Макар и животното и съжалявам за нея.

D и y m. И това е вярно. Нищо чудно, че плаче. Кажи му, прощавам му, нека не убий маймуната.

Слуга. Г-н реши да ви прости.

Ръководство маймуни. Не знам как да му благодаря. Маймуна, поклонение на милостта си г-н Daimё. Лък и господин слуга.

Даймо. Ще се видим, дори слугата е нагънат!

Ръководство маймуни. Може би да запазим маймуна в благодарност за поддържането на живота си?

Даймо. Добре, нека покаже как може да танцува.

Слуга. Г-н позволява да бъдат спасени. Ръководство маймуни. Аз слушам (пее):

Monkey Поздравления - слуга на Божиите планини!

Резето се изкачва от паша -

Всички като селекцията, всичко е като при избора.

Донесоха не сребро, но не донесоха злато,

Рисуван.

Прегълнах радост, оризът е по-добър от златото.

Детето танцуваме в двора.

В двора, какво виждаме? Risa Polon Yard,

Райс се измерва от златната кофа.

И сега се нуждаем от сърп, остър и крива,

Сърп, като месец млад, - зад тревата.

Ние вкараме, смея се с билки,

Ще донесем съпруги, носете съпруги.

Как да лежим в лодката, за да спим?

Смяна на мат, Zing.

И няма възглавници, толкова добре,

Имаме гребла, имаме гребла.

След всеки куплет, Daimo дава предимство на маймуните

нещо от вашите неща: меч, камисимо, фен.

Ето една пречка, ето още една

Така че две препятствия взеха тригодишен кон.

На четвъртото минава танца на Синано.

Колко торбички за ориз са придобили!

Нарушават всеки ориз в торби, ориз в торби.

Как имаме радостни, както се забавлявахме,

Поздравления с радост, поздравления за всички!

Конски кон

Символи:

Даймо - в Татебоси, в Суо, с кратък меч.

Слугата Таро - в Hangamicimo, е вързана от тесен колан.

Човек от изток - облечен точно като слуга.

Даймо. Аз Дайм, слава, за която заплашват около целия район. Но само един служител ми служи. Това не е достатъчно за мен и реших да наемам още един. Ще изпратя слуга таро. Хей, слуга Таро, къде си?

Слуга. Да, тук съм пред вас.

D и y m. Доказателство, както гледам. Обадих ви се, че е защо. Имам малък слуга, реших да ви наема помощник. Затова отидете на голям начин и намиране на подходящ човек.

Слуга. Слушам.

Даймо. Вече отивате?

Слуга. Защо ме забавлявате?

Даймо. Вижте, не забавяйте.

Слуга. Да.

Даймо. Е, отиде.

Слуга [един]. Хм ... така че попитах задачата. Нищо общо, отидете направо голям път И как пада подходящият човек, веднага го наемат. И това е правилно, всички неща за мен, през целия ден, седят веднъж и с асистента, ще остана малко ... Е, така и аз дойдох. Тъжно тук и аз ще чакам.

[Човек се появява от изток.]

Човек от изток. Позволете ми да се представя, аз съм жител на източните провинции. Реших да отида в столицата. Ще видя дали го обичам и може би услугата ще бъде намерена. Прекъсване бавно. Истината на хората казват: Бялата светлина не продължи, в напреднала възраст и разказва какво ще се случи. Слушах хората - и тръгнах по пътя.

Слуга. Изглежда, че този, който се нуждае от мен. Хей, хей, гадже!

Човек от изток. Ти ли ме? Какво ви харесва?

Слуга. Да, да, ти е необходим. Може би съм грешен, но ми дава, че търсите услуга.

Човек от изток. И как успяхте да познаете! Имам нужда от услуга, след това отивам в столицата.

Слуга. Тук е добре! Знаеш ли, моят г-н е забележителен Дайми и аз ще тишим дума за теб.

Човек от изток. Направете услуга, мълчание.

Слуга. Може би веднага и отидете при него.

Човек от изток. Идвам.

Слуга. Хмм ... нямаше време да кажа дума - и сега вървим заедно. Толкова съдба.

Човек от изток. Не за нищо, което казва: и мимолетната среща може да обвърже хората в ковчега ...

Слуга. Е, за разговорите не забелязаха, както дойдоха. Ще отида да докладвам. Чакай ме тук.

Човек от изток. Слушам.

Слуга. Г-н ли си у дома?

Даймо. Изглежда, че слугата Таро се върна. Слугата Таро, това ли сте?

Слуга. Но къде си, къде си?

Даймо. Да се \u200b\u200bвърнеш ли?

Слуга. Просто се върнах.

D и y m. Добре, нает помощник?

Слуга. Как, наети.

Даим го. Добре направено, добре направено! Къде го оставихте?

Слуга. Изчакване на портата.

Даймо. Знаете ли, не се казвайте напразно: началото решава. Сега ще говоря с него зъби, а ти, да погледнеш, не гледай, помогни ми.

Слуга. Слушам.

Даймо. Хей, хей, слуга Таро, ти ли си тук?

Слуга. Да сър.

Даймо. Хранете пейка.

Слуга. Слушам тук, моля те, пейката.

Даймо [тихо]. Как мислиш, че ни чува?

Слуга. Как да не чувам!

Даймо. След това отидете и му кажете: г-н, казват те, просто се научиха да влязат в голямата зала, отидете там и му се явяват. Ако ви харесва, ще ви бъде веднага да му бъде позволено, но не, трябва да изчакате няколко дни, докато искате. Кажи ми и го водят тук.

Слуга. Слушайте ... Хей, къде сте там?

Човек от изток. Тук съм.

Слуга. Г-н Моята любов просто отиде в голямата зала, да отидем, да му се явим. Ти ви харесва, веднага ще ви бъде позволено, не ви харесва, трябва да изчакате няколко дни, докато искате. Така че отидете.

Човек от изток. Слушам.

Даймо. Хей, слуга Таро!

Слуга. Да?

Даймо. Добро време днес!

Слуга. Къде е по-добре!

Даймо. А вечерта, вероятно ще бъде Моя. Вечерта, може би младите хора, топката ще бъде събрана, за да играе, поръчайте на пода на водата.

Слуга. Слушам.

Даймо. Кой е това?

Слуга. Защо, иска да ви служи.

Даймо. Дали тази младост?

Слуга. Да.

Даймо. Формата е интелигентна. Да, разпознавате ли ги, може би в действителност дуфина. Попитайте го, дали изкуството не е обучено.

Слуга, слушайте. Хей, господин пита дали сте обучени в изкуството.

Човек от изток. Не, не съм обучен в нито едно изкуство.

Слуга. О, това е жалко. Бихте ли притежавали каквото и да е изкуство, господин щял да ви отнеме ... наистина ли изобщо не е обучен? Опитай да запомниш ...

Човек от изток. И няма какво да се помни. И обаче ще дойде за изкуство?

Слуга. Какво?

Човек от изток. Мога да направя от хората коне.

Слуга. О, това е друг разговор. Така че докладвам. Г-н, попитах го той отговори, че не е обучен в никое изкуство, но знае как да прави коне от хора.

Даймо. Как? От хора - коне?

Слуга. То е.

Даймо. Това е изкуство! Кажи му, нека да покаже как го прави. Нека се доближи до по-близо.

Слуга. Слушам. Хей ти, ела тук. Покажете по-скоро, как се справяте с хора.

Човек от изток. Позволява Но за това имам нужда от човек.

Даймо. Хм ... Кой би имал кон? Да, какво да мисли, така или иначе няма никой. Срайден Таро, нека ви направи кон.

Слуга. О, мой Господ, не ми очаквах от теб! Наистина ли те сервирах чрез вяра и истина? Надявайки се на твоята милост, Самурай щеше да стане и ето ти ... смирен.

Даймо. О, вие, неблагодарни! Да, заради господин Живот, те не съжаляват и вие ... сега става кон, няма да има дъх!

Слуга. Е, ще ви. И за това, което е наказание за мен! Тук проблеми! [Човек от изток.] И ти си добър, нищо да кажеш! Колко в светлината на всички болни, и вие ... добре, от конете на хората, и след това си мислите, от хората - коне ... да, ще стана кон и ти, като теб, Ще бъдете кон. Гледайте грешките Gobi е напълно мен, по-малък. И в щанда, какво е едно, с копнеж да умреш. Поне някой от прислужницата на кобила, да го сложи наблизо. Може би жребче ще се роди, така че всеки е моя услуга. Ще ме пощадя!

Човек от изток. Да, не се страхувате, няма да ви направя зле.

Даймо. Е, добре, пот.

Човек от изток. Слушам. Ела тук. (Нарасфев.) Така че той стана кон, взех праскова, пуших го във водата, намазах лицето му с тази вода, а сега той се превърна в лице като кон.

Даймо. Ще се видим! И истината е подобна. И сега го направете целия кон.

Човек от изток. Ще бъде направено. Зад копита няма да стане, и вие сте Bridle носят, да, пригответе се да яздите ...

Даймо. Ние носим, \u200b\u200bносят ...

Човек от изток (Нарапув). Сега, така че всичко това да стане кон, миризмата ми мириша с различни отвари: тук и коричките на мандарините, тук и джинджифил, и той не яде с коня си. (Избяга.)

D и y m. Но отиде, но но!

Слуга. Г-н Да, това съм аз.

Даймо. Как, слугата Таро?

Слуга. Разбира се, това съм аз.

Даймо. О, той е мрачен, измамник! Виж, избяга. Запазете го, запазете! Не можете да си тръгнете!

Съдържание

1. Въведение.............................. ................. ............. .............................. ....... .......... 2.
2. Икономика на средновековната Япония. .............................. .................... .......... .... 3.
3. Японската икономика в ерата на зрелия феодализъм (XII-XV век) ...... ........ 6
4. Японската икономика в XVIII в ............................. ............... , ................ ............... девет
5. Заключение .............................. ................. ............. .............................. ....... .....12
6. Списък на използваните източници ............................................ , ............. 13

Въведение

Историята на човечеството е историята на икономиката.
Истинските исторически герои са хора, които са допринесли за развитието на занаятите, науката, икономиката в държавата и материалните и културните ценности, създадени от тях. Тази истина вече е известна в древни времена. Ето защо древните гърци считат най-великия герой на Prometheus, който даде огъня на знанието на хората с цената на живота им. Ето защо, по всяко време за величието на хората, тя е била преценена за приноса му към цивилизацията и не е съдил, защото той номинира завоевателите на известни военни лидери от средата и колко светът даде света на великите изобретатели, Архитекти, музиканти, художници, писатели, създатели, какъв е приносът на тази нация в икономическото развитие на планетата.

И известните командири не можеха да се появят в страната, където нямаше силна армия. На свой ред силната армия може да бъде само в държавата, която има достатъчно силен икономически потенциал, което позволява да се осигури на армията необходимите оръжия. Тази аксиома е особено вярна съвременния святКогато армията без икономическия потенциал на държавата - нула и подходяща за паради, за модерната война не е борбата на армията и военното разузнаване, а противопоставянето на икономическите потенциали и научните интелекти на държавите. Държавната икономика е обект на известна степен, свързана с икономическото мислене, манталитета на жителите на тази държава. Общество, в манталитета, на която преобладават само потреблението на ресурси, унищожаването на околната среда, осигурявайки предимно военни цели и щети на корпоративното - такова общество няма перспективи за развитие и рано или късно напусне историята.

1. Икономика на средновековната Япония

Рождението на държавата

Експертите смятат, че броят на японската цивилизация започва с III век, когато е поставена основата на първата японска държава. Това е много по-късно от началото на цивилизацията в Китай, Египет, Индия. В III-V век. Тук беше племенната федерация на Ямато. Вътрешната политика на царете на Ямато имаше за цел да обедини страната. През 604 г. Принц Ситоку-Тайя направи опит да рационализира вътрешната структура, създавайки "право от 17 статии", който съдържа принципите на съществуването и управлението на японската държава. Това е преди всичко принципът на твърда йерархия и абсолютния суверенитет на владетеля. Принципите на тях бяха заимствани от китайския модел за развитие, но японското общество, което се формира значително по-късно от китайското, не беше готово да ги възприема. Страната е разкъсана от интернационални, завършен преврат.

Coup's Coup:
През 645 г. крайбрежният преврат е открил полу-век с големи промени, в резултат на което царството на Ямато се превърна в силно централизирано състояние. Той е основно реформиран не само административните отношения, но и отношения в селското стопанство. В съответствие с китайския модел е въведена универсална данъчна система. Частната земя е отменена, всички земи са прехвърлени на владетеля.
Само владетелят принадлежи на правото на разпределение на земята, което значително укрепи централната сила - силата на кралската къща и клановете, свързани с нея.
Създаден е законът за наземните наземници - да се създаде, в съответствие с които селяните са получили земя, но в същото време властите въведоха многобройни данъци и мита: Poskemale, изключителни, естествени данъци, военна среща, плащайки висок процент за взети ориз. Някои от данъците бяха обвинени в селскостопански продукти. Особено тежък е тежестта на различните работни часове. Според законите на Тийор, през 701 г., се допълват реформите на Taika, родените са 60 дни в годината, но всъщност селяните работят по земите на кралското семейство и принцовете много повече.
След плащането на данъци и изпълнението на трудова служба селяните често нямаха храна или семена. Те трябваше да вземат ориз и само от държавни хамбари и висок интерес, достигайки до 50%, а понякога и до 100%. Да се \u200b\u200bизплати с дългове, селяните са били принудени да поставят земята си или да продават деца.
Цялото население в тайни реформи беше споделено на пълномъмни и невер, които не са изкривени. И въпреки че селяните, които почувстваха данъци, бяха приписани на пълни граждани, всички те бяха по същество на позицията на роби. В реформата на 645 г. официалните наемодатели имаха официални лица, а размерът на тези метали зависеше от ранга и поста на длъжностното лице. В използването на Lifelong получиха земя, за да знаят, приблизително към Кралската къща. Понякога тя също така получи правото да прехвърля тези земи по наследство за три поколения.
През ранните средновековие в Япония съществува робство. Законът предвижда предоставянето на роби 1/3 от селяната станция. Трябва да се отбележи, че реформите на Taika са повишени статута на непостоянното, което се превърна в пълно. Освен това потомците на имигрантите от Китай и Корея станаха длъжностни лица.
Реформите и кодът на Taika Taijoro бяха в основата на японската икономическа, социална и политическа структура. Това беше период на засилване на държавната собственост върху земята.

Селско стопанство:
VIII век В Япония беше отбелязано развитието на производствените сили в селското стопанство. Хрониките, описанията, литературните паметници свидетелстват за широкото използване и разпространение на железни селскостопански инструменти, изграждането на язовири, създаване на резервоари, канали. В това отношение имаше успешни успехи в селското стопанство. Развиват се производствените сили, населението нараства, площта на преработените земи се увеличава. По това време селскостопанските култури се отглеждат като просо, пшеница, ръж.

Занаяти и занаяти:
Полетата и плавателните съдове се развиват, все още са свързани със селското стопанство. Например, в решенията на станцията отбеляза, че данъците платиха продукти не само с култури на зърно, но и от риболовни култури: данъци, предадени под формата на тъкани, сурова коприна, ковачни занаяти. Извличането на метали е активно по това време: злато, желязо, мед, сребро, както и сяра и слюда. На тези места, където се развиват планински занаяти, селяните трябваше да бъдат обложени, с изключение на селскостопанските продукти, преминават част от получените метали.
През VIII век Властите се опитват да регулират търговията: правилата се разработват, в столицата, в специално определени места, в пощенските станции, пазарите се създават в пристанищата. В големите градове имаше няколко пазара.

Характеристики на феодализацията:
В същото време победата на реформите във Taika, залегнала от ядрото на законите на Ризая, отбеляза одобрението на влиянието на рода Fujiwara, който се ангажира с отслабването на имперския дом. Фудживара завладява императора и го транспортира до притежанията си, те също успяха да премахнат идеята за божествения произход на императора и да прехвърлят столицата към своите притежания. Тези одобриха господстващото си положение, улавяйки две ключови позиции в държавата: поста на регент и канцлер, които те държаха почти два века. Оценявайки общите процеси в VIII-XI век, можем да кажем, че по това време се извършва преходът "от господство на държавната феодална собственост върху доминирането на индивидуални феодалисти." Този процес се извършва постепенно и има следното проявление. През VII-VIII век. Японците организират живота си на китайски канони, давайки преди всичко значението на длъжностните лица.
Но за разлика от Китай в Япония от самото начало на аристокрацията, големите земевладелци изпълняват функциите на бюрокрацията, подкрепени чрез политически канали за комуникация с селяните. Ето защо процесът на феодализация в Япония има свои собствени характеристики и се състои в постепенния отказ на раждането, контролирано в миналото от изпълнението на официалните функции и изпълнението на тези функции с по-ниски служители. В процеса на феодализация, феодалистите постепенно загубиха контакт с техните вражди, имоти, които бяха тяхната икономическа база и прехвърлиха всички управлението на стопанствата на местните феодалисти (RYSU) или управление (Skekon). По-висока аристокрация, която получи от мястото му, част от дохода, се счупи с селото цялата връзка и живее в столицата.

Позицията на селяните:
Промените се случват в структурата на властта, нейната предишна централизация отслабва и от X век. Цялата сила в полето се оказва в ръцете на местни феодални и мениджъри на различни нива.
Такива промени са болезнено засегнати от селяните, следователно и в цялата икономика.
Местните власти, абсолютно честите собственици не бяха ограничени до установената данъчна ставка и постоянно го увеличиха, което доведе до селски въстания. В IX-XI век. Разпространението беше заминаването на селяните от техните земи. Такива явления бяха наблюдавани и в Китай, където властите за грижата за селяните от техните земи бяха относително безразлични, за тях беше важно само селянинът работи на държавата и къде се намира тази земя, Централизираната сила беше практически безразлична.
В Япония местните феода не бяха безразлични към грижите за селяните и те започнаха да вземат мерки за прикрепване на селяните на земята и бетонната феодална.
Освен това японските култури смятат, че пасивната съпротива на селяните, която, оставяща земята на Падденина, подкопа цялата смешна система и допринесе за развитието на системата за настаняване - SIEN, е причината за качествената промяна в Общество на системата на законите на Ritsu-Ryo и нейната трансформация във феодално общество.

Формиране на класа на самурай:
Механизмът на тази трансформация се проявява не само в цялостната децентрализация на властта, определяйки селяните, укрепване на властите на местните феодалисти, но и при появата и издигането на нов клас, който преди това не е съществувал навсякъде. Този самурайски воини представляваха нова сила и се формираха от богатите селяни, свързани директно към Земята (Nanousi). По принцип, това са селяните старейшини, най-силната и влиятелна част от селяните, подбрани за борба с въртящите се селяни и вътрешната война. Като феодално възнаграждение е дадено на самураите да използват парцелите земя. Така беше установено, че това е началото на връзката - отношенията на васалната зависимост между самураите и феодалите, довели до формирането на нови отношения и между самите феодалисти.
Големите групи феодални групи обединени под ръководството на техния лидер.
През 1086 г. се формират две групи феодалисти - Минамото и Тира, претендирайки за състоянието на централното правителство. Останалите фейдс бяха в непосредствена близост до определена група в зависимост от възможностите за получаване на нови места от него. През XII век Къщата Тайра, например, има 600 места в различни части на страната.
Междувременно Самурай постепенно започна да се превръща в затворена ладата. В тяхната среда се наблюдава Кодексът на военната етика и Кодексът за поведение, основната част от тях е лоялност към г-н, желание да му даде живот. Този код, както е известно, в случай на непостоянно или неуспех, предвидено за определен ритуал Harakiri (самоубийство). Силата на самуразизма е, че самураите се състоят от собственици на земя, пряко свързани с земята и разчитат на реална база - селскостопанска продукция.
Вярно е, че самурайският клас включва няколко слоя, единият от които за първи път е оформен в самата имперска система. Неговите представители бяха управители в провинциите, проведоха съд на престъпници и граничи с граница. Сервира самурай под началото на такива благородни аристократични къщи като Минамото и Тира, но истинската им сила се определя не толкова от връзките с най-високата аристокрация като връзка с земята, взаимоотношения с по-ниски социални слоеве въз основа на феодалното споразумение между г-н и. \\ T Васал.

2. Японската икономика в ерата на зрелия феодализъм (XII-XV век)

Промени в селскостопанската структура на страната: \\ t
XII век В Япония преминаха под знака на конфронтацията на две аристократични клаузи -миното и Тира. В края на века, благодарение на силната армия на Самурай, Minamoto спечели. Причините за това превъзходство бяха икономически: всеки от самурайския Feudal Minimoto беше доволен от високи доходи и затова самураите се бореха за техните господари до края.
Победата на Минамото през 1192 г. бе белязана от номинацията на представителя на техния вид към поста на върховния военен военен - \u200b\u200bSögun. Оттогава титлата "Sögun" посочва военните феодални владетели на Япония. Цената на Сегун се нарича "Бакуфу" и правителството започна да се нарича.
Първите събития на новото правителство бяха икономически (новото правителство конфискува земята на своите съперници и опоненти и като фенери ги разпределяха на самураите) и значително промениха селскостопанската структура на страната: основната форма на селското стопанство беше малките самураи Селско стопанство, въпреки че са запазени големи имоти, преди всичко минамото, император, неговите роднини и няколко други аристократични къщи, Васалов Минамото.

Разработване на занаяти и търговия:
Sögunat Minamoto е времето за развитие на занаятите и търговията, появата на големи градове в Япония. Ако през XIV век. В Япония имаше 40 града, през XV век. - 85, след това през XVI век. - Вече 269.
С появата на градове се създават корпоративни асоциации на занаятчии и търговци. Страната развива вътрешния пазар. Развитието на занаятите допринесе за увеличаването на цените, в които имаше голям брой занаятчии, които служеха да знаят и желето им. Ръстът на будистките манастири и храмовете е придружен от растежа на поклонниците, които също са служили на търговците и занаятчиите, специализирани в най-важното от производството на култови стоки.

Интензивно развива външната търговия, предимно с Китай и Корея.
През XIII-XV век. Налице е непрекъснат растеж на производствените сили. Металните селскостопански инструменти се появяват в селото, а добитъкът се използва широко за оран, земите се напояват с помощта на водни мелници. Добивът на култури се увеличава, полетата отиват на две реколта годишно. Нивото на селяните се увеличава и дейностите на търговците излязоха от околната среда.
Стоковата икономика, развиваща се, унищожи икономиката на Autarkkooe на затворени места и разшири границите на икономическите региони.
Търговията с Китай донесе бронзова монета в Япония, което допринесе за по-нататъшното развитие на оборота. Китайските монети по това време бяха международна валута в търговията в Източна Азия, Индокита и в страните от южните морета, тяхната употреба и като цяло развитието на паричната циркулация допринесоха за увеличаване на медта, златото и среброто в Япония.
От Япония, по това време в Китай, с изключение на мед, оръжия, фен, сяра и в Япония от Китай бяха донесени порцелан, книги, лекарства, копринени сурови. Търговията с Китай беше печеливша и почтена, защото през XV век. Това беше най-мощната сила в Азия.

Развитие на селскостопанския сектор:
Развитието на селското стопанство допринесе не само за увеличаването на производствените сили, но и такива обстоятелства като увеличеното количество разглеждани земи, придобиването на земя с последните събудители на самураите, увеличаване на броя на засегнатите култури, разпространение на други области на Култури, които преди това са били култивирани само на юг (например памук).
В допълнение, в XIV-XV век. Интересът на селяните в неговата стопанство се е увеличил, тъй като са били смекчени: преди да дадат 1/2 феодални феодали, сега този процент намалява до 2/5.
Под управлението на големите феодални плочи се концентрира все по-голям брой земи, те също контролират градовете и търговията.

Международна борба:
В резултат на дългосрочна международна борба, Hodzo Asikag дойде на власт, която през 1335 г. се обявява на Сегун и потомците, за които Япония управлявала до 1573 г. по време на управлението си в XV век. Избухна се истинска гражданска война, в резултат на което силата на Сегунов всъщност е била елиминирана, стана номинална и страната се разпадна на части. В средата на XVI век. В Япония всъщност нямаше Сегунов или император.
Асоциацията на страната е свързана с имената на Нобунага, Toytoma Hidnesi, Tokugawa е ISOAS. Последователно провеждане на политика за асоцииране на страната и успешно побеждавайки много феодалисти, ОПР се натъкна на мощна опозиция на обединяващата си политика на будистки манастири, която определи позицията му по отношение на християнството.

Централизация на властта:
Последствията от тези позиции бяха бързия растеж на християните. До началото на XVII век. Имаше над 700 хиляди. ОПР проведе редица реформи, насочени към премахване на политическата и икономическата фрагментация, за развитието на градовете и търговията под контрола на централното правителство.
След убийството на ОПР през 1582 г. неговите политики продължават да играят Хайтони, които са завършили асоциацията на страната. Неговите реформи изиграха положителна роля в развитието на икономиката на страната. Той укрепи централизираната сила, контролира града и търговията, и за да консолидира земята зад селяните, започнали да държат аграрна реформа.
През 1598 г., след смъртта на Toytoma, властите се преместват в Токугава Изоас, през 1603 г. на Сегун се обявява. Sögunat Tokugawa продължи до 1867 г. Проведените от него реформи трябваше да гарантират признание в страната на Syugunat. При потвърждаване на това признаване на Токугава въведе процедурата, която получи заглавието на враждебността: всяка втора година, феодал със семейството си, приятел и приятел трябваше да живеят в специално запазена резиденция на двореца, която служи за укрепване на централното правителство . Освен това, за да се предотврати враждебният център на феодалите, те са били нулирани и географски отстранени един от друг. Бяха предприети други мерки за подкопаване на властите на княз-Даймо. В същото време тези князе запазиха някои традиционни права, съдилища, административни органи в собствената си собственост.
През 1626 г. Японският Сегун въвежда една бронзова монета. Надписът върху тях казва: "Благородни вечни монети".
Реформите в аграрния сектор са насочили селяните зад техните земи. Токугава инсталира полицейска офицерна система в страната и е изолирана от Япония от външния свят. Разбира се, няма пълна изолация, тя е икономически не печеливша: имаше контролирани контакти. Централното правителство насърчава, например, контакти с холандците, чиято наука активно се използва в Япония за развитието на икономиката. И все пак изолация, макар и непълна, не може да насърчи просперитета. Укрепване на стабилността в страната през XVII век. Положително засегна икономиката си, но още през XVIII век. Започна икономическата криза.

3. Икономика на Япония през XVIII век.

Смени в икономиката:
През XVIII век Япония е аграрна страна. Неговата популация се състои главно от селяните (80% от общия брой) и самурай. Се появиха занаятчии и търговци. Държавният и военен апарат, както и интелигенцията, бяха формирани измежду управляващия клас - самурай.
Позицията на селяните остава тежка, тъй като тя е получила земята от феодалистите върху правата на "вечния" лизинг. Въпреки факта, че крепостта не беше тук, селяните нямаха възможност да променят мястото на пребиваване, както и рода на техните класове. През този период основната мантоза на селяните беше естествени асансьори. Освен това те бяха привлечени от ремонта на пътища, мостове, канали. Законите, оперирани в страната, строго регулирани от живота и поведението на японското селянство.
По-ниската оценка, отколкото селяните се считат за гражданите, въпреки че ситуацията на собственост е значително по-добра. Имаше съюзник на занаятчиите и търговците в синдикатите на вида на семинарите и гилдиите. Беше му позволено да се изграждат богати търговци в ранг на самурай.
Въпреки това, XVIII век. Донесе началото на икономическата криза. Той беше, че развитието на стоковите парични отношения, които проникнаха в живота както на селата, и градовете, във фермата, феодални, и селяни. Увеличава икономическата роля на гражданите.
Аграрната реформа на IEYAS през XVI век, насочена към поддържане на възпроизвеждането в областта на селското стопанство, разграничение от имението и осигури селяните зад техните земи, позволи да се максимизира данъчното облагане от селяните.
Това е състоянието на самото съществуване на феодално общество, чието формиране и развитие е било възможно чрез формиране на големи икономически региони. В същото време, много формирането на териториалната специализация е следствие от развитието на стоковата икономика. Такава взаимозависимост с прекратяването на вътрешните войни на феодалните войни става все по-задълбочена.
Тъй като самураите и селяните, зависими от селското стопанство и неговите продукти, се хвърляха на стоковите и икономическите отношения. Повечето от княжеските домове (Дайма) започнаха да намаляват, тяхното богатство и власт намаляват. Тъй като Институтът за самурай е бил лишен от необходимата материална подкрепа, той депозира. Много трудно положение принуди селяните да отидат в градовете. Част от селяните бяха принудени да се присъединят към градската икономика, използвайки системата "разпръснати фабрика". През XVIII век В Япония бяха организирани 90 фабрики, включително памук и Silkobotki.

Повишаване на ролята на градовете:
От друга страна, ролята на търговците, които запазиха търговията с ръцете си. През този период в японското село започва да се развива слой от така наречените "нови наемодатели", който се формира от броя на търговците, рошовистите, богатите селяни, дори самурай. Така капиталистическата структура постепенно се образува. Постепенно укрепи икономическата и социалната позиция на градовете. Броят на техните жители нараства. Така в началото на XVIII век. Броят на EDO сам е над 500 хиляди с развитието на културата, особено в градовете, а печатарните публикации все повече стават все по-търсени на пазара. Списъкът с тях се увеличава като цял живот на населението и нивото на потребление. Продукти, изработени от лак, порцелан, боядисани тъкани.
С повишаването на нивото на живот на градското население, развитието на такъв сектор на икономиката като строителство е свързан. През XVIII век Градовете са построени от двуетажни магазини, които принадлежат към богатите търговци, и за да предотвратят пожарните пожари, сградите са измамени от глина и покрити с плочки.
Развитието на икономиката на градовете, появата на набор от "заседателни" професии стимулира развитието на шиене, създаване на костюм за масово потребление, като се отчита естеството на нейните дейности.
В същото време, идеологията на градския жител "Пътят на гражданите", против "самурайските пътеки": убеждението за защита на живота идеален на гражданин, зает от неговия бизнес и да се грижи за получаването на печалбата . "Печалба", "натрупване на богатство", "материален интерес", "свой собствен бизнес" - тези ценности стават все по-важни в японското общество на XVIII век. Японците, които винаги са признали Cults Cults, не могат да позволят премахването на селото, причинено от просперитета на градовете и развитието на стоковата икономика.

Реформи в Си Согонов:
През 1716 г., Осмата Сегун Точугава, за да се запази този процес и да укрепи феодалната система, започна да провежда реформи, продължи след 1767 г. Десетата Сегул и Ехара, която се опита да се адаптира към развитието на стоковата икономика въз основа на Сътрудничество с търговци близо до феодалното правителство. Но силата на парите, генерирани от Съюза на Syogunat с търговци, стана тема на тежка критика, а политикът на Танум, отговорен за реформата, беше изместен от неговия пост. От 1789 г. Matsudayra Sadanoba също започна да провежда реформи, които по същество са продължаване на предишните реформи от 1716-1735. В основата им беше включена политиката за спасяване и намаляване на правителствените разходи. Длъжностните лица бяха строго наказани за подкупи, търговците ориз принудени да намалят процента на кредита, който дадоха на валута на ориза, основните собственици на земя отговаряха за данъците и наредени да създават резерви в случай на неблагоприятно положение. В същото време трудовата служба на селяните също беше улеснена и частично отменена, се подобрява напоителната система и така нататък.
Подобно на много предшественици, Саданобу е видял от ситуацията да се завръща в митницата на старата Япония. За да се пречистят административната система и рехабилитацията на финансите, той извърши дейности, насочени към насърчаване на икономиката, подпомагане на самураите, прекратяването на процеса на разрушаване на страната. С напускането на Саданобу в оставката през 1793 г. политиката на "почистването" на социалната система не е спазила.

Заключение

Японската култура и икономика в много отношения са уникални и невероятни. Тук учтивостта става с кураж, смелост и готовност на саможертвата самурай. Ето защо Япония все още се счита за невероятна страна с много интересни традиции и силна стабилна икономика, тя е невероятна и коригира голямата страна. Ето защо пътят на развитие на Япония е толкова различен от другото развитие на страната в епохата на Средновековието. Значителна отдалеченост на Япония от други развити страни от Средновековието, доведе до напълно особено развитие и курс на събития във всички сфери на японския живот.

Списък на използваните източници
1. Историята на световната икономика / ЕД. М. В. КОНОТОПОВА, С. И. Сметанин. - М., 1999.
2. Тимошина ТМ. Икономическа история Русия: Проучвания. полза. - М., 1998.
3. Икономическа история на чужди държави. / Под генерал ЕД. В и. Гюукович. - Минск, 2000.
4. Историята на световната икономика / ЕД. GB. Полюс, а. Маркова - М., 2003.

Министерство на земеделието
Федерална държавна бюджетна образователна институция
Професионално висше образование
"Перм Държавната Земеделска академия
Име Академик Д.н. Snidishnikova "

Отдел: "Промишленост и. \\ T
Териториална икономика »

ТЕСТ
Чрез дисциплина: "Светодиодна икономика"

Въведение 3.

Организация, организационна структура и идеология на самураите. четири

Император. 6.

Селяни. девет

Занаятчии. 12

Търговци (търговци) 13

Служители на храмовете (свещеници) и монаси. Петнадесет години

По-ниски слоеве на населението. Петнадесет години

Нинджа. шестнадесет

Ямабуси. 17.

Театрален актьор. 17.

Заключение. осемнадесет

Референции: 20.

Закуски сакура

средно - самурай

Японска поговорка

Въведение

Преди да се опитаме да очертаем социалната структура на средновековното японско общество, ние определяме основните понятия.

Социалната структура е стабилна връзка на елементите в социалната система. Основните елементи социална структура Обществата са физически лица, които заемат определени позиции (статут) и изпълняват определени социални функции (роли), асоциацията на тези лица въз основа на техните знаци за статус в групи, социално-териториални, етнически и други общи неща и др. Социалната структура изразява обективно разделение на обществото върху общи, класове, слоеве, групи и др., Посочващи различната позиция на хората по отношение на многобройни критерии. Всеки от елементите на социалната структура, на свой ред, е сложна социална система с много подсистеми и връзки. Социалната структура в тесен смисъл е набор от взаимосвързани и взаимодействащи помежду си класове, социални слоеве и групи.

Да се \u200b\u200bопише социалната структура на средновековната Япония, да вземе като основа класната система si-ko-syo инсталиран в Япония syogunate. (военна диктатура) Токугава, защото Това е периодът на борда на Syugunat (1192-1867) се счита за класически феодализъм на Япония. С. - Представен е самурай (военни имоти), но - селянин, к. - занаятчии, сиу - търговци.

На върха на социалната пирамида на Япония бе обожествена император (tanno.), който имаше формална сила и изпълни предимно религиозни церемониални функции.

Директно последвано от раждането да се знае - kuge. Кой не е имал (от XVII век) на Земята, получавайки съдържанието от Sögun - най-висок ранг на класа Самурай, военен владетел на Япония, който има действителната власт в Япония. Songuna притежава най-голямото количество земя в Япония - считана държава.

Следващата стъпка е заета буке (самурай) - Всъщност това беше най-високият клас в феодална Япония. Те споделиха на свой ред принците ( даймой), които са имали частна собственост на земята и мъниста - Частен Самурай, Даймос Васалов, който нямаше земя. Даймо не плати данъка на Сегун.

Макар че шинто свещеници и будистки монаси Нямаше официални имоти, социалната им ситуация беше по-висока от тези на селяните, занаятчиите и търговците.

По-долу селяни , най-вече зависими. Селяните бяха съчетани в общности, които имат голяма независимост до XVII век.

Под селяните в социалната йерархия бяха занаятчии който е живял до XVII век. Най-вече в градове и обединени в цели.

След като следват занаятчиите търговци (търговци) , обединени в гилдии за търговци.

По този начин йерархията на имота свършва. Всички други класове и слоеве са навън и принадлежат към долните слоеве на населението. Това бяха: etá ("недосегаеми", Буракин), Ронинс, нинджа, гейша, отшелници (ямабуси и др.), Скитници, пирати и разбойници, актьори на фолклорни театри (кабуки), коренното население на отделните японски острови (Ains) и други.

Описването на слоевете на населението, което е съществувало в средновековната Япония като цяло, ние се обръщаме към описанието по-подробно, ако е възможно, разкриване на историята на тяхното появяване и характеристики, за които ще бъде необходимо да се отрази на икономическото развитие на Япония на Средновековния период. Но първо, ние ще разкрием ключовата концепция за класическия японски среден годишник - "Самурай".

Структура на организацията и идеологията на самураите

Самурай е доминиращ военен клас в средновековната Япония.

Имаше три източника на образуване на самурайски клас. По-голямата част от самата излезе от селските съвети, богатите селяни в резултат на задълбочаването на процеса на социална диференциация.

Вторият начин е да се овластят слугите на дома. Тя принадлежи на семейната група, но не е в свързани или присъщи отношения с главата си, те първоначално са работили за оризов дууд и в случай на военни нужди с оръжия в ръцете си защитават собствениците на земя на това семейство. Поради липсата на материални стимули за провеждане на военни действия, тяхната бойна способност е ниска, която е особено засегната в североизток, където предците на съвременния Айнов са направили непрекъснати нападения. Тогава главите на семейните групи започнаха да дават слуги на земята, които веднага засегнаха увеличаването на бойната им способност, защото сега не се биеха за Харки сега, но за собствените си принадлежали земята.

Трето, върховете на класа на самураите бяха попълнени за сметка на управителите, които обогатяват въз основа на състезанията сиенов (Votchin), се превърна в големи феодални собственици. (Местните собственици на земя да гарантират безопасността на собствената си собственост ( сиен.) Заповядаха на управителя, управител или пост на изчистника или мениджър, който преди това е принадлежал към тях. Губернаторът на свой ред често коментира тази земя или представител на съда аристокрацията или самия император. С такова двойно коментиране, губернаторът стана собственик и по-високо лице - покровителят, покровителят на Saint of Sien).

Съгласно други източници, сумата на културата произхожда от VIII век. На изток и североизток от Япония. Основата на ранните военни екипи (самурай) е специализирана във военните дела (борба с Айна на изток, пирати и разбойник и т.н.) средна и ниска аристокрация, която не се занимава с ловци, рибари и т.н., въпреки че имаше достатъчно имигранти и от селяните. Образуването на специална военно имущество беше насърчена и за укрепване на селскостопанската ориентация на цялата икономика и разпределението на забраната за убийството на всички живи заедно (на входа на столицата на воините направи специална церемония по пречистване) .

Първите самурайските разкази все още не са имали условия за самостоятелно съществуване, влязоха в отношения с митрополитните феода, служители на провинциалната администрация.

В X-XII век. В процеса на неудобни феодални междуредите, доминираните самурайските раждания бяха накрая, които бяха ангажирани с отхвърлящи, които бяха само номинирани в имперското обслужване.

Самурай Юнайтед в отрядите ( че) и в по-големи групи ( дан). Тези формации се състоят от кръвни роднини, деликатеси, техните васали и се ръководят или до главата на семейната група, или най-голямата част от най-влиятелното самурайско семейство в областта. Самурайските единици, извършени отстрани на воюващите феодални групи, се стремят да привлекат подкрепата си най-голямото число Самурай, от бойната способност и броя на успеха или поражението в интернационалните войни. По-късно, с отслабването на влиянието на главните групи и с едновременното подобряване на малките семейства, се разпределя разпределението на асоциациите на самураите ( че) Бунтовни лиги ( икки.). Те се състоят от по-млади синове, които бяха наети на един, а след това на друг феодален. От подкрепата на тези лиги успеха или поражението на страните в междинните войни за земя, за власт, за единствения закон на феодалите, да оперират селяните да управляват единствените права.

Идеологията на самурайското имение е отразена във военната епична, най-голямата от които са "историята за къщата на Тайра" и "историята на великия свят". Първият разказва за съперничеството на двете самурайски групи Тайра и Минамото, във втората - за борбата за власт между западните и източните феодали.

Военният епоч се разви на базата на популярните орални легенди, определени от скитащите слепи учители. До X-XII век. Основите на неписания морален кодекс на пътната пътека на Лука и Скакуна ("Куба, но Митя") бяха разработени, по-късно "пътят на воин" код по-късно се превърна в известния код на Суумурай bushido.).

Тъй като нормите на поведението на самураите в Кодекса "Бъсидо" лоялността на Васал се прослави от г-н, смелост, скромност, саможертване, искреност, учтивост, приоритетът на дълга е одобрен над чувството (същите качества, които са били прославени от рицарството в средновековната Европа).

В "начина на воина" имаше синтез на три идеологически тенденции: японски shinto. С идеята си за патриотизъм, достигайки вярност; Китайски Чан (Дзен.) Будизъм с концепцията за самоконтрол и самоконтрол, развитието на психологически нагласи чрез самообслужване (медитация) и влизане в държавата "над борбата" в лицето на смъртоносна опасност; Конфуцианство с лоялност на проповедта към дълга, подчинение на г-н, морално отглеждане, презрение към продуктивна работа.

Влиянието на кодената "Busido" се поддържа в Япония и днес, главно в армията.

В бъдеще, когато идеологията на самата на дълбоките корена, "Истинският самурай", щеше да даде три обети: забравяйте завинаги своя дом, забравете за жена си и децата си, забравяйте за собствения си живот. Самоубийство на васал (подуване на корема) след смъртта на Susser стана традиция. Трябва да се отбележи, че терминът, улеснал в европейската литература " харакири. "Има иронична картина за японците по отношение на самурай, неуспешен" стомах ". Истинското социално значение на това действие се определя като демонстрация на безграничната лоялност на васал, г-н и комуникация с термина " seppuku. "- Йероглифите са същите като в" Харакири ", но" изискан "четене на китайски. Тук е необходимо да се спомене, че самураите носеха две мечове (което беше знак за неговата принадлежност към своя клас самурайски), един от тях беше кратък, който беше използван за извършване seppuku. . Като цяло мечът беше душа супа, държеше специално място в къщата си, непознат не можеше дори да докосне меча.

През 1716 г. единадесет обема на книгата "задържани в листата" (" Хагакур. "), Който стана" свещеното Писание "на Самурай. Тази работа принадлежеше на Ямамото Цуница, монах и в миналото са сабота на Сага на Южния остров Кюшу. Хагакура е химнът на смъртта. "Скрий в листата" поставя смъртта в центъра на всички идеи за чест и дълг Самурай:

"Начинът на воина означава смърт. В ситуация "или" без колебание, изберете смърт. Не е трудно. Изпълнение на определянето и дейността ...

Следвайте пътя на искреността означава живот всеки ден, сякаш вече сте мъртъв ...

Когато вашата мисъл постоянно ще се върти близо до смъртта, твоята живот Тя ще бъде права и проста. Вашата воля ще изпълни дълга си, щитът ви ще се превърне в стоманен щит.

Изпитването на принципите на самурайския морал беше продължителна война между клановете на Тайра и Минамото, която приключи през XII век. Унищожаване на повечето самурайски къщи на Тира. В Гражданската война на XII век. зрели предпоставките, необходими за установяване sögunata. - борда на класа на самураите с върховната война ( сигун) в главата.

Sogun.

Согун - титлата на военните диктатори, които управляват Япония от 1192 до 1867 г., с изключение на периода на Cammu (1333-1336), когато бившият император на Годиго се опита да възстанови политическата сила на имперския дом.

Терминът "sögun" - намаляване от sei. тай sogun. (Японското "генералсис на завладяните варвари") е било използвано за първи път по време на периода на NARA (началото на 7-ми век). Това заглавие е получено от генералите, изпратени да завладеят племената в североизточната част на остров Хоншу. Според други източници през 413 г., Dzing (вдовицата на цар Тоя) изпрати в Китай посолството, за да се постигне признаването на нейния син Овин "цар VA" (Япония). Подобни посолства с привърженици бяха изпратени по време на Otzina през 425 г. и с по-малкия си брат Hanso през 438. За да получат инвестиции от Китай и заглавието на началника на командира на Вирджиния Изток. Китайският император даде на Хансо и след това друг японски цар некоманджа, който не е главен, и генерал (" цианг хуан "На китайски", " sogun. "На японски). Такова заглавие изглежда е свързано с идентифицирането на японските и китайските местни владетели, които се оплакват от подобно общо заглавие.

Както и да е, заглавието "Syugun" не е било използвано до 1192 г., когато Минамото Еритомо го прие, като победи съперника на Самурайския клан на Тира в гражданската война. Минамото по време на войната със клана Тира е създадена в източната част на страната в с. Камакура, впоследствие нараства в града, военното правителство Бакуфу, състоящо се от самурайската служба ( самурадоку , 1180), административен отдел ( kumondzo. По късно - мандокоро , 1184) съдебен отдел ( montyudzo. , 1184).

Използвайки някои, подкупващи други и намаляване на незаинтересованото отдаденост на третата, йеритомо, подходящо назначена и отдадена под наем държавни служители, разпределена собственост (земя за услугата), плати съдържанието на воините в създаването на ориз и дори контролира сключването на брачни съюзи. Ръководството на феодалните къщи е било разпределено на целия благороден имот. Страната е създала дъската sögunata. .

Силата на Sögun достигна своя апогеет по време на Токугава сигунат (EDO период: 1603-1867). Официалната доктрина на Sögunat Tokugawa заяви, че правилата на Sogun въз основа на "мандата на небето", получени от него, е върховен владетел на страната, обект на "голям морален дълг" от предметите. В текущата Tokugawa, X-No-Co-Syo системата ( с. е представен от самурството, но - чакъл, к. - Артисани I. сиу - търговци) Самурай зае най-високите стъпки на обществото. но с. Беше нехомогенно - неговият връх беше Согун и най-близката му среда. Императорът, който е живял в старата столица Киото (новата столица от 1603 г. е Едо (Токио)), извърши само религиозни церемониални функции, целият пълен с власт е фокусиран в ръцете на Sögun.

Император

Въпреки императора - tanno. (Комплект. " таен хуан. "- Небесният владетел) - той е логичният връх на социалната структура на Япония, той не притежава истинската власт в страната през Средновековието.

В първите анали на Япония: "Бележки за актовете на древността" ("Кодеци", 712) и "Анали от Япония" ("Нихон Сиуки", съкратено "нионги", 720) императорите са изобразени от потомци на боговете, особено богинята на слънцето Аматерати - основното божество на шинтовия пантеон. Началото на имперската династия се приписва на 660 г. пр. Хр., Въпреки че всъщност се появява няколко века по-късно.

С VII в средата на VIII век. Автократичният съвет на дегенежиращите императори въз основа на обширната бюрократична система на китайската извадка, базирана на редици и държавни позиции. (Последното не е официално наследствено). През последващата история на Япония (с редки изключения) силата на императора е или ограничена или формална.

От 729 г. властта в страната е съсредоточена в ръцете на групата на свещеника Фудживара. От древни времена тази група се свързва с синтозист религиозен култ и следователно използван голямо влияние. През 858 г. Фудживара е постигната от мястото на регент в минния император и когато е бил нараснал, завладяла поста на канцлера. Политиката на регентите и канцлерите на Фудживар е имала резултат от загубата от императорите на тяхното политическо влияние, което се проявява в изчезването в източниците на термина "император" ( tanno.), заменен от "отказан император" ( в.). Императорът се отказа от трона в полза на младия си син и влезе в монах. Но не бяха обременени от никакви ограничения, отказани от императора, използвайки подкрепата на самураите (японската благородство), провинциалните служители и църквата, придобиха цялата пълнота на властта, отпускайки ефекта на Фудживара. Ето защо, периодът на историята на Япония от 1068 до 1167 се нарича съвет на бившите императори (INSEI). Практиката на самоподдържащите се императори на монасите съществуват и по-късно, когато бившите императори се противопоставиха на съвета на самураите (Sögunat) и се стреми да върнат цялата си власт.

Въпреки формалната си сила, императорът като потомък аматейс - лицето е свещено и неприкосновено. Ясно е, че без да събуждате неговата подкрепа, беше невъзможно да се разчитат на реалната власт в страната. Следователно всички валидни владетели на страната от регистерите скица) Fujiwara и Hodzo до Sögunov Minamoto, Asikaga и Tokugawa уважаваха императора и винаги се опитваха да получат признаването на нейната власт.

Така особеността на феодалните отношения на Япония беше отразена в двойната структура на властта: императорът - "Живей Бог" - царува, но не успял, благоговението беше свързано с религиозен култ - сиотоизма, истинските власти притежаваха.

Kuge.

На директно под императора на социалното стълбище в Syogunate Togugawa стоеше Kuge - голямата част от роднините на императора и потомците на родовата аристокрация на периода на образуване на японската държава (III-VI век). Тази социална класа беше тясно преплетена с централното правителство. Kuge взе участие в подробните церемонии по двореца, държаха цялото си свободно време. Kuge нямаше земи и следователно не притежава икономическа и политическа сила. Те получиха ориз за заплата от Согун и напълно зависеха от действията му.

Kuge номинално представлява най-високата категория феодална благородство ( с.), Нейната почивка се дължи на категорията на писмото (военни къщи), което представи доминиращия клас на военното феодално благородство.

Буке

От втората половина на Xi-XI век. Основната социална единица на господстващия клас е "къщата", в която важната роля не се играе от кръвните облигации, както в предишната патронмия uDI (Група свързани или малки семейства с определено икономическо и обществено единство) и брак и собственост. Къщите се основават на частна собственост върху земя и собственост, те са наследени от мъжкия линии, ролята на главата на главата на семейството на главата е засилена.

Писмо, споделено за разпоредбите на князете ( даймой) и обикновени благородници ( мъниста) Кой не е имал, като правило, земя притежания. Провинциалните князе, в огромното мнозинство, в зависимост от къщата на Токугава, бяха разделени на категории според доходите - от броя на ориза, събрани в техните вещи (оризът е основната мярка на стойностите). Най-горният слой на Даймо беше сида свързани с къщата на свързаните с Sögun облигации. Останалите, в зависимост от тяхната подкрепа във войната при създаването на Токугава Сигунат, бяха разделени на две категории: fudai. -даймой и тодзама -даймой . Fuday е прав васали на Сегун, над 150 князе, свързани с Токугава, дори и преди да дойдат на власт. От тях бяха направени най-високите правителствени агенции, свободните работни места на управителите бяха попълнени в провинцията. Тодзама-Даймо беше пилотната група на най-високото благородство. 80 феодални князе, по-богати и силни от FUDI, а не по-нисшите от икономическата сила на дома на Sögun, бяха считани за Takeugawa като постоянни и опасни съперници. Тоджам не е било позволено да заема правителствени постове; Висши държавни органи, правителствени постове; В отдалечени райони на Kyushu, Sikoku и South Honshu, където се намират собствеността на Тоджам, правителството построи замъци, преминали отделни княжества (Nagasaki et al.) Централните власти, за да затруднят създаването на коалиции срещу бакуфу (военно правителство).

Много е активно да се окаже натиск върху Daimos позволи на хостинг системата ( sankinkayte.). Официално тя е била въведена от третата сухозна есация през 1634 г., но началният етап може да се дължи на годините на борда на Sögunov Asikaga (XV век) и Хидейши, който е принудил всички да живеят в принципи и под постоянно наблюдение в Осака и Фусими - официални резиденции на мощен диктатор.

Токугава в началото на дъската се стреми да принуди Тоджам-Даймо да дойде в Едо, като се опитва да демонстрира признаването на върховната власт на у дома на Syugun. След 1634 г. условията бяха по-сложни - всички князе бяха задължени да дойдат в столицата със семейството и да свирят за една година. След годината Даймо се върна към Княжество, съпругата и децата останаха на двора на Sögun като заложници. Особеност, опит за създаване на антиправителствена коалиция предизвика незабавни репресии срещу членовете на семейството на Даймо. В допълнение, Sankincaytay прикрепил принцовете и допълнителната финансова тежест: постоянно движещо се, животът в столицата, изграждането и поддръжката там отслабиха княжеството, едновременно обогатяване и декориране на EDO.

Sögunat не е облагал феодалното княжество, но периодично според първоначалния обичай, първенците са представили "подаръци" - златни и сребърни монети (от няколко стотин до няколко хиляди - "Дар" на най-големия Todyam Maeda Tosiee)

Въпреки върховния контрол на Бакуфу, князът има по-голяма независимост, особено тя се свърза с отношенията му с представители на други социални слоеве - селяни, граждани и занаятчии. Долната слой на военното феодално благородство беше хатамото. - незабавни васали на Sögun и специфични князе. Те не са имали парцели и са получили оплакване в калкула на ориз. От тях длъжностните лица на държавния апарат, обширна система от буза и надзор, е получена от армията на Sögun. Длъжностни лица проведоха специално място matsuke. (Гледане), чиито дейности бяха насочени към идентифициране на нарушения на интересите на Согун. Да бъдат независими от длъжностните лица и съчетавайки функциите на полицията и прокуратурата, matsuke. Те извършиха тайна и очевидна наблюдение не само за обслужваната извадка на централния и местния апарат, но преди всичко зад първенците.

В сравнение с трите други имоти на "Просхиротинов" - селяни, занаятчии и търговци - Самурай се радва на огромни привилегии. От друга страна, техните практически дейности В условията на дълъг свят, установени по време на периода на Едо, се свежда само до превозвача на охраната или, в най-добрия случай да участват в парадни процесии, защото Според Кодекса за чест на Самурай, японският благородник има право да се ангажира с цял живот, освен война. Князете вече не се нуждаят от силни и многобройни отряди, а в допълнение, постановленията на Sögunat предписват значително намаляване. Така, загубата на Sissen, самурайът на по-ниските редици се разрушиха ronines. ("WAVE MAN", бездомния самурай), чиито редици бяха попълнени и обедняха Самурай, които напуснаха принца поради факта, че вече не са доволни от размера на запояването на ориза. В същото време растежът на производствените сили във връзка с развитието на производството на фабрики и укрепването на градската буржоазия доведе до постепенна икономическа дегенерация на самураите. Все повече и повече служат мъниста И дори влиятелни даймой Влязох в дълг зависимост от ъглистите. Вчерашните благородници отказаха техните привилегии и станаха хора от свободни професии - учители, лекари, художници, малки служители.

Селяните, занаятчиите и търговците, които са направили индивидуални имоти, са били освобождаване на обикновени хора - Bonbe. .

Селяни

В периода на ранните средновековие цялата земя се счита за собственост на държавата, следователно селяните и феодалните групи (родовата аристокрация) са получили земя за временно ползване. Получените селяни поставят номера в зависимост от броя на членовете на семейството и феодалните сиеная (най-вече върху девността), в зависимост от социалния статус (познаване на рода).

Тъй като основната професия на селяните е обработката на земята, разделянето на селяните в класове се е случило според видовете собственост върху земята.

Първоначално в ранните средновековие селяните могат да бъдат разделени на нелепи и приписвани. Десните селяни третирани земя държави, притежавани от държавата (корейски), в временна употреба, те са получили, за които се изплащат данък върху зърненията и данъчни занаяти на държавата, главно тъкани. В допълнение към продукцията, селяните са изпълнени от барбекю - работил в полза на държавата и нейните места в областта. Предписаните селяни са лекувани от земята на феодалистите (племенно благородство), която държавата е била разпределена на една от тях ( сиен.) В зависимост от техните редици, постове и заслуги. Предписаните селяни трябваше да дадат половината от зърно в хазната, а другата половина - феодалната. Да се \u200b\u200bподаде и работещо отвращение е изцяло феодален. В Сиен, основната подадена единица е сравнително богат селянин ( tato.). Най-разпространената система за култивиране на земята tato. Той е бил подреден, когато е приключил годишното споразумение за собственост върху земята. Tato. Те се стремят да превърнат контрагенти в собственото си поле, управлявано от тях. В резултат на сегашната практика на годишно подновяване, контролираната земя имаше тенденция да се превърне в имущество на изпълнителя, в така наречената регистрирана област и нейния собственик - в "собственика на име".

Системата за фалшиво земеделие е икономически слаба, защото В допълнение към тежкия национален данък, селяните са експлоатирани от длъжностни лица и под промяната на длъжностните лица земята често се извършва, т.е. Позицията на селяните е твърда и нестабилна. Възхитителните селяни се стремят да отидат в Сиен, който още по-блокира системата за груба употреба на земята, която с отслабване на силата на императора се разпадна.

С развитието на типа Сиенов коментар, когато Сиена дари (коментира) от местните феодалисти в полза на аристократ в замяна на нейния патронаж и защита, Сиейската система достигна своя зенит. По това време могат да бъдат разграничени няколко вида феодални собственост (съответно разпределят класовете селяни):

1. Имот на официалната аристокрация на готовност (първична). Тя възникна в резултат на частта на държавната собственост на земята между метрополните мощни къщи и съществувала под защитата на държавните органи. Селяните на такива вилки се считат за наследствени лично свободни собственици на земя.

2. Имот на малко и средно феодално благородство. Тя имаше същия феодален характер, но не се появи на върха и от дъното в резултат на директна сцепление, закупуване, отчуждение за дълговете на селяните. Лично зависимите селяни обикновено са прикрепени към такива земни вещи ( генин, Сиудзу).

3. не е гарантиран от феодален закон, собствеността на земята на съмнителни собственици, които възникват чрез закупуване на селяните с празни, - dzinositeki Syu. ("Собственост на земята"). Неговата функция е, че отношението на пряко лично подчиненост на селянския собственик на собственика е официално отсъствало. Експлоатацията на селяните е направена под формата на земя под наем, самият собственик на земя се счита за зависим от селянин и платен наем на феодален. Наем джинс Разбира се, обикновено надвишава наема, което трябваше да плати за една и съща земя. Този вид собственост отиде на корените към закона от 743 г. на наследственото притежание на отпадъци и в XIV-XV век. Неговото разпределение се ускори по време на разпадането на големи стопанства mesu. и отделянето на селскостопански стопанства, които бяха в патриархалните отношения с тях. Този имот не носи феодален характер, притежавала феодални, монаси, граждани, селяни. Разбира се, във феодализма, този имот не е абсолютен, поискал признание от феодалната и общността.

През XIII век. Ерозията на основната подадена единица в SIEN - "име на собственици" - този междинен социален слой, на един полюс, на който са оформени "нови имена" - малки феодални фейдра и самурай, които са подредени на земята, а от друга - малък селянин. Това бележи развитието на процеса на социално дозиране на селяни и благородници (самурай). Дългото съществуване на междинни слоеве, които комбинираха чертите на експлоататора и експлоатирани, предполага, че класовете феодални и селяни до XVI век все още не са формирани. Едва след изчезването на категорията mesu. (Големи селскостопански ферми, които комбинират позицията на експлоататора и експлоатирани) от XVI век. Ясно установени класове версии на феодални и селяни. В Япония, в рамките на целия период на развитието на феодализма, границата между благородството и обикновените хора останаха отворени. От втората половина на XIII век. Има процес на социален сноп на Mocu, когато част от слоя mesu. Тя премина в редиците на селяните, в категорията селяни средните селяни, обработваха секциите си с работата на семейството си. Към този слой в XIV-XV век. принадлежали на огромното мнозинство от селяните - 80-85%, 5% отчитат mesu. и 5-10% - на лични зависими селяни. Като цяло, дисбалансът на социалната структура на средновековния период казва, че 95% от населението на страната се храни и е обслужвало 5% от елита - управляващата класа).

Селяни в Япония, както в други страни, обединени в общностите. В X-XIII век. Селската общност беше слаба. В село Сиенская, длъжностните лица бяха предписани главно от центъра, които ще бъдат обвинени от селяните на данъците и задълженията. Селяните от този период бяха много мобилни, имаше силна тежест на местата, които принадлежаха на много от върховните собственици (пренасочването получи върху заповеди в различни части на страната). Такива села по същество се разпадат в отделни изолирани стопанства един от друг, които по време на преобладаващото господство на "име на собственици" се комбинират само формално. Разбира се, когато производственият процес изисква колективните усилия на значителен брой хора (при извършване на напоителни работи, рибарството, морски риболов), социалните връзки на селската общност бяха по-силни. В общността на този период отсъстваха самоуправление. Sögun администратор - "Земя глава" ( jito.) Тенденция на Съда и контролира изпълнението на задълженията и събирането на данъци. Някои инициатива показа богати селяни, които са сключили данъчни договори с феодална и администрация, така че данъкът не е преразгледан ежегодно. От XIV век Във връзка с разпространението на малки независими селскостопански стопанства, съседната общност е засилена ( тАКА , юриай).

Селската общност на Япония достига своя разцвет в XV-XVI век, чиято основна маса беше селяните средните селяни. Под предимството на богатия селянин и малък феода, тя получава значителни права върху самоуправлението. Тази общност е активно съпротива от собствениците на гласове (Сиенов) и утробата на ръководителите, тя потърси отслабването на данъчното облагане и премахването на трудовата служба, поема задълженията да плащат определено количество данък, като получи правото да получи право на пълноценно \\ t Управлявайте вътрешните си дела (от средата на XIII век), както и заповядвайте добре известна част от излишния продукт. Общото събрание на Общността решава такива въпроси като разпределението на водата чрез напоителни структури, използването на икономическа земя, оформление на трудовата служба и данъците. Правото на глас, които преди това са имали само богати селяни, получават всички селяни, ако имат земята. Правилата на Общността започват да се създават, регулират използването на земя, собственост на Общността като цяла област (ранна общностна земя ( дядо Коледа) Авеню беше собственост на феодален), престой в общността на неоторизирани лица, забраняващи хазарта и др. Асоциациите на Общността бяха създадени на различни нива - в селата вътре в Сиен, в рамките на всички SIEN, ако е необходимо, териториалните съюзи на селските асоциации на различни вещи на притежания са възникнали.

С развитието на производствените сили и с укрепването на селяната общност, Sien престана да отговаря на изискванията на времето, представляващи фрагментираните парцели, което затруднява контрола на SIEN. От XIV век Процесът на отказ на местното село Faeodals започва да притежава постове и източници на доходи (които преди това се счита за основна форма на собственост) в сиен, разпръснати из страната и процеса на прехода към създаването на единни териториални земни комплекси - Княжества в много случаи - на територията на предишните села. Налице е тенденция да се съсредоточат правата и доходите от земята в ръцете на един собственик - принц (Даймо).

В EDO Epoch (Tokugawa) на Земята в Япония бяха и двете държави (собственост на Sögun) и частно (собственост на князе, храмове и манастири). Селяните, прикрепени към парцелите в принципите, доведоха независима ферма за правата на наследственото стопанство. Характерната черта на феодалните производствени отношения на Япония е липсата на отворени форми на крепост. Феодал не може да продаде или да си купи селянин, въпреки че имаше лична зависимост - привързаност към някои феодални органи.

Основната форма на използване на земята е наета и основната форма на задължения - ориз под наем ( гражданин); Понякога феодален зареждащ пари. Bornbishchka не получи широко разпространена в Япония в Токугава, тъй като в по-голямата си част феодал не води фермата си. Само в някои райони на Япония на земите на Самурай-Лекенникков (Васалов княз, който е получил земя за службата), имаше роден. Но дори и в този случай не беше форма на директно производство на селскостопански продукти. Наем под наем тук изиграха ролята на комунални услуги. Това беше услугата на личните нужди на Феодала: ремонт на помещения, заготовка на гориво, храна за животни, както и изпълнението на обществените работи, които бяха обвинени в глава от Княжество на длъжностните лица бакуфу - изграждане и ремонт на пътища, мостове и др.

Феодалните органи на Период Токугавски се опитаха да засадят широк административен и политически контрол в селото, което позволява да се регулират всички страни в живота на селяните. Регулиране забранява селяните да ядат ориз, харчат го върху торти (които са били считани за отпадъчни ориз) и семеринг (в най-необлагодетелстваните дни бях приготвен от mugh. : Овес, ечемик, просо), носещи дрехи от коприна (предписано използването на памучни и ленени тъкани). Обезделките и оцветяването на дрехите също бяха точно определени. Строго е забранено да се надвишава установеният размер на жилището, тяхната декорация, също забранявайки такива развлечения като театрални очила, буйни церемонии. Сватбата, погребението и други събития трябваше да бъдат обзаведени с "достоен скромност".

Важен елемент от регионалната система за управление в периода Tokugava е кръгъл ред, прилаган от държавните агенции навсякъде. За удобство на надзора, събирането на данъци и контрола върху изпълнението на правителствените заповеди, селото е разделено на пет години. Пидриформът носи отговорност за дейностите на всичките му членове, ръководени от нейния хедър, обикновено назначен от властите от богатите селяни. В екстремни случаи, например, по време на стрелбата на селяната, старейшините излагат данъци, избягали от останалите членове на петгодишните.

Занаятчии

Под селяните на социално положение бяха занаятчии.

X-XIII век се характеризира в Япония с относително високо ниво на публично разделение на труда, показателят е отделянето на занаятите от земеделието, появата на феодални градове или трансформация на феодалните принципи на ранния горен или древен. Функциите на града като административен и политически център отслабнат, възниква корпоративната собственост на малките независими производители.

В Япония X-XIII век е времето на прехода от зависимите форми на занаятите до повече свободни. Ако на етапа на ранните средновековие, занаятчиите бяха подчинени на държавния семинар и след това се разделят между императорския двор, държавни агенции, аристократични къщи и храмове, след това в X-XI век. Малки производители в града, например в Киото, придобиват значителна независимост. Занаятчиите вече са имали свои собствени семинари, инструменти, до известна степен са участвали в производството на стоки на пазара, за разлика от предходния период, когато са работили само на собственика, главно държавата.

Характерна особеност на придобиването от средновековен плавателен съд е организация от края на XI-XII век. Занаятчийски семинари ( dVA.). В DZA B. период Възникването на занаятчия и търговецът представлява един човек: търговията по това време не е отделена от производството на занаятите. Терминът "DZA" (заседание) за първи път посочи мястото на пазара, където занаятчиите на една специалност продават своите продукти, след което съчетават индивиди от една професия, които са имали монополно право да произвеждат и пазари техните продукти. Те бяха разделени на служба, създадени, за да изпълнят определени услуги в полза на феодалните и държавни агенции (ранния тип занаятчийски асоциации, третират ги dVA. Художници, художници, Кузнецов и др.), И продукция, чиято цел е предимно получаване на привилегиите и защитата на съответните плавателни съдове и занаятчия. С течение на времето обслужване dVA. Замени производството или съответно разширява техните функции.

Ранни цели на XII-XIII век. Имаше слаби, често не се изгражда на териториална или продукция, но на религиозна основа, техният семинар функционира в повечето случаи, които биха могли да извършат, само влизат в патронажа на мощни феодални касети.

Киото и Нара X-XIII век. Въпреки че извършиха функции на градската търговия и занаятите, бяха под пълен контрол на феодалистите, занаятчийските корпорации не участваха в градското управление. В X-XIII век. Вече имаше процес за формиране на търговски и занаятчийски квартали, които в бъдеще станаха административни звена на града.

Този етап от развитието на градските занаяти и градовете съответства на недефицирането на занаятите и селското стопанство в селото, където селските занаятчии са получили парцели от собственици или местни фееодали, за да запазят съществуването си, тъй като пазарът е бил тесен и поръчките са били тесни и нарежданията са били тесни. Такава практика съществува до края на XIII век. Тези занаятчии не са непременно да станат професионални. Много от тях в крайна сметка са специализирани в селското стопанство.

В XIV-XV век. Процесът на разделяне на занаятите от земеделието беше по-нататък. Броят на занаятчийските семинари нараства, който обхваща всички нови видове занаяти, възникнали не само в метрополичния регион, но и на периферията. Както и преди, те влязоха в отношенията по патронажа с ритането на аристокрацията, членовете на имперските семейства и манастири. Въпреки това, ако през предходния период, услугата или производството за патрон е основната, и наетата работа или производството на пазара до друга, сега напротив. Е, ако по-рано патронажът е бил в предоставянето на области, за да се запази съществуването, сега патронажа на мощните къщи включваше гаранции за специални, монополни права в окупацията на определен вид производствена дейност, а целите, на свой ред, бяха задължени да платят определени суми пари. Идват да стават важен финансов източник на поддържане имперски двор и съдебната аристокрация, която е важни за техния социален план. От XIV век Понякога са въоръжени образувания.

Селските занаяти се движат от бездомния начин на живот на засегнатите, възникват селските райони, чиито жители се специализират в един от видовете занаяти. Занаятчиите могат да поддържат предишния формален статут на зависимите хора на храма или друг касета, но всъщност техните занаятчийски организации са били независими. Градски и селски центрове за производство на копринени тъкани, хартия, порцеланови ястия, керамика бяха възникнали. Киото разработи специализирано производство на място (през XV век. Той е произведен в 342 къщи), в град Оямаджаки - производство на растително масло. Така, магазините на почитателите, които са имали статут на клиента на Храма ХАТИМАНТИ, BAKUFU гарантират специални права за закупуване на суровини и продажба на стоки през цялата централна част на страната. В близост до столицата, например, имаше множество селяни, ангажирани с обработка на селскостопански продукти. Занаятчиите бяха съсредоточени в нивата на военните управители, в имената на провинциалната феодална.

Производството на пазара води до XVII век. На факта, че в различни части на страната имаше области, специализирани в определена форма на продукти. Търговският капитал, насърчаване на укрепването на връзките между отделните зони, започва постепенно да се намесва в производството на занаятите. Търговски купувачът доставя занаятчии със суровини, уплашени завършени продукти. Говорейки от посредник между занаятчия и на пазара, той диктува формата, качеството, количеството продукти. Ходенето, например, памук върху Kyushu, той го разпространил, за да се върти магазини в Осака, завършила прежда, преминала от багрила, тъкач и др. Занаятчии, по този начин, специализирани в отделен процес на производство на продукт, все повече се подчиняват на търговеца, който става капиталистически предприемач.

През XVII век В някои индустрии на японското производство, възникнаха първите фабрики, първоначалните форми на капиталистическо предприемачество произхождат.

Въпреки това, броят на производството по това време (главно текстил и производство на храна) е много малък. Преобладаващата форма на производство остава работа у дома, подчинена на търговеца на купувача, като има характер на разпръснатата фабрика.

Позицията на занаятчиите е строго регулирана и контролирана. Занаятчиите бяха организирани в целите, които имаха монопол на производството, имаше ясна йерархия и наследственост на упражнението за занаятите. Правителството предостави определени привилегии и защитава техния монопол. В същото време тя активно извършва политики за натиск - въведе различни ограничения и техните дейности, извършиха странен надзор на произвежданите продукти и достъп до пазара.

В EDO Epoch (Tokugava период), занаятчиите бяха разделени на 3 категории, които от своя страна имаше своите разделения:

Занаятчии, които са имали собствен магазин;

Занаятчии, извършващи работа на място;

Скитащи занаятчии (които са зауствани в зависимост от причините за тяхното "скитане").

Търговци (търговци)

Търговците като занаятчии са градски имот. Търговците бяха в йерархията на Япония под селяните и занаятчиите. Тя е свързана с по-късно откриване на търговията като един вид класове, и с факта, че търговците, които не произвеждат нищо, направено на работа на някой друг.

В IX-X век. През периода на господство на естествената икономика търговията се осъществява главно от китайски и корейски търговци на луксозни предмети и екзотични стоки, получени от Айнов, купувачите са двор, аристокрация и храмове, а сделките са извършени от длъжностни лица, \\ t Но в средата на XI-XIII век. Има значителни промени. Започна широка търговия с ежедневни стоки, които вече не са длъжностни лица и търговци, следвани от занаятчии и други професионални групи. От средата на XI век. И японските търговци започнаха активно да експортират стоки на континента (в Китай).

Външната търговия ускори развитието на вътрешните. През XII век Рядко и през XIII век. Вече по-често терапевтичните пазари започват да се появяват, тъй като от XI-XII век. Делът на околните селскостопански и занаятчийски продукти остават увеличения от местните феодални и богати селяни. Всички те отиват на най-популярните пазари, създадени от местните феодали близо до техните имоти. Появата на излишния продукт в селската икономика, увеличаване на обема на наемите, получени от Feud, развитието на занаятите стимулира растежа на търговията. От XIII век. Градските търговци започват да се облагат.

Наличието на местни пазари позволи да се превключи наема (от истинска в парична форма). Собствениците на Сиен все повече започват да зависят от периферните пазари, тъй като техните работни места и продукти, които не могат да получат на тези пазари, които не могат да влязат в своите съоръжения, и да продават продуктите на залата, получават необходимите пари. Се появяват търговци на едро ( toimar.), специализирана в съхранение и изпращане до капитала на продуктите, събрани в сметката на данъците. От втората половина на XII век. Активно се прилагат, от края на XII век. Се появяват парични сметки.

От началото на XIV век. Има разширяване на търговията. Ако през предходния период занаятчиите се ангажират едновременно както в търговските дейности, а възникват специализирани търговски гилдии ( кабунакама). В същото време търговията продължава да се занимава с занаяти. Дейностите на Рошившчиков започнаха да процъфтяват, които често се ангажират едновременно в производството на саке, Bakufu използва складовете на тези рискове като хранилища на данъка върху ориза. Използвайки трудностите на собствениците на Сиен при събиране на данък, ъглистите взеха последния на депозита, като предварително доведе до предварително придаден данък, а след това с помощта на военните управители и местните феодални феода, данъците от селяните бяха извадени. Специализиран за превода на продукти, платени в данъци, търговци toimar. Значително разширяване на сферата на техните дейности, постепенно се превръща в медиатори, ангажирани в продажбата и транспортирането на различни стоки, ровинг дейности. Базата на техните операции се намира на брега на града, която съчетава функциите на териториалните пазари и точките за претоварване, т.е. Извършване на ролята на посредници между центъра и периферията. Ако преди XIV век. Пазарите бяха места за временна колекция от търговци, а след това в XIV-XV век. Търговците вече са живели на територията на пазарите и постоянните къщи. Собствениците на такива магазини са накарали произхода от разстройствата на скитниците, занаятчиите и анджелите, които преди са живели в провинциални отдели и в Сиен, селяни.

Както е споменато, с развитието на производството и търговията от XVII, се появяват търговци, купувачи, които стават с времето на капиталистическите предприемачи. Търговският капитал спечели повече и по-силни позиции в живота на града. Гилдията на търговците на едро във всеки един вид стоки или монополизиращи търговски операции в определена част от страната използва особено голямо влияние.

Регулаторите на правителството на Токугава, които обявиха "борбата с лукс" и разпространени на търговци, както при други граждани, забраниха носенето на копринени, златни и сребърни бижута, изграждане на просторни домове. Всъщност търговците се съсредоточиха в ръцете си значителен капитал и редки луксозни предмети. Осакомни търговци (Лосака), заобикалящи регулатори срещу жилищни помещения, дори специален вид структура е създаден - Осака Госи, в която е строго наблюдавана регулираната ширина на фасадата (9 м), но къщата е четири пъти повече от къщата в дълбочини на тримесечието. В допълнение, да не плащат данък върху Windows, те са направили напълно глуха фасада с една тясна врата, затворена, като прозорец, дървена решетка и предаване на светлина в стаята. Скромността и безсмислеността на фасадата бяха попълнени с богатство и лукс на интериора.

Правителството, получавайки заеми от търговци, в много редки случаи се опитаха да предотвратят концентрацията на богатството в ръцете му. Следователно позицията на търговците се отличава с по-строги регулатори от позицията на занаятчиите и селяните. Те също така като останалите имоти са имали строго разделение на изхвърлянията / категориите. Но за разлика от селяните и занаятчиите, които бяха разделени на категорията "отгоре" (военно правителство), търговците бяха разделени на категории в собствените си правила.

Търговците в техните дейности бяха ръководени от общите правила / харта, които са предписани трудно за работа и избягват някои неща. Например, търговецът не трябва да се спонсорира от благотворителните турнири на бойци, да пътува до Киото, да играе хазарт, да се занимава с поезия, да се присъедини към приятелски отношения с най-ниските класове (гейша, актьори на театър Кабуки и др.), Вземете уроците на IAI Yutu (бързо рисуване на изкуството) и собствеността на меча.

Министрите на храмовете (свещеници) и монаси

Въпреки че свещениците и монасите не се открояват в хотела, те имат голямо влияние в Япония. Традиционната японска религия е синтез. От 6-ти век будизмът прониква в Япония от Китай. Над векове на религията има паралелно, взаимни извършители един на друг (например шинтовите божества са идентифицирани в будизма с въплъщения на Буда и Бодхисатва). Тази, другата религия става доминираща в страната, получавайки подкрепа от правителството. Ежедневният живот на обикновен човек включва както шинто, така и будистки обреди.

Шинто храмовете и будистките манастири имат значителни права и собственост, произтичащи от дарения като обикновени и феодалисти. Те имат своите земи, които се обработват както от самите монаси (в манастири) и зависимата селяния.

Животът на монасите и свещениците е по-малко подлежащ на регулиране (макар и в периода на Токугавския период) от живота на останалата част от населението. Вътре в манастирите те живеят според техните закони, които са се развили през вековете или установените основатели на своите учения. В продължение на много векове свещениците и монасите са били някаква интелигенция на Япония, в храмовете имаше училища, в които се научиха да знаят. Монасите бяха учители, поети, музиканти, художници. Ритуални идеи в храмовете, служели като началото на развитието на изкуството на танца и театъра.

По-ниски слоеве на населението

Хората не принадлежат към никоя от 4Rs и тези, които не са свещеници и монаси, са били разгледани в Япония с хора от по-ниската степен, отхвърлени. Не са членове на трудна социална йерархия, те не могат да изпълнят дълга си - да служат на г-н

Сред долните слоеве на обществото можете да разпределите японски "недосегаеми" (ЕТА). Те се настаниха, в "излишните села" ( amabe. , амари. -бЪДА.), имаше оскъден блок земя, по-малко от този на обикновените селяни. Те бяха ангажирани главно от занаятите, добитъка, лечението на кожата, което е забранено от будизма.

По-ниските слоеве на населението също споменаха Ронин (бездомни самураи).

Ronin.

Самурай без г-н Кой е паднал от подпалската йерархия на феодалното общество на Япония. Самураите можеха да станат Ронин по различни причини: заради естествената смърт на своя господар, заради смъртта си в битка, заради собственото си престъпление, поради намаляването на войските си с Suzernet. Въпреки че някои ронини станаха селяни и монаси, много от тях не можеха да свикнат с новия си статус и често станаха незаконни, в непосредствена близост до бандити и пирати. Известният случай с 47 ронини се случи в началото на XVII век. След един ден г-н получиха непоносима обида и се стреми да избегне срам, направи Сепуку, 47 Ронинс реши да му отмъсти, по време на мисията те умират. Като прекрасен пример bushido. Етичният самурайски код, този инцидент се превърна в любима тема на литературата и театралните продукции на Япония.

Както и да е, Ронина, загуба на позиция в обществото, придобива свобода, която може да се използва за самоусъвършенстване, без да се ограничава от предишните ограничения на имота. Като воини те бяха ренесансов период в класическата Япония. Те бяха авантюристи, търсеха духовно и физическо обновление, бяха поразителен контраст с обществото на тежката стратификация на средновековната Япония.

Ронинс, посещаващ градовете, попълниха редиците на "свободните професии" - станаха учители, художници, поети, малки служители. Те често попълват редиците на японските нинджи шпиони.

Нинджа

Нинджа в буквалния превод на "Лазушчик". Коренът на думата ning (или, в друго четене, synobu.) - "втурвам се". Има и друг нюанс на смисъл - "плакат, издържи". Нинджа е извършена по време на заповедите на вътрешните войни, които са по-ниски от достойнството на самураите: саботаж, шпионаж, регистрирани убийства, проникване в задната част на врага и др. Процесът на подчертаване на нинджа в отделен социален слой, в затворено въже, вървеше паралелно с образуването на класа на самурай и почти по същия начин. Повишената сила на самата впоследствие му позволи да заеме самостоятелна позиция публичен живот Япония и дори идват на власт, междувременно, тъй като разпръснатите нинджа групи никога не са си представяли и не могат да представляват значителна военна и политическа сила.

Нинджа обединени в тайни клони. Да бъдат изключени от държавна система Феудалните отношения Нинджа разработи своята структура на йерархичната класа, която отговаряше за нуждите на този вид организации. В главата на общността стоеше военно-духов елит ( зененик.). Понякога зененик. контролира дейностите от две или три в непосредствена близост резюме (кланове, свързани с кръвно родство). Управлението е извършено чрез средната връзка - настройка чиито задължения включват прехвърлянето на поръчки, подготовката и мобилизирането на обикновени протобекции на долната връзка ( ханин). Работата по създаването на се появява изграждането на приюти, набирането на информатори, както и тактическото ръководство на всички операции на жертвите настройка . Те влязоха в контакт с работодателите - агенти на голям феодален. Въпреки това споразумението, сключено между тях зененик. и сам даймой (Принц). Нинджа като самурай перфектно притежаваше военни изкуства. От XVII век. Имаше около седемдесет нинджа кланове.

Образът на нинджа ускори легендите през ХХ век. Той стана един от героите на популярните бойци, като има малко общо с историческия си прототип.

Ямабуси.

Разпределението на декласифицирания елемент могат да бъдат приписани различни скитници и отшелници. Така в Япония през средновековието планинските отшелници бяха популярни ямабуси. ("Сън в планините") последователи на традицията svegendo. - Синтез на езотеричен будизъм, даоизма, древни култове (култ на планини). Ямабуси бяха лечители, магьосници, мъдреци, които донесоха ученията на Буда на простите хора. Особено повишено влияние ямабуси. За хората по време на затягането на регламентите в Syogunate Tokugawa, когато основната функция на будистките свещеници беше заминаването на часовник-паметник. В очите на селяните игуменът на местния храм все повече става същата извънземна фигура като колекционер на добавки. Несравнимо, те преживяха скитанията ямабуси. Това все още се излекува, утешено, просветено хората, раждането на тяхното участие в ежедневните си дела и се отнася до чувство за улесняване на съдбата им.

Споменат ямабуси. И като духовни ментори нинджа .

Geisha.

Geisha - класът на жените в Япония, професионално ангажирани в танци и пеене. Думата има китайски произход И обозначава човек с развито изкуство. Понякога думата "гейша" е погрешно използвана от европейците да определят японски проститутка. Традиционно, доскоро, Geisha започна да учи на 7 години и когато стигна до достатъчно умения, родителите й бяха договор с наемателя Geish в продължение на няколко години. Geisha присъства на срещите на мъжете и забавлява гости с пеене, танци, рецитация на стихове и лек разговор. В редки случаи тя можеше да прекъсне договора, излизащ женен. След Втората световна война продажбата на дъщери стана незаконна и тази практика изчезна. Професията на гейша съществува досега. В момента Geisha имат повече права и много от тях са съчетани в съюзи.

Театър Актьор

Актьорите на театрите имаха различна позиция в зависимост от това, в което те играят. Актьорите на театъра на Нео, които са създадени в XIV Б и се развиват като изискан аристократичен театър, който е подкрепен от подкрепата и патронажа на най-високите представители на класа Samurai, в ерата на Едо, получил гражданско състояние еквивалент на долния самурай (който потвърждава тезата, която в Япония през целия период на развиване на феодализма на границата между благородството и обикновените хора остават отворени) и оризови мисии - заплата, която им е била платена от Syogun и Даймо. Имаше случаи, когато актьорът не почита най-високата титла на самураите - Даймо, но фактите са известни, когато той е бил принуден да направи сеппук.

Актьорите на театър Кабуки, които са били много популярни с хората, са били подложени на социални ограничения, включително териториалната изолация на актьорите на Кабуки, като нисък клас.

Роб

Земята в периода на ранната средновековие, разработена в две форми: държавни мивки и голяма частична подложка за препращане (SIEN). Нелепа селянин се превърна в имение на феодално общество. Според Тийор Код тя се нарича "добър силен", за разлика от робите - "ниско ниско". По този начин законодателство за ранно пренасяне признава робство, като е очароло от редица правни гаранции, определя функциите на категориите роби. Собствеността на роби даде възможност да получат допълнителна земя: за всеки държавен роб му беше даден същия, както и на свободното, за всеки роб принадлежено на частното лице - 1/3 спечели безплатно. Някои семейства благородници притежаваха доста голям брой роби и следователно феодалите за сметка на робите биха могли значително да увеличат собствеността си на земята. Най-големият брой роби е в кралския двор и будистката църква.

Доминиращият клас се стреми да увеличи броя на робите, които имаше. Основният източник на получаване на роби - затворници от местни "чужденци" - по това време може да има само стойност в покрайнините. Но този път се изчерпи с прекратяването на завладяващи кампании. Освен това, ако робът случайно дойде в плен, но след това той е бил освободен и върнат в Япония, той е бил освободен и записан в категорията свободни. Ако чуждестранните роби доброволно пристигнали в Япония, те бяха освободени и записани в освобождаването от отговорност. За да попълните броя на робите, те започнаха да прибягват до насилствена власт, отвличане на селяни, особено деца, за закупуване на глави на семейства на по-малките си деца. В робството може да се плати за престъпление, за неплащане на дълг. Практикувана и самообслужване в робство. Всички тези източници на робство обаче бяха ограничени. Предистойни правителствени роби. И въпреки че те бяха подложени на жестока експлоатация (законодателство, предписано по време на тяхното съдържание, не позволява "прекомерно потребление на държавно съдържание"), но законно, те имат право на почивка на всеки десет дни, може да сключи брак с хора от един и същ социален Статусът и децата от отношенията на роба със свободни се считат за свободни. Робът може да кандидатства за прехода в класа на свободното. Робът, който е достигнал 76-тата възраст, става свободен (който е интересен и по отношение на продължителността на живота в Япония на времето). Робът върза в монасите, ако знаеше, че свещените книги се считат за свободни. С други думи, позицията на японския роб се различава значително от римските "вокални инструменти" както по режима на съдържанието и областта на правото.

В началото на VIII век. За населението от около 6 милиона. Броят на робите е около 10% от общото население, а в някои села и по-малко. Анализ "Tijore" показва, че от цялата масива от арката само 2.86% от статиите се отнасят до позицията на робите, която потвърждава тяхното относително малък брой. Работата на робите се използва главно върху тежки строителни работи. Ръцете на робите и резервоарния труд на селяните са построени от град Нара, хвърлят колосална статуя на Буда. Въпреки това, до средата на IX век. Робът започна да се прилага по-малко и по-рядко, а използването на роби в селското стопанство напълно спря (впоследствие роби по-често изпълнява задълженията на слугите).

Заключение

Средновековното японско общество има сложна структура. Тъй като доминиращият клас самурай и управляваната класа се състоят от различни слоеве, е разделен по силата на специфични средновековни черти - наличието на кръвни съюзи, териториални асоциации на общността на различни нива, наличието на многобройни текстови и вътрешно-тънки градации, разнообразни връзки на подчинение на долните надмощие. Животът на всеки слой беше строго регулиран както "върха" и "по-долу", въпреки че, както вече споменахме, границите между обикновените хора и благородството остават отворени.

Значителното разпределение в Япония получи принципа на общността, корпоративното самоуправление. В допълнение към самоуправлението на селските общности и синдикатите, Самурай съществува самоуправляващи се териториални общности в градовете, организацията на Общността имаше цел, дори просяци и отхвърля образувани организации като общности. Най-голямото проявление на самоуправляващата се общност е свободните градове и самоуправлението на цели провинции. Тези традиции на Общността, тази корпорация получиха ново развитие в Япония на нашите дни. Разработеният колективизъм на японските работници и служители, тяхното трудолюбив и лоялност към дълга е широко известен.

Като цяло най-важната характеристика на феодалното общество е универсална асоциация, лична зависимост, общност.

Личната зависимост е в основата на феодализма. Това означава, че, първо, феодализмът възниква от отношенията на универсалната зависимост. Второ, за успешното функциониране на феодализма е необходимо да се запази формата на "реципрочност" на услугите. (В известен смисъл не само селянинът зависи от феодалния, но и фейода от селяните. Земята принадлежи към феодалната. Но феодалът принадлежи на земята). Трети, мистицизъм, околните нагласи на класове при феодализъм (понятието "дълг", "лоялност", оскъдната фразеология).

"Универсалната зависимост" е специфично феодална форма на "общност". За феодализъм се характеризира голям брой и фрагментация на състоянията, липсата на остри лица, почивките на социалната тъкан, размазването на класовите граници, макар и в същото време степента на диференциация на върха и низата на социалното стълбище е огромен. Тези функции феодализмът се различава от обществото, притежавано от роби със своето рязко разлагане на обществото най-малко два полюса: свободни и роби или граждани и неграждани. В общество, собственост на роби, всички хора са равни, но робите не са хора. В феодалното общество всички хора са хора. Но всички те не са равни.

Въз основа на гореизложеното, обществото на средновековната Япония от феодално общество трябва да бъде признато, а някои изследователи смятат, че Япония от всички страни на изток е най-съобразена със западния модел на феодализма.

Въпреки ограниченията във всички области на живота на японското средновековно общество, т.е. за този период най-значимите постижения на японската култура са. По това време е класическата японска поезия и живопис, скулптура и архитектура, бойни изкуства, Zen-будизмът достига своя разцвет.

Строго регулиране, беден "външен" живот допринесе за концентрациите върху "вътрешния" живот, където няма граници.

Библиография:

1. Долин А.А., Попов Г.в. Campo е традицията на военните изкуства. - м.: Наука. Основната редакционна служба на източната литература, 1992.

2. История на изток. T.2: Изток през средновековието. - m.: Издателство "Източна литература" RAS, 1995.

3. Kuznetsov yu.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d.d. История на Япония. - m.: Висше училище, 1988.

4. Radugin A.A., Radugin K.A. Социология. М.: Издателство "Център", 1996.

5. Svetlov G. (G.KOMAROVSKY). Люлката на японската цивилизация: Нара. История, религия, култура. - m.: Чл, 1994 година.

6. Япония: идеология, култура, литература. М.: Наука. Основната редакционна служба на източната литература, 1989.

Въведение 3.

Организация, организационна структура и идеология на самураите. четири

Император. 6.

Селяни. девет

Занаятчии. 12

Търговци (търговци) 13

Служители на храмовете (свещеници) и монаси. Петнадесет години

По-ниски слоеве на населението. Петнадесет години

Нинджа. шестнадесет

Ямабуси. 17.

Театрален актьор. 17.

Заключение. осемнадесет

Референции: 20.

Закуски сакура

средно - самурай

Японска поговорка

Въведение

Преди да се опитаме да очертаем социалната структура на средновековното японско общество, ние определяме основните понятия.

Социалната структура е стабилна връзка на елементите в социалната система. Основните елементи на социалната структура на обществото са физически лица, които заемат определени позиции (статут) и изпълняват определени социални функции (роли), асоциация на тези лица въз основа на техните статусни знаци в групи, социално-териториални, етнически и други генерали и др. Социалната структура изразява обективно разделение на обществото върху общи, класове, слоеве, групи и др., Посочващи различната позиция на хората по отношение на многобройни критерии. Всеки от елементите на социалната структура, на свой ред, е сложна социална система с много подсистеми и връзки. Социалната структура в тесен смисъл е набор от взаимосвързани и взаимодействащи помежду си класове, социални слоеве и групи.

Да се \u200b\u200bопише социалната структура на средновековната Япония, да вземе като основа класната система si-ko-syo инсталиран в Япония syogunate. (военна диктатура) Токугава, защото Това е периодът на борда на Syugunat (1192-1867) се счита за класически феодализъм на Япония. С. - Представен е самурай (военни имоти), но - селянин, к. - занаятчии, сиу - търговци.

На върха на социалната пирамида на Япония бе обожествена император (tanno.), който имаше формална сила и изпълни предимно религиозни церемониални функции.

Директно последвано от раждането да се знае - kuge. Кой не е имал (от XVII век) на Земята, получавайки съдържанието от Sögun - най-висок ранг на класа Самурай, военен владетел на Япония, който има действителната власт в Япония. Songuna притежава най-голямото количество земя в Япония - считана държава.

Следващата стъпка е заета буке (самурай) - Всъщност това беше най-високият клас в феодална Япония. Те споделиха на свой ред принците ( даймой), които са имали частна собственост на земята и мъниста - Частен Самурай, Даймос Васалов, който нямаше земя. Даймо не плати данъка на Сегун.

Макар че шинто свещеници и будистки монаси Нямаше официални имоти, социалната им ситуация беше по-висока от тези на селяните, занаятчиите и търговците.

По-долу селяни , най-вече зависими. Селяните бяха съчетани в общности, които имат голяма независимост до XVII век.

Под селяните в социалната йерархия бяха занаятчии който е живял до XVII век. Най-вече в градове и обединени в цели.

След като следват занаятчиите търговци (търговци) , обединени в гилдии за търговци.

По този начин йерархията на имота свършва. Всички други класове и слоеве са навън и принадлежат към долните слоеве на населението. Това бяха: etá ("недосегаеми", Буракин), Ронинс, нинджа, гейша, отшелници (ямабуси и др.), Скитници, пирати и разбойници, актьори на фолклорни театри (кабуки), коренното население на отделните японски острови (Ains) и други.

Описването на слоевете на населението, което е съществувало в средновековната Япония като цяло, ние се обръщаме към описанието по-подробно, ако е възможно, разкриване на историята на тяхното появяване и характеристики, за които ще бъде необходимо да се отрази на икономическото развитие на Япония на Средновековния период. Но първо, ние ще разкрием ключовата концепция за класическия японски среден годишник - "Самурай".

Структура на организацията и идеологията на самураите

Самурай е доминиращ военен клас в средновековната Япония.

Имаше три източника на образуване на самурайски клас. По-голямата част от самата излезе от селските съвети, богатите селяни в резултат на задълбочаването на процеса на социална диференциация.

Вторият начин е да се овластят слугите на дома. Тя принадлежи на семейната група, но не е в свързани или присъщи отношения с главата си, те първоначално са работили за оризов дууд и в случай на военни нужди с оръжия в ръцете си защитават собствениците на земя на това семейство. Поради липсата на материални стимули за провеждане на военни действия, тяхната бойна способност е ниска, която е особено засегната в североизток, където предците на съвременния Айнов са направили непрекъснати нападения. Тогава главите на семейните групи започнаха да дават слуги на земята, които веднага засегнаха увеличаването на бойната им способност, защото сега не се биеха за Харки сега, но за собствените си принадлежали земята.

Трето, върховете на класа на самураите бяха попълнени за сметка на управителите, които обогатяват въз основа на състезанията сиенов (Votchin), се превърна в големи феодални собственици. (Местните собственици на земя да гарантират безопасността на собствената си собственост ( сиен.) Заповядаха на управителя, управител или пост на изчистника или мениджър, който преди това е принадлежал към тях. Губернаторът на свой ред често коментира тази земя или представител на съда аристокрацията или самия император. С такова двойно коментиране, губернаторът стана собственик и по-високо лице - покровителят, покровителят на Saint of Sien).

Съгласно други източници, сумата на културата произхожда от VIII век. На изток и североизток от Япония. Основата на ранните военни екипи (самурай) е специализирана във военните дела (борба с Айна на изток, пирати и разбойник и т.н.) средна и ниска аристокрация, която не се занимава с ловци, рибари и т.н., въпреки че имаше достатъчно имигранти и от селяните. Образуването на специална военно имущество беше насърчена и за укрепване на селскостопанската ориентация на цялата икономика и разпределението на забраната за убийството на всички живи заедно (на входа на столицата на воините направи специална церемония по пречистване) .

Първите самурайските разкази все още не са имали условия за самостоятелно съществуване, влязоха в отношения с митрополитните феода, служители на провинциалната администрация.

В X-XII век. В процеса на неудобни феодални междуредите, доминираните самурайските раждания бяха накрая, които бяха ангажирани с отхвърлящи, които бяха само номинирани в имперското обслужване.

Самурай Юнайтед в отрядите ( че) и в по-големи групи ( дан). Тези формации се състоят от кръвни роднини, деликатеси, техните васали и се ръководят или до главата на семейната група, или най-голямата част от най-влиятелното самурайско семейство в областта. Самурайните единици, извършени отстрани на враждебните феодални групи, се стремят да привлекат подкрепата на най-голям брой самураи, от бойната способност и броя на зависещите успехи или поражения в гражданските войни. По-късно, с отслабването на влиянието на главните групи и с едновременното подобряване на малките семейства, се разпределя разпределението на асоциациите на самураите ( че) Бунтовни лиги ( икки.). Те се състоят от по-млади синове, които бяха наети на един, а след това на друг феодален. От подкрепата на тези лиги успеха или поражението на страните в междинните войни за земя, за власт, за единствения закон на феодалите, да оперират селяните да управляват единствените права.

Идеологията на самурайското имение е отразена във военната епична, най-голямата от които са "историята за къщата на Тайра" и "историята на великия свят". Първият разказва за съперничеството на двете самурайски групи Тайра и Минамото, във втората - за борбата за власт между западните и източните феодали.

Военният епоч се разви на базата на популярните орални легенди, определени от скитащите слепи учители. До X-XII век. Основите на неписания морален кодекс на пътната пътека на Лука и Скакуна ("Куба, но Митя") бяха разработени, по-късно "пътят на воин" код по-късно се превърна в известния код на Суумурай bushido.).

Тъй като нормите на поведението на самураите в Кодекса "Бъсидо" лоялността на Васал се прослави от г-н, смелост, скромност, саможертване, искреност, учтивост, приоритетът на дълга е одобрен над чувството (същите качества, които са били прославени от рицарството в средновековната Европа).

В "начина на воина" имаше синтез на три идеологически тенденции: японски shinto. С идеята си за патриотизъм, достигайки вярност; Китайски Чан (Дзен.) Будизъм с концепцията за самоконтрол и самоконтрол, развитието на психологически нагласи чрез самообслужване (медитация) и влизане в държавата "над борбата" в лицето на смъртоносна опасност; Конфуцианство с лоялност на проповедта към дълга, подчинение на г-н, морално отглеждане, презрение към продуктивна работа.

Влиянието на кодената "Busido" се поддържа в Япония и днес, главно в армията.

В бъдеще, когато идеологията на самата на дълбоките корена, "Истинският самурай", щеше да даде три обети: забравяйте завинаги своя дом, забравете за жена си и децата си, забравяйте за собствения си живот. Самоубийство на васал (подуване на корема) след смъртта на Susser стана традиция. Трябва да се отбележи, че терминът, улеснал в европейската литература " харакири. "Има иронична картина за японците по отношение на самурай, неуспешен" стомах ". Истинското социално значение на това действие се определя като демонстрация на безграничната лоялност на васал, г-н и комуникация с термина " seppuku. "- Йероглифите са същите като в" Харакири ", но" изискан "четене на китайски. Тук е необходимо да се спомене, че самураите носеха две мечове (което беше знак за неговата принадлежност към своя клас самурайски), един от тях беше кратък, който беше използван за извършване seppuku. . Като цяло мечът беше душа супа, държеше специално място в къщата си, непознат не можеше дори да докосне меча.

Връзката на Япония е липсата на отворени форми на крепост. Феодал не може да продаде или да си купи селянин, въпреки че имаше лична зависимост - привързаност към някои феодални органи.

Основната форма на използване на земята е наета и основната форма на задължения - ориз под наем (национален); Понякога феодален зареждащ пари. Bornbishchka не получи широко разпространена в Япония в Токугава, тъй като в по-голямата си част феодал не води фермата си. Само в някои райони на Япония на земите на Самурай-Лекенникков (Васалов княз, който е получил земя за службата), имаше роден. Но дори и в този случай не беше форма на директно производство на селскостопански продукти. Наем под наем тук изиграха ролята на комунални услуги. Това беше услугата на личните нужди на Феодала: ремонт на помещенията, заготовка на горива, фуражи за животни, както и изпълнението на обществени работи, начислявани в главата на служителите на Бакуфу - строителство и ремонт на пътища , мостове и др.

Феодалните органи на Период Токугавски се опитаха да засадят широк административен и политически контрол в селото, което позволява да се регулират всички страни в живота на селяните. Правилата забрани на селяните да ядат ориз в храната, харчат го на торти (които се смятаха за отпадъци от ориз) и сак (в бедни дни, храната е приготвена от кифли: овес, ечемик, просо), носещи копринени дрехи (предписан памук и спално бельо тъкани). Обезделките и оцветяването на дрехите също бяха точно определени. Строго е забранено да се надвишава установеният размер на жилището, тяхната декорация, също забранявайки такива развлечения като театрални очила, буйни церемонии. Сватбата, погребението и други събития трябваше да бъдат обзаведени с "достоен скромност".

Важен елемент от регионалната система за управление в периода Tokugava е кръгъл ред, прилаган от държавните агенции навсякъде. За удобство на надзора, събирането на данъци и контрола върху изпълнението на правителствените заповеди, селото е разделено на пет години. Пидриформът носи отговорност за дейностите на всичките му членове, ръководени от нейния хедър, обикновено назначен от властите от богатите селяни. В екстремни случаи, например, по време на стрелбата на селяната, старейшините излагат данъци, избягали от останалите членове на петгодишните.

Занаятчии

Под селяните на социално положение бяха занаятчии.

X-XIII век се характеризира в Япония с относително високо ниво на публично разделение на труда, показателят е отделянето на занаятите от земеделието, появата на феодални градове или трансформация на феодалните принципи на ранния горен или древен. Функциите на града като административен и политически център отслабнат, възниква корпоративната собственост на малките независими производители.

В Япония X-XIII век е времето на прехода от зависимите форми на занаятите до повече свободни. Ако на етапа на ранните средновековие, занаятчиите бяха подчинени на държавния семинар и след това се разделят между императорския двор, държавни агенции, аристократични къщи и храмове, след това в X-XI век. Малки производители в града, например в Киото, придобиват значителна независимост. Занаятчиите вече са имали свои собствени семинари, инструменти, до известна степен са участвали в производството на стоки на пазара, за разлика от предходния период, когато са работили само на собственика, главно държавата.

Характерна особеност на придобиването от средновековен плавателен съд е организация от края на XI-XII век. Craft Workshops (DZ). В DZ по време на неговото възникване, занаятчия и търговецът е един човек: търговията по това време все още не е отделена от производството на занаятите. Терминът "DZA" (заседание) за първи път посочи мястото на пазара, където занаятчиите на една специалност продават своите продукти, след което съчетават индивиди от една професия, които са имали монополно право да произвеждат и пазари техните продукти. Те бяха разделени в служба, създадени, за да изпълнят определени услуги в полза на феодалистите и правителствените агенции (ранния тип занаятчийски асоциации, те третират DZ на художници, художници, Кузнецов и др.) И производството, целта на която е предимно Получаване на привилегии и защита на съответните плавателни съдове и занаятчия. С течение на времето DZA беше заменен с производството или съответно разширява техните функции.

Ранни цели на XII-XIII век. Имаше слаби, често не се изгражда на териториална или продукция, но на религиозна основа, техният семинар функционира в повечето случаи, които биха могли да извършат, само влизат в патронажа на мощни феодални касети.

Киото и Нара X-XIII век. Въпреки че извършиха функции на градската търговия и занаятите, бяха под пълен контрол на феодалистите, занаятчийските корпорации не участваха в градското управление. В X-XIII век. Вече имаше процес за формиране на търговски и занаятчийски квартали, които в бъдеще станаха административни звена на града.

Този етап от развитието на градските занаяти и градовете съответства на недефицирането на занаятите и селското стопанство в селото, където селските занаятчии са получили парцели от собственици или местни фееодали, за да запазят съществуването си, тъй като пазарът е бил тесен и поръчките са били тесни и нарежданията са били тесни. Такава практика съществува до края на XIII век. Тези занаятчии не са непременно да станат професионални. Много от тях в крайна сметка са специализирани в селското стопанство.

В XIV-XV век. Процесът на разделяне на занаятите от земеделието беше по-нататък. Броят на занаятчийските семинари нараства, който обхваща всички нови видове занаяти, възникнали не само в метрополичния регион, но и на периферията. Както и преди, те влязоха в отношенията по патронажа с ритането на аристокрацията, членовете на имперските семейства и манастири. Въпреки това, ако през предходния период, услугата или производството за патрон е основната, и наетата работа или производството на пазара до друга, сега напротив. Е, ако по-рано патронажът е бил в предоставянето на области, за да се запази съществуването, сега патронажа на мощните къщи включваше гаранции за специални, монополни права в окупацията на определен вид производствена дейност, а целите, на свой ред, бяха задължени да платят определени суми пари. Елате стават важен финансов източник на поддържане на имперския двор и аристокрацията на съда, важни за техния социален план. От XIV век Понякога са въоръжени образувания.

Селските занаяти се движат от бездомния начин на живот на засегнатите, възникват селските райони, чиито жители се специализират в един от видовете занаяти. Занаятчиите могат да поддържат предишния формален статут на зависимите хора на храма или друг касета, но всъщност техните занаятчийски организации са били независими. Градски и селски центрове за производство на копринени тъкани, хартия, порцеланови ястия, керамика бяха възникнали. Киото разработи специализирано производство на място (през XV век. Той е произведен в 342 къщи), в град Оямаджаки - производство на растително масло. Така, магазините на почитателите, които са имали статут на клиента на Храма ХАТИМАНТИ, BAKUFU гарантират специални права за закупуване на суровини и продажба на стоки през цялата централна част на страната. В близост до столицата, например, имаше множество селяни, ангажирани с обработка на селскостопански продукти. Занаятчиите бяха съсредоточени в нивата на военните управители, в имената на провинциалната феодална.

Производството на пазара води до XVII век. На факта, че в различни части на страната имаше области, специализирани в определена форма на продукти. Търговският капитал, насърчаване на укрепването на връзките между отделните зони, започва постепенно да се намесва в производството на занаятите. Търговски купувачът доставя занаятчии със суровини, уплашени завършени продукти. Говорейки от посредник между занаятчия и на пазара, той диктува формата, качеството, количеството продукти. Ходенето, например, памук върху Kyushu, той го разпространил, за да се върти магазини в Осака, завършила прежда, преминала от багрила, тъкач и др. Занаятчии, по този начин, специализирани в отделен процес на производство на продукт, все повече се подчиняват на търговеца, който става капиталистически предприемач.

През XVII век В някои индустрии на японското производство, възникнаха първите фабрики, първоначалните форми на капиталистическо предприемачество произхождат.

Въпреки това, броят на производството по това време (главно текстил и производство на храна) е много малък. Преобладаващата форма на производство остава работа у дома, подчинена на търговеца на купувача, като има характер на разпръснатата фабрика.

Позицията на занаятчиите е строго регулирана и контролирана. Занаятчиите бяха организирани в целите, които имаха монопол на производството, имаше ясна йерархия и наследственост на упражнението за занаятите. Правителството предостави определени привилегии и защитава техния монопол. В същото време тя активно извършва политики за натиск - въведе различни ограничения и техните дейности, извършиха странен надзор на произвежданите продукти и достъп до пазара.

В EDO Epoch (Tokugava период), занаятчиите бяха разделени на 3 категории, които от своя страна имаше своите разделения:

Занаятчии, които са имали собствен магазин;

Занаятчии, извършващи работа на място;

Скитащи занаятчии (които са зауствани в зависимост от причините за тяхното "скитане").

Търговци (търговци)

Търговците като занаятчии са градски имот. Търговците бяха в йерархията на Япония под селяните и занаятчиите. Тя е свързана с по-късно откриване на търговията като един вид класове, и с факта, че търговците, които не произвеждат нищо, направено на работа на някой друг.

В IX-X век. През периода на господство на естествената икономика търговията се осъществява главно от китайски и корейски търговци на луксозни предмети и екзотични стоки, получени от Айнов, купувачите са двор, аристокрация и храмове, а сделките са извършени от длъжностни лица, \\ t Но в средата на XI-XIII век. Има значителни промени. Започна широка търговия с ежедневни стоки, които вече не са длъжностни лица и търговци, следвани от занаятчии и други професионални групи. От средата на XI век. И японските търговци започнаха активно да експортират стоки на континента (в Китай).

Външната търговия ускори развитието на вътрешните. През XII век Рядко и през XIII век. Вече по-често терапевтичните пазари започват да се появяват, тъй като от XI-XII век. Делът на околните селскостопански и занаятчийски продукти остават увеличения от местните феодални и богати селяни. Всички те отиват на най-популярните пазари, създадени от местните феодали близо до техните имоти. Появата на излишния продукт в селската икономика, увеличаване на обема на наемите, получени от Feud, развитието на занаятите стимулира растежа на търговията. От XIII век. Градските търговци започват да се облагат.

Наличието на местни пазари позволи да се превключи наема (от истинска в парична форма). Собствениците на Сиен все повече започват да зависят от периферните пазари, тъй като техните работни места и продукти, които не могат да получат на тези пазари, които не могат да влязат в своите съоръжения, и да продават продуктите на залата, получават необходимите пари. Търговците на едро (TOIMAR) се появяват, специализирана в съхранение и изпращане до капитала, събрани в сметката на данъците. От втората половина на XII век. Активно се прилагат, от края на XII век. Се появяват парични сметки.

От началото на XIV век. Има разширяване на търговията. Ако през предходния период занаятчиите се ангажират едновременно в търговските дейности, сега има специализирани търговски гилдии (Kabunakama). В същото време търговията продължава да се занимава с занаяти. Дейностите на Рошившчиков започнаха да процъфтяват, които често се ангажират едновременно в производството на саке, Bakufu използва складовете на тези рискове като хранилища на данъка върху ориза. Използвайки трудностите на собствениците на Сиен при събиране на данък, ъглистите взеха последния на депозита, като предварително доведе до предварително придаден данък, а след това с помощта на военните управители и местните феодални феода, данъците от селяните бяха извадени. Специализирана за транспортни продукти, изплащани на данъци, търговците на тамар значително разширяват сферата на своята дейност, като постепенно се превръщат в медиатори, ангажирани в продажбата и транспортирането на различни стоки, ровинг дейности. Базата на техните операции се намира на брега на града, която съчетава функциите на териториалните пазари и точките за претоварване, т.е. Извършване на ролята на посредници между центъра и периферията. Ако преди XIV век. Пазарите бяха места за временна колекция от търговци, а след това в XIV-XV век. Търговците вече са живели на територията на пазарите и постоянните къщи. Собствениците на такива магазини са накарали произхода от разстройствата на скитниците, занаятчиите и анджелите, които преди са живели в провинциални отдели и в Сиен, селяни.

Както е споменато, с развитието на производството и търговията от XVII, се появяват търговци, купувачи, които стават с времето на капиталистическите предприемачи. Търговският капитал спечели повече и по-силни позиции в живота на града. Гилдията на търговците на едро във всеки един вид стоки или монополизиращи търговски операции в определена част от страната използва особено голямо влияние.

Регулаторите на правителството на Токугава, които обявиха "борбата с лукс" и разпространени на търговци, както при други граждани, забраниха носенето на копринени, златни и сребърни бижута, изграждане на просторни домове. Всъщност търговците се съсредоточиха в ръцете си значителен капитал и редки луксозни предмети. Осакомни търговци (Лосака), заобикалящи регулатори срещу жилищни помещения, дори специален вид структура е създаден - Осака Госи, в която е строго наблюдавана регулираната ширина на фасадата (9 м), но къщата е четири пъти повече от къщата в дълбочини на тримесечието. В допълнение, да не плащат данък върху Windows, те са направили напълно глуха фасада с една тясна врата, затворена, като прозорец, дървена решетка и предаване на светлина в стаята. Скромността и безсмислеността на фасадата бяха попълнени с богатство и лукс на интериора.

Правителството, получавайки заеми от търговци, в много редки случаи се опитаха да предотвратят концентрацията на богатството в ръцете му. Следователно позицията на търговците се отличава с по-строги регулатори от позицията на занаятчиите и селяните. Те също така като останалите имоти са имали строго разделение на изхвърлянията / категориите. Но за разлика от селяните и занаятчиите, които бяха разделени на категорията "отгоре" (военно правителство), търговците бяха разделени на категории в собствените си правила.

Търговците в техните дейности бяха ръководени от общите правила / харта, които са предписани трудно за работа и избягват някои неща. Например, търговецът не трябва да се спонсорира от благотворителните турнири на бойци, да пътува до Киото, да играе хазарт, да се занимава с поезия, да се присъедини към приятелски отношения с най-ниските класове (гейша, актьори на театър Кабуки и др.), Вземете уроците на IAI Yutu (бързо рисуване на изкуството) и собствеността на меча.

Министрите на храмовете (свещеници) и монаси

Въпреки че свещениците и монасите не се открояват в хотела, те имат голямо влияние в Япония. Традиционната японска религия е синтез. От 6-ти век будизмът прониква в Япония от Китай. Над векове на религията има паралелно, взаимни извършители един на друг (например шинтовите божества са идентифицирани в будизма с въплъщения на Буда и Бодхисатва). Тази, другата религия става доминираща в страната, получавайки подкрепа от правителството. Ежедневният живот на обикновен човек включва както шинто, така и будистки обреди.

Шинто храмовете и будистките манастири имат значителни права и собственост, произтичащи от дарения като обикновени и феодалисти. Те имат своите земи, които се обработват както от самите монаси (в манастири) и зависимата селяния.

Животът на монасите и свещениците е по-малко подлежащ на регулиране (макар и в периода на Токугавския период) от живота на останалата част от населението. Вътре в манастирите те живеят

Свързани схеми:

Политическата и социално-икономическата история на средновековните градове в Западна Европа. Причините и функциите на появата на семинари, характеристиките на техния регламент. Връзката между майсторите, учениците и чираците в семинарите, между магазините и патриция.

Първо от XIV век. Раздробяването на руските княжества спира, като се отдаде на обединението им. Създаването на руска централизирана държава предизвика първото укрепване на икономическите отношения между руските земи, което беше следствие от цялостното икономическо развитие на страната.

Министерство на образованието на Украйна Zaporizhzhya Държавен университет Икономически факултет Резюме по темата на градовете в феодалната ера

Развитието на военен стопанство, пренасочване на селяните и създаването на феодални отношения. Развитие на феодалния град, занаятчийското производство и търговията. Най-големите руски земи. Последствията от монгол-татарската инвазия. Причините за издигането на Москва.

Икономическо развитие. Социално развитие. Катедрален код 1649.

Специфични особености на градовете на Запада и на изток. Присъствието на установените центрове на специализирано производство в Арабия. Китай по време на преобладаващите феодални отношения. Иран по време на периода на разбивка на багдад халифат, по-късно средновековието, град Египет.

Развитие на Япония под влиянието на Китай. Историческото развитие на Япония беше много особено, през което, заедно с запазването на традиционните за цивилизации на изток, характеристиките бяха проявени и от особеностите, характерни за западната цивилизация. Въпреки че селището на японските острови започна няколко хилядолетия на ...