Стихотворение "Войнаровски" (анализ). Въпроси за работата на Рилеев

Когато през 1823 г. Рилеев приключва работата по „мислите“, той зачена стихотворение "Войнаровски"... Това стихотворение е посветено на Андрей Войнаровски, племенник на Мазепа, участник в заговора на хетмана срещу Петър I.

Историкът Милър, пътуващ 1736-1737 през Източен Сибир, срещна там Войнаровски. Този факт е в основата на поемата. Войнаровски в поемата искрено вярва на Мазепа („великият лицемер, който крие злите си намерения под желанието за доброто на родината“ – това ще каже по-късно самият Рилеев за него). Войнаровски е борец за „човешката свобода“ и неговите „свободни права“ срещу „тежкото иго на автокрацията“ (авторът не се интересува от истинските причини, накарали Мазепа да се противопостави на Петър).

По своя жанр "Войнаровски" - романтична поема, но отношението му е същото - агитация и пропаганда. Вярвайки на думите на Мазепа:

Не обичам студени сърца:

Те са врагове на родната земя

Врагове на свещената древност...

Войнаровски заема негова страна. Постепенно жестокото съмнение заменя старото поклонение пред хетмана:

...не знам,

Това в дълбините на душата ти

Той готвеше родна земя.

Но аз знам това, zataya

Любов, родство и гласът на природата,

щях да го убия пръв,

Когато стана враг на свободата.

Конспирацията доведе до фатални последици:

Нивите димяха от кръв

Тела, разпръснати с гниене

Техните кучета и вълци бяха убити;

Цялата земя изглеждаше като труп!

Дойде фаталния час на битката -

И ние развалихме родината!

Рилеев създава в поемата много поетичен образ на съпругата на Войнаровски, която премина през цял Сибир, за да намери съпруг и да улесни трудния си живот:

Можеше, можеше

Да бъдеш гражданин и съпруг.

И топлината за доброто на една красива душа,

В упрек за автократична съдба,

Основно наративният начин на представяне прости изречения(без буйни перифрази и цветни метафори), отклонение от романтичните условности към истината на живота, интерес към фолклора (укр. фолклорни песни), поетични описания на сибирския живот (народен живот, образи, природа) - всичко това донесе на стихотворението голяма популярност. „Войнаровски“ на Рилеева е несравнимо по-добър от всичките му „мисли“, сричката му е узряла и се превръща в истински разказ, какъвто все още почти нямаме“, пише А.С. А. А. Пушкин Бестужев-Марлински 12 януари 1824 г. "Търпя Рилеев - "Войнаровски" е пълен с живот" (Пушкин към брат си, януари 1824 г.).

Характерно е и посвещението на А. Бестужев, което отваря стихотворението: „Аз не съм поет, а гражданин”. Няма поет без държавна служба. Само това, което допринася за щастието на отечеството, може да стане обект на поетическо вдъхновение - тези идеи са залегнали в основата и лирически стихотворенияРилеев и недовършената му поема "Наливайко" (1824 - 1825), в която той иска да покаже национален герой, борец за независимост срещу тиранията, който ръководи борбата на украинските селяни срещу полското владичество.

Рилеев беше един от онези руски поети, които бяха убедени, че целта на литературата е активно да нахлуе в живота, да го подобри и да се бори за справедливост.

Гражданският патос на Рилеев намери своето продължение в лириката на Лермонтов, в стихотворенията на Огарев и Полежаев, в революционната поезия на Некрасов. Рилеев създаде свой собствен образ на положителен герой - негов идеал, пример за патриотизъм, смелост, любов към свободата. Рилеев е най-целният и последователен представител на революционната поезия. Той е отговорен и за фундаменталното отстояване на примата на социалното съдържание над формата.

Изключителната роля на Рилеев е в очарованието на неговата личност. На неговата литературна дейносттой го разглежда като държавна служба, чиято цел трябва да бъде „общественото благо”. „Не познавах друг такъв човек, който да има такава привлекателна сила“, пише A.V. Никитенко.

Въпреки че Рилеев беше популярен като поет, след трагичната му смърт името му изчезна от литературата за дълго време. Едва през 1872 г. стиховете му са публикувани в Русия и името му отново влиза в литературната среда.

Много за спестяване литературно имеК.Ф. Рилеев е направен от A.I. Херцен и Н.П. Огарев, след като публикува в " Полярна звезда„(1856, 1860 и 1861) някои от стихотворенията на поета декабрист, както неизвестни, така и публикувани по-рано. Любопитно е, че те наричат и лондонското си списание "Полярна звезда" - това сякаш проявява приемствеността с революционната позиция на поетите декабристи.

Въпроси за работата на K.F. Рилеева

В какви жанрове се развива творчеството на Рилеев?
Какво ново внесе той в жанра doom?
Каква "мисъл" на Рилеев беше включена в репертоара на народните песни?
Защо Рилеев смяташе гражданските интереси за най-важното свойство на душата?
Защо той каза за себе си: „Аз не съм поет, а гражданин“?
Кои са основните теми в поезията на Рилеев?
Защо той, както и други поети декабристи, е привлечен от историческата тема?
Какво ново внесе той в образа на поета?
Как се изразява оригиналността на поетическия език на Рилеев?
Можем ли да се съгласим с гледната точка, че стиховете на Рилеев са пропагандни монолози?
Какво ново въведе Рилеев в образа на положителен герой?
Коя задача на литературата Рилеев смята за най-важна?

Кондрати Федорович Рилеев

Войнаровски

... Nessun maggior dolore

Che ricordarsi del tempo felice

Нела мизерия...

(* Няма по-голяма скръб от това да си спомним за щастливо време в нещастие ... Данте (ит.))

А. А. Бестужев

Като тъжен, самотен скитник,
В степите на Арабия, празни,
От край до край с дълбок копнеж
Скитах по света като сираче.
Вече омразен студ за хората
Забележимо проникна в душата,
И се осмелих в лудост
Не вярвайте в безинтересното приятелство.
Изведнъж ми се появи:
Превръзката падна от очите ми;
Напълно загубих вяра
И отново в небесната височина
Звездата на надеждата блесна.

Вземете плодовете на моя труд,
Плодовете на безгрижния отдих;
Знам, приятелю, че ще ги приемеш
С цялата грижа на приятел.
Като строгия син на Аполон,
Няма да видите изкуство в тях:
Но ще намерите живи чувства, -
Аз не съм поет, а гражданин.

ИСТОРИЯ ЗА ЖИТЯ НА МАЗЕПА

Мазепа е една от най-забележителните личности в руска история XVIII век... Мястото на раждане и първите години от живота му са обвити в мрака на неизвестността. Сигурно е само, че той е прекарал младостта си във Варшавския двор, бил е паж при крал Йоан Казимир и там се е формирал сред елитната полска младеж. Нещастни обстоятелства, все още неизяснени, го принуждават да избяга от Полша. Историята ни го представя за първи път през 1674 г. като главен съветник на Дорошенка, който под егидата на Полша управлява земите, разположени от дясната страна на Днепър. Московският съд реши да присъедини тези държави по това време към своята държава. Мазепа, заловен в самото начало на войната с Дорошенок, със съвети срещу бившия си шеф допринесе много за успеха на това предприятие и остана на служба на Самойлович, хетмана на Малоруска Украйна. Самойлович, забелязвайки в него хитър ум и хитрост, увлечен от красноречието му, го използва в преговорите с цар Теодор Алексеевич, с Кримски хани с поляците. В Москва Мазепа влиза във връзка с първите боляри на царския двор и след неуспешната кампания на фаворита на Сосрия, княз Василий Василиевич Голицин, в Крим през 1687 г., за да отклони отговорността от този благородник, той приписва неуспеха на тази война на неговия благодетел Самойлович; изпрати донос за това до царете Йоан и Петър и като награда за този акт, по интригите на Голицин, беше издигнат в ранг хетман на двете Украйни.

Междувременно войната с кримците не се умори: кампанията от 1688 г. беше още по-нещастна от миналата година; по това време имаше смяна на правителството. Владението на София и нейната любимка приключи и властта премина в ръцете на Петър. Мазепа, страхувайки се да сподели нещастната съдба с благородника, на когото дължи възхода си, реши да се обяви на страната на младия суверен, обвини Голицин в алчност и остана хетман.

Утвърден в това достойнство, Мазепа се опита по всякакъв начин да спечели благоразположението на руския монарх. Той участва в Азовска кампания; по време на пътуванията на Петър в чужди земи, той щастливо се бие с кримците и е един от първите, които съветват да се счупи мира със шведите. С думи и дела той изглежда е най-ревностният защитник на ползите на Русия, изразява пълно подчинение на волята на Петър, предупреждава желанията му и през 1701 г., когато буякските и белгородските татари го молят да ги приеме като покровителство, в съответствие с древните обичаи на казаците, "старите казашки обичаи преминаха, - отговори той на депутатите, - хетманите не правят нищо без заповедта на суверена." В писмата си до царя Мазепа си казвал, че е сам и че всички около него са враждебно настроени към Русия; поискал да му дадат възможност да покаже лоялността си, като му позволили да участва във войната срещу шведите и през 1704 г., след кампания в Галиция, той се оплакал, че крал Август го държал бездействащ, не му давал начини да предостави важни услуги на руския цар. Петър, пленен от неговата интелигентност, знания и доволен от службата му, облагодетелства хетмана по особен начин. Имаше неограничено пълномощно към него, обсипваше го с услуги, разказваше му най-важните тайни, слушаше съветите му. Дали недоволните, оплаквайки се от хетмана, го обвиняват в предателство, суверенът заповядва да ги изпратят в Малка Русия и да ги съдят като доносници, дръзнали да ругатят достойния владетел Козаков. В края на 1705 г. Мазепа пише на Головкин: „Никога няма да се откажа от службата на моя най-милостив суверен“. В началото на 1706 г. той вече е предател.

Стихотворението е един от най-популярните жанрове на романтизма, включително граждански или социален. Декабристката поема беше крайъгълен камък в историята на жанра и се възприема на фона на южните романтични стихотворения на Пушкин. Най-охотно в декабристката поема е разработена историческа тема, представена от Катенин („Песен за първата битка на русите с татарите на река Калка под ръководството на галичанеца Мстислав Мстиславович Смелия“), Ф. Глинка (“ Карелия"), Кюхелбекер ("Юрий и Ксения"), А. Бестужев ("Андрей, княз Переяславски"), А. Одоевски ("Василко"). В този ред е и стихотворението на Рилеев „Войнаровски“.

Стихотворението на Рилеев Войнаровски (1825) е написано в духа на романтичните поеми на Байрон и Пушкин. Романтичната поема се основава на паралелизма на картини на природата, бурна или спокойна, и преживяванията на изгнания герой, чиято изключителност се подчертава от неговата самота. Стихотворението се развива чрез верига от епизоди и моноложни речигерой. Ролята на женските герои в сравнение с героя винаги е отслабена.

Съвременниците отбелязват, че характеристиките на героите и някои епизоди са подобни на характеристиките на героите и сцените от поемите на Байрон "Гяур", "Мазепа", "Корсар" и "Парисина". Също така няма съмнение, че Рилеев е взел предвид стихотворенията на Пушкин „Кавказкият пленник“ и „Бахчисарайският фонтан“, написани много по-рано.

Стихотворението на Рилеев се превърна в една от най-ярките страници в развитието на жанра. Има няколко причини за това.

Първо, любовната история, толкова важна за една романтична поема, е изместена на заден план и забележимо приглушена. В поемата няма любовен конфликт: няма конфликти между героя и неговата любима. Съпругата на Войнаровски доброволно следва съпруга си в изгнание.

Второ, стихотворението се отличава с точно и подробно възпроизвеждане на картини на сибирския пейзаж и сибирския живот, разкривайки на руския читател естествен и ежедневен живот, до голяма степен непознат за него. Рилеев се консултира с декабриста V.I. Щайнгел за обективността на рисуваните картини. В същото време суровата сибирска природа и живот не са чужди на изгнаника: те отговаряха на неговия бунтарски дух („Бях възхитен от шума на горите, Лошото време ме радваше, И бурята, и пръскане на крепостните стени”). Героят беше пряко свързан с природния елемент, свързан с настроенията му и влезе в трудна връзка с него.

Трето, и това е най-важното: оригиналността на стихотворението на Рилеев се крие в необичайната мотивация за изгнание. В романтична поема мотивацията за отчуждението на героя по правило остава двусмислена, не съвсем ясна или загадъчна. Войнаровски не се озовава в Сибир по собствена воля, не в резултат на разочарование и не в ролята на авантюрист. Той е политически изгнаник, а престоят му в Сибир е принуден, обусловен от обстоятелствата на трагичния му живот. Иновацията на Рилеев е в точното посочване на причините за изгонването. Това едновременно конкретизира и стеснява мотивацията за романтично отчуждение.

И накрая, четвърто, сюжетът на поемата е свързан с исторически събития. Поетът имаше за цел да подчертае мащаба и драматичността на личните съдби на героите - Мазепа, Войнаровски и съпругата му, тяхната свободолюбие и патриотизъм. Как романтичен геройВойнаровски е амбивалентен: той е изобразен като борец-тиранин, жаден за национална независимост и затворник на съдбата („Обещана ми беше жестока съдба“).

От това произлиза и колебанието на Войнаровски при оценката на Мазепа, най-романтичната личност в поемата.

От една страна, Войнаровски служи на Мазепа с вяра и истина:

Почетехме главата на хората в него,

Ние обожавахме баща си в него,

Обичахме отечеството в него.

От друга страна, мотивите, накарали Мазепа да се противопостави на Петър, са неизвестни или не са напълно известни на Войнаровски:

Не знам дали е искал

Спаси народа на Украйна от неприятности,

Това противоречие се реализира в характера – гражданска страст, насочена към съвсем конкретни действия, се съчетава с признаване на властта извън личните обстоятелства, които в крайна сметка се оказват решаващи.

Оставайки до края тиранин-борец, Войнаровски усеща чувствителността си към някои неясни за него фатални сили. Така конкретизирането на мотивацията за изгнание придобива по-широк и всеобхватен смисъл.

Личността на Войнаровски в стихотворението е значително идеализирана и емоционално извисена. От историческа гледна точка Войнаровски е предател. Той, подобно на Мазепа, искаше да отдели Украйна от Русия, отиде при враговете на Петър I и получи звания и награди от полските магнати, след това от шведския крал Чарлз XII.

Катенин беше искрено изненадан от интерпретацията на Рилеев на Войнаровски, от опита да го направи „някакъв Катон“. Историческата истина не беше на страната на Мазепа и Войнаровски, а на страната на Петър I. Пушкин възстановява поетичната и историческа справедливост в Полтава. В стихотворението на Рилеев Войнаровски е републиканец и борец на тиранин. За себе си казва: „Почитах Брут от детството си“.

Творческият план на Рилеев първоначално беше противоречив: ако поетът беше останал на историческа основа, тогава Войнаровски не би могъл да стане висок герой, тъй като неговият характер и действия изключват идеализация, а романтично издигнатият образ на предателя неизбежно води до изкривяване на историята. Поетът, очевидно, е съзнавал трудността, пред която е изправен, и се е опитвал да я преодолее.

Образът на Рилеев на Войнаровски е разделен на две: от една страна, Войнаровски е изобразен лично като честен и непосветен в плановете на Мазепа. Той не може да носи отговорност за тайните намерения на предателя, тъй като те не са му известни. От друга страна, Рилеев свързва Войнаровски с исторически несправедливо социално движение, а героят в изгнание размишлява върху истинското съдържание на дейността си, опитвайки се да разбере дали той е бил играчка в ръцете на Мазепа или съратник на хетмана. Това позволява на поета да запази възвишения образ на героя и в същото време да покаже Войнаровски на духовен кръстопът. За разлика от героите на мисли, които тънат в затвора или в изгнание, които остават цялостни личности, ни най-малко не се съмняват в правилността на своята кауза и уважението към потомството си, изгнаникът Войнаровски вече не е напълно убеден в своята справедливост и той умира без всяка надежда за национална памет.изгубена и забравена.

Няма разминаване между свободолюбивите тиради на Войнаровски и неговите действия – той служи на идея, страст, но истинският смисъл на въстаническото движение, към което се присъединява, е недостъпен за него. Политическото изгнание е естествената съдба на един герой, свързал живота си с предателя Мазепа.

Заглушавайки любовната история, Рилеев извежда на преден план социалните мотиви на поведението на героя, неговите граждански чувства. Драматизмът на поемата се състои в това, че героят тиранин-борец, в чиято искрена и убедена свободолюбие авторът не се съмнява, е поставен в обстоятелства, които го карат да оцени живота, който е живял. Така че стихотворението на Рилеев включва приятел на свободата и страдалец, храбро носещ кръста си, огнен борец срещу самодържавието и мъченик, който отразява, анализира действията си. Войнаровски не се упреква за чувствата си. И в изгнание той се придържа към същите убеждения като в свободата. Той е силен, смел човек, който предпочита изтезанията пред самоубийството. Цялата му душа все още е обърната към родната земя. Той мечтае за свободата на родината си и копнее да я види щастлива. В мислите на Войнаровски обаче непрекъснато нахлуваха колебание и съмнение. Те засягат преди всичко враждата между Мазепа и Петър, дейността на хетмана и руския цар. До последния си час Войнаровски не знае кого е намерил родината му в Петра – враг или приятел, както не разбира тайните намерения на Мазепа. Но това означава, че Войнаровски не е наясно със смисъла на собствения си живот: ако Мазепа се ръководеше от суета, лична алчност, ако искаше да „издигне трона“, тогава, следователно, Войнаровски стана участник в грешна кауза, ако Мазепа е герой, тогава животът на Войнаровски не беше напразен ...

Спомняйки си миналото си, разказвайки за него на историка Милър (по-голямата част от поемата е монологът на Войнаровски), той ярко рисува картини, събития, епизоди, срещи, чиято цел е да оправдае себе си и бъдещето, да обясни своите действия, своето състояние на ума, за да отстоява чистотата на своите мисли и отдаденост на общественото благо. Но същите картини и събития подтикват Рилеев да освети героя по различен начин и да направи убедителни поправки в декларацията си.

Поетът не крие слабостта на Войнаровски. Гражданската страст изпълни цялата душа на героя, но той е принуден да признае, че не разбира много от исторически събития, въпреки че той беше техен пряк и активен актьор... Войнаровски говори няколко пъти за своята слепота и заблуди:

Предадох се на Мазепа сляпо...<…>

О, може би бях заблуден,

С кипяща ревност от скръб, -

Но аз съм в сляпа горчивина

Той почиташе краля като тиранин...

Може би увлечен от страст,

Не можех да му дам цена

И го приписва на автокрацията,

Че светлината завладя ума му.

Войнаровски нарича разговора си с Мазепа „фатален“ и го смята за началото на неприятностите, които са му паднали, а „характера“ на самия „вожд“ за „хитър“. Дори сега, в изгнание, той се чуди за истинските мотиви на предателството на Мазепа, който беше неговият герой:

Почетехме главата на хората в него,

Ние обожавахме баща си в него,

Обичахме отечеството в него.

Не знам дали е искал

Спаси народа на Украйна от неприятности

Или да издигнем трон в него, -

Хетманът не ми разкри тази тайна.

Вдясно от хитрия водач

Успях да свикна за десет години;

Но никога нямам сили

Имаше планове за проникване в него.

Той беше скрит от младежките си дни,

И, непознат, повтарям: не знам,

Това в дълбините на душата ти

Той готвеше за родния си край.

Междувременно изразителните картини, които изскачат в паметта на Войнаровски, потвърждават съмненията му, въпреки че истината постоянно убягва на героя. Хората, чието благополучие Войнаровски поставя над всичко останало, заклеймяват Мазепа.

Заловеният Батурин смело хвърля в лицето на предателя:

Хората на Петър са благословени

И, радвайки се на славната победа,

Той пирува шумно на Стогни;

Ти, Мазепа, като Юда,

Украинците псуват навсякъде;

Вашият дворец, взет с копие,

Даден ни е за плячка,

И твоето славно име

Сега – и злоупотреби и очерняния!

Рисуване последните дниМазепа, Войнаровски припомня угризенията на лошата съвест на хетмана, пред чийто поглед се появиха сенките на нещастните жертви: Кочубей, съпругата му, дъщеря му Искра. Вижда палача, трепери „от страх“, „ужас“ влиза в душата му. А самият Войнаровски често е потопен в „мътна мисъл“, той също се характеризира с „борба на душата“. Така Рилеев, противно на историите на Войнаровски, частично възстановява историческата истина. Поетът симпатизира на бунтовния герой-тиран-борец и патриот, но разбира, че гражданските чувства, които обзеха Войнаровски, не го спасиха от поражение. Така Рилеев надарява героя с някои слабости. Той признава възможността за лична заблуда на Войнаровски.

Собствената художествена задача на Рилеев обаче беше в противоречие с това заключение. Основната цел на поета беше да създаде героичен персонаж. Безкористието и личната честност в очите на поета оправдават Войнаровски, който остава непримирим борец срещу тиранията. Историческата и личната вина бяха премахнати от героя. Рилеев прехвърли отговорността от Войнаровски към променливостта, превратностите на съдбата, към нейните необясними закони. В стихотворението му, както и в Дюма, съдържанието на разказа е борбата на тираните и патриотите срещу автокрацията. Следователно Петър, Мазепа и Войнаровски бяха изобразени едностранчиво. Петър в стихотворението на Рилеев е само тиранин, а Мазепа и Войнаровски са свободолюбци, които се противопоставят на деспотизма. Междувременно съдържанието на истинския исторически конфликт беше неизмеримо по-сложно. Мазепа и Войнаровски действаха съвсем умишлено и не олицетворяваха гражданска доблест. Поетизацията на героя, на когото в поемата се приписват свободолюбие, патриотизъм, демонични черти, които му придават значимост и го извисяват, влиза в противоречие с неговото исторически правдиво изобразяване.

Декабристката романтична поема се отличава с остротата на конфликта - психологически и граждански, неизбежно водещ до катастрофа. Това характеризира реалността, в която загиват благородни, чистодушни герои, които не намират щастие.

Стихотворението разкрива в процеса на еволюция тенденция към епичност, към жанра на разказа в стихове, за което свидетелства засилването на стила на повествованието в стихотворението „Войнаровски”.

Той беше забелязан и одобрен от Пушкин, като особено похвали Рилеев за неговия „размахващ стил“. Пушкин видя в това отклонение на Рилеев от субективно лиричния начин на писане. В романтичната поема като правило преобладава един-единствен лирически тон, събитията са оцветени от текста на автора и не представляват самостоятелен интерес за автора. Рилеев нарушава тази традиция и така допринася за създаването на поетически и стилистични форми за обективно изобразяване. Неговото поетично търсене отговаря на мислите на Пушкин и на нуждите на развитието на руската литература.

Билет 17. Текст на Давидов.

Денис Василиевич Давидов (1784-1839) влезе в литературата като създател на "хусарска лирика". Първите му стихотворения, отразяващи либералното благородно свободомислие, привличат пламенен патриотизъм, възмущение от деспотизма, смели сатирични нападки срещу краля („Глава и крака“, 1803; „Река и огледало“), презрение към висшия, благороден свят, към придворно благородство ("Договори", 1807; "Моята песен", 1811; "Красноречивият бърборец", 1816 -1818; "За княз П. И. Шаликов", 1826; "Хусарска изповед", 1830).

Именно с Денис Давидов и неговата поезия е свързано нашето специално културологично отношение към самото понятие "хусар".

Хусарът, представен от Давидов, всъщност е първият жив образ на воин в руската литература, пресъздадена чрез словесно творчество. В стихотворенията на „поета-воин” всъщност няма нито едно описание на битката (каквото имат „невоините” на Батюшков или Пушкин). Той често се ограничава до споменаването на някои "поддържащи" подробности от военния живот ("Сабя, водка, хусарски кон ...") и по-охотно пее не "Бичам", а "биваци" ...

Давидов също използва хипербола, например, с незаменимата „водка“, така „грубо“ консумирана на партита: „Сложете бутилките пред нас...“. Мустаците - от най-ранните стихотворения на поета - се превърнаха в един вид символ на хусара - "честта на хусара": "С усукани мустаци ...", "И със сиви мустаци ...". Още по-ослепителни със същите тези „мустаци“ са поетичните послания към Давидов: „мустакатият запя“, „и си изви мустаците от разочарование“, „мустакатият воин“. Благодарение на този образ понятието „хусар“ се превърна в общоприето име и дори разширено: думите „хусар“ („да се хвалете, да мамите с младостта“ – Владимир Дал) и „хусар“ са влезли в употреба. .. Козма Прутков притежава закачлив, но много дълбок афоризъм: „Ако искаш да бъдеш красив, присъедини се към хусарите“.

Лириката на Давидов е поривна, темпераментна, спонтанна в речта, умишлено загрубяла с хусарски жаргон - реакция на плавното писане на салонната поезия на сантиментализма. Ярък пример за това е стихотворението „Решителна вечер“ (1818 г.), в което има такива изрази: „Ще се протегна като зюзя“, „Ще пия прасе до прасе“, „Ще пия бягания с дамско портмоне." Давидов в първоначалното поетично време пееше необуздан гуляй с несериозни оживени шеги: „Пийте, обичайте и се забавлявайте!“ („Хусарски празник“, 1804 г.).

След стихотворенията на Денис Давидов „отчаянието“ на характера се възприема като нещо неотделимо от военния героизъм. Ето защо и Давидов, и неговите приятели и почитатели упорито се стремят да идентифицират хусара на Давидов със самия поет. Давидов дори донякъде стилизира живота си, за да съответства на песните си, по всякакъв възможен начин култивира идеята за себе си като „корен хусар“ („Песен на стария хусар“). Грибоедов, ентусиазирано разказвайки за ума на Давидов, не забравя да спомене неговата „хусарска” природа: „Не, няма такава буйна и интелигентна глава, това повтарям на всички; всички те, сънливи меланхолици, не струват цигара от лулата му."

учудващото за Давидов е, че най-„екзотичните“ неща в неговата поезия са прости и обикновени. С това Давидов отвори достъп до текстовете до реалностите на живота.

Тесността на "хусарския" светоглед се компенсира от плътността на ежедневната основа, от която лириката отчаяно се нуждаеше ("Бурцов. Зов за удар"). За Д. Давидов може да се каже, че той не винаги е почивал на „кули с овес“ и не винаги е гледал, вместо в огледало, стоманата на своята „чиста сабя“. Но кулита с овес, коне, чаши с пунш, шако, долман, ташки и дори мустаци, които трябваше да бъдат оформени от хусарите, бяха неизменните реалности на хусарския начин на живот.

Много епигони подхванаха маниера на Давидов, като пееха мустаци и шако, лули, флангове и удари. Думите на Давидов не се подчиняват едно на друго: няма взаимодействие на лексикални тонове в контекста. Този поет е противник на монотонността, която по различни начини е характерна за Батюшков и Жуковски.

В творчеството на Давидов ароматът на едни думи не оказва влияние върху други; за него има фундаментална разлика между думите от различни стилове и тя. Той дори се стреми да направи контрастите забележими: "За бога и ... арак // Посетете моята къща!" В това писмо до Бурцов Давидов разделя „Бог“ с „арак“ (водка) с три точки. Във второто писмо парадоксалността на фразите на Давидов се проявява като безусловна закономерност на стила му: „В благодатния арак // Ето спасителя на хората“. Героичните маршови интонации се заменят с хумористични или епикурейски. Рязко се подчертава неравномерността на стила:

Нека моите мустаци, красотата на природата,

Черно-кафяво, навито,

Ще бъде изрязано в млади години

И изчезвай като прах!

(„Бурцов. В опушено поле, на бивак...“)

В късната творба на Давидов има няколко чисто лирически стихотворения, които по своята художествена сила не отстъпват на известните му „хусари“. Това е друг полюс на поезията на Денис Василиевич, където няма "екзотика" и ирония, както и външни ефекти. Тук цари простота изразни средствамного скъперник. Интонациите на песента звучат дълбоко:

Не се събуждай, не се събуждай

За моите глупости и лудост

И мимолетни мечти

Не се връщай, не се връщай!

(Романс "Не се събуждай, не се събуждай...")

Поезията на Давидов повлия на много поети от първата третина на 19 век: A.S. Пушкин, П.А. Вяземски, Н.М. Язиков. Според Юзефович Пушкин каза, че Денис Давидов „му е дал възможност да бъде оригинален в лицея“. От своя страна поезията на Пушкин оказа голямо влияние върху развитието на творчеството на Давидов, който с право се приписва на поетите от галактиката на Пушкин.

Билет 18. Поезия и лит. Критика на Вяземски.

Литературната дейност за Вяземски беше само занимание на аматьор, а не спешна задача. Въпреки това е трудно да се намери човек, по-отдаден на литературните интереси, по-отблизо следящ живота на руската литература. Вяземски беше свързан с лични приятелски отношения с повечето писатели, които принадлежаха към една и съща висша благородна прослойка на обществото: Карамзин, Дмитриев, К. Н. Батюшков, В. А. Жуковски, Пушкин и Баратински - неговите най-близки приятели (тъй като Карамзин беше женен за незаконната дъщеря на баща му Е.А Той участва активно в борбата на "Арзамас" (където е прякорът му Асмодей) срещу "Разговора", в началото на 1820-те. защитава романтизма и е интерпретатор на ранните стихотворения на Пушкин.

Въплъщавайки своите идеи и разчитайки на опита на романтичните стихотворения на Пушкин, изучавайки езика на поезията от него, Рилеев започва през 1823 г. да работи върху поемата Войнаровски (1825 г.). Сюжетът е очертан в мислите "Волински", "Наталия Долгорукова" , "Меншиков в Березово", особено в трагедията "Мазепа", идеите на която поетът очертава през 1822г. По това време образът на Мазепа вече е приковал вниманието на двама гении от световно значение. Волтер го споменава в Историята на Карл XII (1731 г.), а Байрон публикува поемата Мазепа през 1819 г.

Стихотворението на Рилеев е създадено в резултат на бурния възход освободително движение, непрекъснатото израстване на революционното съзнание и художественото съзряване на самия Рилеев. Това придаде на съдържанието му дух на бунт и бунт, а на формата му - блясъка, който омагьоса Пушкин. Основната тема на поемата е борбата за националната независимост на Украйна. Сюжетът на поемата е животът на Войнаровски, племенник и съратник на Мазепа, неговата борба за свободата на родината и изгнанието. Сюжетът включва и любовен мотив - бракът на Войнаровски с обикновена казачка, раздяла и след това неочаквана среща с нея в Сибир. Но определящият патос на творбата е граждански.

Стихотворение "Войнаровски" - най-високо постижениепоетическата еволюция на Рилеев. Неговите главни герои се въплъщават от него като психологически сложни в една или друга степен. Поетът изобразява Войнаровски като героично смел тираничен ненавистник, свикнал от детството да „почита Брут“, с душата на „наистина свободен“ и благороден „защитник на Рим“. В своята яростна съпротива срещу деспотизма той не би пощадил Мазепа, собствения си чичо, ако знаеше за предателството му. Той е пламенен патриот, готов на всякакви жертви в името на родината си.

Съдбата на Войнаровски е трагична. Предопределен от наклонностите си към велики дела, той става жертва на коварните интриги на Мазепа и се превръща в нещастен съучастник на кариеристичните му интриги. Войнаровски не знаеше истинските намерения на Мазепа и, сляпо вярвайки в неговия „патриотизъм“, почита в него „главата на народа“. Дълбоката вяра на Войнаровски в Мазепа е силно разклатена, но дори дългите години на изгнание не се разсейват напълно. И това е причината за противоречията му в отношенията му с Петър и Мазепа, в разбирането на дейността му. Още преди смъртта му не му беше ясно кого да обвинява и кого да благослови: „О, може би съм бил в грешка, кипящ от ревност от скръб; Но аз съм в сляпа горчивина, почитах краля като тиранин ... "

Войнаровски е романтична поема от героично-патриотичния жанр. Нейните главни герои са герои, борещи се за независимостта на родината си. Това не са безпочвени самотници, ренегати, които са се оттеглили в себе си, в своя духовен свят, а са водачите, които ръководят движението на народа. Тяхната самота, резултат от поражението, е принудена, донасяйки им страдание.

Стихотворението Войнаровски е класически пример за романтична архитектоника. Неговият център е фигурата на главния герой. В допълнение към увода, който е своеобразен пролог към цялото стихотворение, кратка описателна забележка, свързваща първата и втората част на поемата, и епилога, стихотворението е изповедта на Войнаровски. Тя печели с умението си да разказва истории.

Романтичният характер на структурата на поемата се подкрепя от рязко противоположни герои (благороден Войнаровски и коварен Мазепа) и необичайни ситуации: желанието на Войнаровски за подвизи и участието му в коварния план на Мазепа, идилията на Войнаровски за любов с жена казачка, раздяла с нея и среща много години по-късно в снеговете на Якутия.

Мрачно. Драматичната история на Войнаровски е подсилена от епитетите на преобладаващо сурово-мрачно ("мрачен подслон", "изглед скучен и строг", "гробна могила") и емоционално повишени свойства ("искрящи очи", "непоносима мъка", "пламенна душа"). "). В пълно съответствие с драматичните обрати на главния герой на поемата, има и сравнения: необичайни, с ясна гравитация към хиперболичност („и ние като гръмотевичен облак“, „цялата земя изглеждаше като труп“) , емоционално подчертан („Избледнял в цвета на младите години, Безвремие, в студен Сибир, Като цвете на изсъхнало стъбло В задушна оранжерия, безрадостно“).

Природата е широко показана в стихотворението. Служейки като фон, засенчващ душевното състояние на Войнаровски, той е пропит, подобно на словесните и изобразителни средства, с мрачност. В степта "дива и пуста", в постоянни битки, Войнаровски прекарва младите си години. На места "тъжни" блеснаха трите му години на щастие с любимата му. В „глухата степ“ Мазепа му разкрива в омразата си към Петър. В една „пустинна” страна, сред безкрайни снегове и мрачни гори, изтекли годините му на изгнание и той, „като сибирския климат, стана жесток и студен в душата си”. Стихотворението започва с картина на природата, като увертюра: „В страната на виелици и сняг...“ Завършва със скица на самотен гроб и Войнаровски, седнал върху него „в фатално оцепенение“.

Лирическата спонтанност и живост на изповедта на Войнаровски се предава от разговорния ямбичен тетраметър и свободната дължина на неговите строфи, ту кратки, ту дълги, в зависимост от естеството на пресъздавания епизод.

„Войнаровски“ е централното произведение на Рилеев, едно от най-много най-добрите стихотворенияграждански героичен романтизъм. След като прочете откъси от стихотворението, публикувано през 1824 г. в "Полярна звезда", Пушкин пише на 12 януари 1824 г. до А.А. Бестужев: „Рилеева“ Войнаровски „е несравнимо по-добра от всичките му „Обречени“.

Стихотворението има силно влияние върху декабристката поезия, по-специално върху творчеството на А.А. Бестужев-Марлински (баладата „Сатир“ и поемата „Андрей, княз Переяславски“) и В.Ф. Раевски („Дума“). Нейното влияние оказва влияние върху произведенията на А. Яковлев („Чигирински казак“) и А. Подолинский („Гайдамаки“). Неговото ехо е неоспоримо в стихотворенията на Огарев („Дон“) и Некрасов („Руски жени“).

Това стихотворение беше прочетено с интерес от следващите поколения. Забранен от царското правителство, той се разпространява в списъци. Херцен намери "велики красоти" във Войнаровски. Н.П. Огарев през 1861 г. в предговора към сборника „Руска тайна Литература XIXвекове "написа:" Препрочитайки "Войнаровски" ... стигнахме до убеждението, че сега той е също толкова вълнуващ, колкото беше тогава."

Рилеев основава поемата върху реално историческо събитие, като възнамерява да подчертае мащаба и драмата на личните съдби на героите - Войнаровски, съпругата му и Мазепа. Авторът в стихотворението е умишлено отделен от героя. Поради широкия исторически фон, на който се появява истинският исторически герой - изключителна, волева, целенасочена личност, във Войнаровски повествователният елемент е засилен в сравнение с мислите. Стихотворението на Рилеев обаче остава романтично. Въпреки че героят се отдели от автора, той действа като носител на идеите на автора. Личността на Войнаровски е идеализирана в стихотворението, емоционално повдигната. От историческа гледна точка Войнаровски е предател.

Той, подобно на Мазепа, искаше да отдели Украйна от Русия, отиде при враговете на Петър I и получи звания и награди от полските магнати, след това от шведския крал Карл XII. В стихотворението на Рилеев Войнаровски е републиканец и борец на тиранин. За себе си казва: „Почитах Брут от детството си“.

Образът на Рилеев на Войнаровски е разделен на две: от една страна, Войнаровски е изобразен лично като честен и непосветен в плановете на Мазепа. Той не може да носи отговорност за тайните намерения на предателя, тъй като те са му неизвестни. От друга страна, Рилеев свързва Войнаровски с исторически несправедливо социално движение, а героят в изгнание размишлява върху истинското съдържание на дейността си, опитвайки се да разбере дали той е бил играчка в ръцете на Мазепа или съратник на хетмана. Това позволява на поета да запази възвишения образ на героя и в същото време да покаже Войнаровски на духовен кръстопът. За разлика от героите на мисли, които тънат в затвора или изгнание, които остават цялостни личности, ни най-малко не се съмняват в правилността на своята кауза и уважението към потомството, изгнаникът Войнаровски вече не е напълно убеден в своята справедливост и той умира без никаква надежда за народната памет, изгубена и забравена.

Няма разминаване между свободолюбивите тиради на Войнаровски и неговите действия: той служи на идея, страст, но истинският смисъл на въстаническото движение, към което се присъединява, е недостъпен за него. В крайна сметка политическото изгнание е естествената съдба на един герой, който е свързал живота си с предателя Мазепа.

Той е силен, смел човек, който предпочита изтезанията пред самоубийството. Цялата му душа все още е обърната към родната земя. Той мечтае за свободата на родината си и копнее да я види щастлива. В мислите на Войнаровски обаче непрекъснато нахлуваха колебание и съмнение. Те засягат преди всичко враждата между Мазепа и Петър, дейността на хетмана и руския цар. До последния си час Войнаровски не знае кого е намерил родината му в Петра – враг или приятел, както не разбира тайните намерения на Мазепа, но това означава, че смисълът на собствения му живот не е ясен за Войнаровски: ако Мазепа се ръководеше от суета, личен интерес, ако искаше „Да издигне трона“, тогава, следователно, Войнаровски стана участник в грешна кауза, но ако Мазепа е герой, тогава животът на Войнаровски не беше напразен.

Поетът не крие слабостта на Войнаровски. Гражданската страст изпълни цялата душа на героя, но той е принуден да признае, че не разбира много в историческите събития, въпреки че беше техният пряк и активен характер. Войнаровски говори няколко пъти за своята слепота и заблуди:

„Предадох се на Мазепа сляпо...
О, може би бях заблуден,
С кипяща ревност от скръб, -
Но аз съм в сляпа горчивина
Той почиташе краля като тиранин...
Може би увлечен от страст,
Не можех да му дам цена
И го приписва на автокрацията,
Това, което светлината пренесе в ума му."

„Почетохме главата на хората в него,
Ние обожавахме баща си в него,
Обичахме отечеството в него.
Не знам дали е искал
Спаси народа на Украйна от неприятности
Или да издигнем трон в него, -
Хетманът не ми разкри тази тайна.
По вкуса на хитрия лидер
Успях да свикна за десет години;
Но никога нямам сили
Имаше планове за проникване в него.
Той беше скрит от младежките си дни,
И, непознат, повтарям: не знам,
Това в дълбините на душата ти
Той готвеше за родната си земя."

Заловеният Батурин смело хвърля в лицето на предателя:

„Хората на Петър благословиха
И, радвайки се на славната победа,
Той пирува шумно на Стогни;
Ти, Мазепа, като Юда,
Украинците псуват навсякъде;
Вашият дворец, взет с копие,
Даден ни е за плячка,
И твоето славно име
Сега - и злоупотреба и очерняне!"

Рисувайки последните дни на Мазепа, Войнаровски припомня угризенията на лошата съвест на хетмана, в чиито очи бяха сенките на нещастните жертви: Кочубей, съпругата му, дъщеря му Искра. Вижда палача, трепери „от страх“, „ужас“ влиза в душата му. А самият Войнаровски често е потопен в „мътна мисъл“, той също се характеризира с „борба на душата“. Така Рилеев, противно на историите на Войнаровски, частично възстановява историческата истина. Поетът симпатизира на бунтовния герой-тиран-борец и патриот, но разбира, че гражданските чувства, които обзеха Войнаровски, не го спасиха от поражение.

Стихотворението на Рилеев като че ли предупреждава, че истинският смисъл на гражданската дейност зависи не само от желанието на индивида, от неговата активност и готовност да се жертва за общото благо, но и от същността на общественото движение.

героят като че ли беше отстранен от историческата и личната вина. Рилеев прехвърли отговорността от Войнаровски към променливостта, превратностите на съдбата, към нейните необясними закони. В стихотворението му, както и в Дюма, съдържанието на разказа е борбата на тираните и патриотите срещу автокрацията. Следователно Петър, Мазепа и Войнаровски бяха изобразени едностранчиво. Петър в стихотворението на Рилеев е само тиранин, а Мазепа и Войнаровски са свободолюбци, които се противопоставят на деспотизма. Междувременно съдържанието на истинския исторически конфликт беше неизмеримо по-сложно. Мазепа и Войнаровски действаха съвсем умишлено и не олицетворяваха гражданска доблест. Поетизацията на героя, на когото в поемата се приписват свободолюбие, патриотизъм, демонични черти, които му придават значимост и го извисяват, влиза в противоречие с неговото исторически правдиво изобразяване.

На основата на романтизма това противоречие остава неразрешено.

В стихотворението "Войнаровски" Рилеев се изправи лице в лице житейска ситуация, което ще го интересува в бъдеще. Войнаровски признава възможността за лична заблуда. Субективните му намерения се разминават с обективния смисъл на социалното движение, към което се присъединява.