Какви народи живеят в hmao. Население на Ханти-Мансийския автономен окръг

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формата по -долу

Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Етнография Резюме

Тема: "Народите на Ханти-Мансийския автономен окръг. Ханти"

Ханти - народ, принадлежащ към угорската група на Урал езиково семейство... Хантите и близкородствените им мансийци се наричат ​​Ob Ugrians, за разлика от унгарците - европейските Ugrians. Понастоящем хантите са заселени в рамките на Ханти-Мансийския и Ямало-Ненецкия автономни окръзи, както и в северните райони на Томска област. Общият им брой според преброяването от 1989 г. е 22 283 души. В етнографската литература е обичайно хантите да се разделят на северни (khanti или khante), южни (khande) и източни (kantakh или kantek). Северната група обикновено включва хантийското население, живеещо по поречието на Об (с притоци) от Обдорск до Мало Атлим юрти, включително ханти, открити на реките Северна Сосва и Ляпин. Според съвкупността от езикови и етнографски характеристики северните (или долнообските) ханти се разграничават, както следва: Обдорско-Куновацкая; групите Березов-Казим и Атлим-Шеркал.

Етнографските материали дават основание да се обособи Обдорско-куноватския ханти като отделен териториална група... Вероятно тази група, която се различава висока степенендогамия (79% от браковете бяха в групата), имаха „племенен характер“. Неслучайно границата на съвременните автономни окръзи, Ямало-Ненецка и Ханти-Мансийска, в общи линии съвпада с границата, отделяща Обдорско-Куноватската от по-южните групи на обг-угрите. В административен план Obdorsko-Kunovat Khanty, чието население според преброяването от 1989 г. възлиза на 7200 души, принадлежи към Приуралския и Шуришкарския квартали на Ямало-Ненецкия автономен окръг. Територията на тяхното селище включва горско-тундровата и северно-тайговата зона на района на Долна Об.

През 17 - началото на 20 век обдорско -куноватските ханти живеят по протежение на Малая и Болшая Об с притоци: Лолуи, Соб, Собтие ган, Войкар, Куноват и Сшия. В административен план те са класифицирани като Обдорска и Куновацкая. В началния период на развитие на Сибир те са били част от две княжества: Обдорско - с градовете Пулноватвош, Войкар и Уркар и Ляпински, сред градовете, за които се споменава Куноват, разположени в най -северната част на обширната Угорска света. "Книгата към големия чертеж" показва, че "Обдорски градове", граничещи на юг с "Югра", са били разположени в устието на река Об.

Географското понятие „Обдория“ се среща в картографски материали от 16 - 17 век. Западноевропейските картографи от онова време намират страната Абдори или Обдора или на самия бряг на Северния океан, понякога между Об и Сосвой, но винаги в съседство на страната Югри или Югория. Още през 1488 г. титлата „Югорски“ се появява в титлата на великия княз на Москва, по -късно към нея са добавени титлите „Обдорски и Кондински“. Това може да се разглежда като доказателство, че в навечерието на руското проучване на Сибир, Югра, Обдория и Кондия са били относително независими етногеографски територии.

Произходът на хантите

Групата Obdorsko-Kunovat на северен Ханти се формира сравнително наскоро, приблизително в средата на II хилядолетие сл. Хр. Съдейки по археологически данни и фолклорни материали, миграциите от запад (от Урал) и юг (средна тайга на Об) са доминиращи за района на Северна Об.

Във фолклора на долнообските угри са запазени много легенди и предания, отразяващи формирането на Обдорско-куноватския ханти. Според фолклорни материали обаче е трудно да се прецени със сигурност кой от предците на остяците пръв е достигнал долните течения на Об и откъде е дошъл. В легендите на Северния Ханти разказват истории за хората от Мос и хората от миналото. Те или населяват празни земи, след това завладяват територии от местните хора ур йок, след което се бият помежду си. Понякога може да изглежда, че средновековният регион Северна Об е бил театър на непрекъснати военни действия.

Северните ханти смятат, че самоедците ур йох ("горски хора") са живели в северната тайга на региона Об. Те бяха изместени от предците на угрите, дошли в тези земи - мос йох. Войните между мос йох и ур йох бяха продължителни. В крайна сметка самоедците ur yokh не можаха да устоят на извънземните и частично се оттеглиха до устието на Об, горното течение на притоците му и бяха частично асимилирани от угрите. Остров Конавит се нарича границата на териториите на Самоед и Угри. Според легендата войната с ур йок на река Куноват е спечелена от трима братя: Ун Мосху (" Голям човек Mos "), Kutop Mos hu (" Средният човек Mos "), Li Mos hu (" По -младият мъж Mos ").

Северната граница на военни сблъсъци между угрите и угрите мина на 35 версти от Обдорск. Според една легенда, записана от абат Иринарх, Остяците откарали самоедите до голямото езеро Вангада, където се разгърнала решителна битка. След като спечелиха битката, Остяците пренесоха останките от победените самоеди до потока Хоронеуподи. Впоследствие ненетите започват да правят жертви тук и, шофирайки от тундрата до Обдорск, оставят еленски черепи при светилището. Близо до юртите на Пашерцови е сключена „клетвата за вечен мир“ между Остяците и Самоедите. С течение на времето градът Obdorsk се превръща в политически център на северната област Obdorsk и резиденция на княжеския род Ostyak на Taishins.

Благодарение на развитието на голямото стадо северни елени през 17 -ти век, самоедите създават нова култура. Икономически и военно той значително надмина културата на тайгата. Предоставянето на превозни средства даде възможност за бързи набези на близки и далечни съседи. Еленен екип с добра маневреност даде на самоедите огромно предимство при воденето на военни действия. Сега Остяците трябваше да се скрият от врага в горите и блатата. Презрителното отношение към победените самоеди от ур йох с течение на времето се заменя с предпочитанието към ненецката култура на еленските еленци - северните ханти наричат ​​тундрата ненецки йоран йох.

В резултат на военния и мирен напредък на угрите, владенията на Долни Об самоеди през 17 -ти век са отрязани от угорския „клин“, който преминава по Об до устието му. На изток от него бяха земите на Пианхасово (горски ненецки), на запад - на европейските уралски ненецки. Изтласкани встрани към горното течение на реките Синя, Войкар и Куноват, тайговите самоедци ур ех частично мигрираха на север, отчасти бяха асимилирани от угрите. Само малки групи, известни като Voikarskaya, Synevskaya (In'evskaya), Kunovatskaya и Lyapinskaya samoyad, запазват своята етническа специфика до началото на 19 век.

В допълнение към описанието на движенията, свързани с военни сблъсъци с ур йок, фолклорът на Долен Об Ханти съдържа истории за мирните миграции на угорското население на север. В същото време се отбелязва същата посока на преселване от юг и от запад. Южният поток от мигранти се свързва с хората, които са плавали по салове по време на потопа и са се заселили по многобройните канали на Малката и Голямата Об за времето yokh ("хора от салове") или изпратени от yokh ("хора от канала "). Западни извънземни с гореспоменатия mos yokh, както и охалския лъв („хора от Сосва“) и пастор йох („пасторски хора“).

Древността на легендите за народа Мос се определя от препратките към потопа, от който народът Мос избяга в Уралските планини.

"Водата беше навсякъде с изключение на Урал. Когато водата пристигна, хора и животни се събраха по високите склонове на Урал - мечки, вълци, росомахи (свещени животни, чиито кожи и изображения се съхраняват в домашни светилища). Водата бушуваше за цяло седмица. Хората и животните живееха заедно и никой не се страхуваше от никого, но тук се събраха хора от различни кланове и дори нации. След рецесията на водата те се разпръснаха по различни юрти и започнаха да живеят в кланове. "

Заедно с mos, и много по -често от mos, като герои на легендите за глобален потопхората се споменават оттогава. Сред северните Ханти легендите за потопа emyn ik („светена вода“) включват истории за спасяването на хора от един или друг род Остяк от стихиите и за развитието на нови земи от тях.

"Седем години преди началото на потопа шаманите осъзнаха наближаващото време на огън и вода. Шаманите биеха тамбурите си, чудейки се как могат да бъдат спасени. Хората, които не могат да плуват, започнаха да строят салове (засега). Само седемслоен сал (Gabit laur flight then), направен от седем трупи в седем слоя, покрит със седемслоен балдахин от есетрови и стерляри, можеше да издържи на елементите. В някакъв район над Березов, свещена бреза със седем клона от върхът нарасна. водата започна да бие корените. Хората укрепиха това място, но не можаха да спрат водния поток. След това хората седнаха на салове и те бяха отнесени надолу по течението на река Об. Жените и момичетата не бяха водени на салове, те все още бяха погълнати от водата с огън, избягаха само мъже. и "чисти" момичета. В продължение на седем дни водата кипеше - огънят и водата вървяха заедно. Долните слоеве на саловете се счупиха, горните слоеве на навеса бяха издухани Заедно с огнената вода бяха пренесени много огромни гущери и змии, които се качваха на салове и изяждаха хора. загинаха - тези, които не успяха да построят седемслоен сал, тези, които бяха отмити от водата. Когато стихиите се успокоиха, хората започнаха да кацат на високи острови (пугори). Хората, които плаваха по саловете, се наричаха nobtyn yokh - „хората, които плаваха“ или понякога yokh - „хората от саловете“.

Според традицията хората, чиито предци са останали на една и съща планина или са се заселили на един остров по време на потопа, се считат за роднини (кланът на северните ханти се нарича алегорично „седем сина - едно гребло“ или просто „хора, които имат едно гребло“) . Островчетата и хълмовете, където легендарните герои за първи път кацнаха, започнаха да се почитат като светилища на предците. На разклона на река Полуй, където тя прави рязък завой и се разделя на два клона, при отстъпване на водата се разкрива остров. Според легендата, Полуй Ханти, бягайки от потопа, са останали тук: Шехов, Кали, Магля. ("Бухал"), Тохма ("Момчето, което хапе"), Отаман ("Счупена чаша"). Стоейки върху едва изпъкналия от водата, те извикаха „към небето“ седем пъти, след което земята се издигна от водата.

Нито западните, най -древните от които са мъхове, нито южните мигранти не представляват една -единствена имигрантска вълна. Най -усвояваният път за преминаване отвъд Урал до Долна Об е бил течението на реките Северна Сосва и Ляпин. Очевидно в края на Средновековието басейнът на тези реки се е превърнал в „междинна база“ за мигрантите, които се движат извън Урал. Оттук, след като вече частично са овладели териториите на Об, те тръгнаха по -на север по Об. На Долен Об са известни племенни групи, които се считат от обдорско -куноватския ханти клев охал - „хората от река Сосва“ и ай лев йох - „хората от Матой Сосви“.

Друга миграционна вълна от запад на „народа на Сосва“ беше представена от преселването на легендарните хора на пастора Йох в Долна Об. Според легенда, записана от И. Папай сред обдорските ханти, предците на хората от пастора произхождат от южни локации, "откъдето произхожда Ob". Разположена в устието на Полуй, точно над Салехард, северната група от хората на пастора е известна сред обдорско-куноватските ханти като рода пастор Йох, който е живял в едноименните юрти (Пастергорт). Част от хората на Пастора, движейки се на север, очевидно се заселват в района на Мужей, където фамилията Пасторов се среща в град Аспукал, и стават част от клана Ас пухлин йох - „хората от Об”.

Според В. Чернецов хората от пастера произхождат от рода Манси на овчарския махум. Той някога е живял в село Мункес на река Ляпин, където се е намирал главният храм на "седемте крилати пастери". Продължавайки изучаването на историята на този народ, Е. Ромбандеева открива, че „потомците на северните манси от село Мувентес“ някога са идвали от горното течение на река Лозва. Търсейки родовия дом на легендарните хора, тя сравнява името му с мансийското име на река Печора - Пашарас - „Голямата река Пашар“. Посочените по -горе кланови групи очевидно принадлежат към един миграционен поток, получил името „народ пастор“ в северно -угорския фолклор.

Миграция на ханти с произход

Миграциите към долния Об 'лев окхол' (ai lev okhol, пастор) вероятно трябва да бъдат свързани с изместването на Сосва-Ляпинския ханти от мансийските мигранти. Според етнографа З. Соколова, през 17-18 век Ханти е живял в басейна на Северна Сосва и Ляпин, за което според нея свидетелства „липсата в миналото на бракове с мансийското население на Конда, Пелим , Лозва и Сосва “, както и прилики в езика и културата на северните манси и ханти. Най-вероятно заселването на сосвинско-ляпинския басейн на манси е станало още през 17 век. V края на XVIII- в началото на 19 век има изтичане на част от угорското население от Ляпинска и Сосвинская волости на север.

Почти всеки клан от Долен Об Ханти е запазил легенди за пристигането на хората Хурун Йок от юг (по Об) към техните земи. Според разказите на Шуришкарския ханти, един от князете на Остяк, притежаващ магически колан, е живял в град Лор Ваш - „град Соровой“ (Шуришкари). С негова помощ Шуришкарските Остяци осъзнават всички военни намерения на своите съседи. Хурун Йох дошъл в соровския град на крепостта край Бялата планина повече от веднъж.Най -северните походи на Хурун Йох достигнали река Охсарюган (Аксарки). По време на престрелка между воюващите герои парче земя беше откъснато от дънер близо до Аксарка. Той отлетя от изстрела към противоположния ръб, което прави трупа да прилича на купа.

Според северните Ханти, Khurun ​​Yokh е дошъл в района на Долен Об не само да се бие, но и да търгува с тях. Техните продукти: големи лодки, инструменти, ястия от брезова кора - те обикновено се разменят за кожи от елен и кожи. Във фолклорни материали има разкази за установяване на брачни отношения между Обдорско-Куноват Ханти и Хурун Йох. Според разказите на Шуришкарския ханти, Келчи ху (Келчин) отишъл в земите на Хурун Йок и се оженил там, след което се върнал в родината си. От сина му, роден от жената Хурун Йок, произхожда един от клоновете на клана Келчи Йок, Хутли.

Вероятно набезите на войнствените „хора от градовете“, описани в легендите за Долен Об Ханти, могат да бъдат сравнени с походите в долното течение на князете Об-Код. Чрез тях се събира данък от северните княжества за Москва. Във фолклора има индикации за съществуването на зависимостта на Obdorsk и Kunovat Khanty от Koda. Във всеки случай може да се счита, че „хората от градовете“, с претенциите си за северните територии или контрола над тях, отвориха пътя на мирните заселници, които ги последваха. Напълно възможно е кампаниите на военните отряди Код да бъдат последвани от нови вълни от южни мигранти, които попълниха долната обска група от „течащи хора“, - изпрати йок.

Първите потоци от угорски мигранти към (мос йох и пор йох) в района на Долна Об са блокирани от последващи движения на имигранти както от запад (лев охал, айлев охал, пастор йох), така и от юг (изпратен йок, хурун Да) Наслоявайки се един върху друг, тези миграционни потоци създадоха пъстра етническа картина в района на Долна Об. Северната група на Долен Об Ханти включва населението на Самоедите (ур йох).

Самите угорски мигранти са смесица от южни и западни групи с различен произход.

Вероятно началото на масовите миграции на угрите на север от Урал и от средната тайга на Обския регион е свързано с християнизация. Според заключението на И. Георги, мисионерската дейност на Стефания Пермска подтикна в края на XIV век „повече от половината от пермците и зиряните, които са живели във Велика Перм и са живели, да напуснат свободата си, от западната страна на планините Урал, места и се преместват в суровите северни, близо до река Об, държави, сега те не се различават от кондирите, но заедно с тях се наричат ​​Остяци. " Новият етап на миграция се дължи на икономическия фактор - развитието на риболовната индустрия. Нарастването на населението и търсенето на най -добрите риболовни и ловни полета водят до придвижване на населението към долните течения на Об. Професор А. Якобий пише за новодошлите, лъв очал: „В дъното на Об, често можете да намерите хора (вогули) от Ляпинската волост: те ще дойдат за лятото да ловят риба и да останат - всеки, който се свърже с собственици - оженете се и живейте. "

Обдорско-куноватските ханти се наричат ​​хантит (тундрите ненеците ги наричат ​​хаби). Те включват две групи: северната, която включваше угорското население, живеещо под Обдорск (условната граница преминаваше по реките Соб и Собтиеган), и южната, която обхващаше територията на Куноватската волост и част от Обдорска - по протежение Болшая и Малая Об. Obdorsko-Kunovat Khanty от южната група, отбелязвайки особеностите на диалекта на техните северни съплеменници, ги наричат ​​ненецката дума habi или, на ханти, molay yokh. На свой ред хантите от северната група наричат ​​южните със същия ненецки прякор hapy или pum hapi - „горни хаби“.

Особено забележимо е участието на ненците в културата на северната група на Обдорско-Куновацките ханти, сред които населението на седем северни града на Обдорската област (Обдорски, Вилпослински, Воятважски, Ворважски, Воксарковски, Надимски, Полуйски). Според представители на южната група техните северни съплеменници рязко се различават от тях „както в разговор, така и в облекло“, а езикът на северняците е толкова смесен с ненецките, че е трудно да се разбере.

В културата на южната група на Обдорско-куноватския ханти, напротив, има явления, присъщи на по-южните групи на ханти и манси. Разликите между двете групи на Obdorsko-Kunovat Khanty се наблюдават в много области на живота и икономиката. При съществуването например на различни видове отглеждане на елени и сезонни миграционни цикли: северната група практикува отглеждане на елени от типа тундра и горско -тундра, южната група - стационарна и планинска тайга. Има различия в разпространението на екзогамните традиции: северната група е повлияна от ненецката двойно-фратриална система Kharyuchi Vanuyta, южната Ugric Mos Por.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Коренното население на Ханти -Мансийския автономен окръг - Югра. Произход, начин на живот на хантите, основните им занимания. Манси писане и език. Зимни и летни селища на Юган Ханти. Вярата на обгрите, техните антропологични характеристики.

резюме, добавено на 27.11.2012 г.


Социално-икономическо развитие на малките народи на Севера, живеещи в района на Ханти-Мансийск. Формиране на етнически групи на хантите. Традиционни мансийски професии: лов, риболов, отглеждане на елени. Архаични особености на горското ненецко стопанство.

презентация, добавена на 24.04.2012 г.


Ханти-Мансийски автономен окръг: с. Самарово. Съветският север като база за геолози. Възраждането на Ханти-Мансийк като център на автономния окръг, основни проблеми и перспективи на демографското развитие. Историята на произхода на град Pyt-Yakha.

резюме, добавено на 06.02.2012г


Характеристики на туристическите и развлекателни ресурси на Ханти-Мансийския автономен окръг. История на Ханти-Мансийския автономен окръг, географско положение и климат. Етническа култура на коренното население на Севера. Етнографски туризъм. Ханти -Мансийск - столицата на Югра, транспорт на Югра.

курсова работа, добавена на 27.06.2012 г.


Етнически характеристики на коренното население. Коренното население на Ханти-Мансийския автономен окръг, ханти и манси, са два сродни народа. Пирода и традициите на народите от Западен Сибир. Оригиналността на традиционната култура и традиционното образование.

тест, добавен на 03.09.2009 г.


Ханти и манси (остяци и вогули) са основното коренно население на Ханти-Мансийския автономен окръг. Характеристики на националното мъжко, дамско и детско облекло. Основните начини за декориране на дрехи, обувки и шапки. Изкуството на мозайка от кожа.

презентация, добавена на 21.10.2011 г.


Характеристики на символиката на републиките на Урал. История на областите Тюмен и Свердловск, автономните области Ненец и Ханти-Манси. Герб и флаг на градовете Тюмен и Екатеринбург, Нарян-Мар, Ханти-Мансийск. Историята на развитието, културно наследствострана.

презентация, добавена на 04/06/2014


Волята на събранието като важна част от националната идентичност на хантите. Социалната структура на ханти и манси, описана в героични легенди. Патриархален начин на семейния живот на Ханти. Създаване и роля на сдруженията „Спасение на Югра“ и „Ямал - за потомци“.

доклад, добавен на 27.01.2011 г.


Историята на изучаването на обско-угорския фолклор. Аспект на светогледа в културния и икономически живот на народите на ханти и манси. Жизненият цикъл на човек в легендите на ханти и манси. Функции на устното народно творчество в духовната и материалната култура на хората.

курсова работа, добавена на 13.02.2012 г.


Концепцията за ханти като руски народ, живеещ в Сибир. Характеристики на живота и ежедневието на представители на тази националност, техния антропологичен облик. Традиционни видове занаяти и земеделие на ханти. Текущо състояние, перспективи.

Около 28,5 хиляди от местните му жители - ханти, манси и горски ненецки живеят в долината Югорская, чийто бит и оригинални традиции са все още живи в далечни прародини, в тайгови села и лагери. В областта има 39 национални общности. Основните гаранции за правата на коренните малцинства са залегнали в Хартата на Ханти-Мансийския окръг.

Малки народи на север

През 1925-1926г. С резолюции на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари е определена група от т. Нар. „Коренни народи и племена“, които получават ползи за развитието на икономиката. Към средата на 1950-те години. 26 „малки народи на Севера“ бяха признати за малки: саами, ненецки, ханти, манси, енети, нганасани, селкупи, кети, евеки, долгани, юкагири, чуванци, евени, чукчи, коряки, ескимоси, алеути, ителмени, тофалари , Ulchi, Nanais, Nivkhs, Udegeis, Negidals, Oroks, Orochi. Тези народи бяха подчертани въз основа на характеристики:

1) малък брой;

2) особеният характер на традиционните професии (северновъдство, лов, риболов, лов на морски животни);

3) активен начин на живот (номадски, полуномадски, полуседящ);

4) ниско нивосоциално-икономическо развитие (оцелели форми на примитивни общностни отношения).

Повече от 80 години специални правителствени постановления определят икономически и социални ползи за малките народи на Севера, отпускат големи средства за развитието на тяхната икономическа култура. Някои мерки по отношение на народите от Севера имаха положителни резултати: развитието на грамотността, езика и писмеността, литературата, медицината, предлагането на стоки, комуникациите, формирането на интелигенцията и др.

1950-1960-те години терминът „народи на Север“ е бил в употреба, терминът „малки народи на Севера“ също е оцелял и сега е въведен терминът „малки народи на Север“. Списъкът на малките народи на Севера е разширен чрез включване на шорси, телеути, кумандрини, тувинци-тоджини и кереки. Отделянето на малките народи на Севера в специална група изигра голяма роля за тяхната консолидация, развитието на тяхната етническа идентичност, създаването на обществени организации - Общоруската асоциация на малките народи на Севера, местните етнически и религиозни сдружения.

Ханти

Хантите (остарели-остяци, самоназвание-ханти, ханти, кантек) принадлежат към угорския клон на фино-угорската етно-езикова общност. От 22,5 хиляди ханти има Руска федерация, около 12 хиляди души живеят на територията на Ханти-Мансийския автономен окръг (тоест повече от 53%).

Три етнически групи се открояват сред хантите - северна, южна и източна. Във всяка от тях се разграничават редица подгрупи, които са получили имената си от имената на реките, в басейните на които са локализирани: Хантийски аган, Тромьоган, Вахов, Казим, Кондински, Салим, Среден Об (Сургут) , Юган, Долен Об Пим и др. Кадай от етническите подгрупи се различава по езиков диалект, особености в икономиката и културата, ендогамия (брак в една група). До началото на ХХ век. Руснаците наричат ​​хантите остяци (вероятно от вокализацията на ханти ас -ях - "хора от голямата река" или "хора от Об"), още по -рано, преди XIV век, - Югра. Формирането на начина на живот на ханти се основава на културата на аборигенските племена от Урал и Западен Сибир, занимаващи се с лов и риболов, повлияни от угорските племена животновъди. През втората половина на I хилядолетие се формират основните групи на ханти, заселени от долните течения на Об на север до барабинските степи на юг и от Енисей на изток до Урал на запад. От XIV век. започва процесът на изместване от мансийския народ на част от ханти от западните райони и преселването им в източните и северните райони. В резултат на миграцията и етническите контакти с аборигенното население на Север, ненците са силно повлияни от хантите, селкупите на изток, тюркоезичните народи в южните райони, а по-късно и руснаците. Процесите на "русификация" на ханти се провеждат особено интензивно през 18-20 век. на Иртиш, Об, Конда. Преди пристигането на руснаците в Сибир хантите са имали племена, повечето от които по-късно се превръщат в етнотериториални групи. В резултат на междуплеменните и други военни сблъсъци се образуват т. Нар. Княжества, начело на които са князе. По -късно, по време на периода на руска колонизация, много от княжествата Об и Иртиш Остяцук се трансформират в отделни волости, чиито официални ръководители са местни князе, които отговарят за събирането на ясак. През следващите векове хантите продължават да водят традиционен начин на живот, възприемайки по -прогресивни оръдия на труда, големи риболовни мрежи, огнестрелно оръжие и др. От руските заселници.

Мънси

Манси (остарял руски - вогули) е един от малките (8,3 хиляди души) народи в Северна Русия, около 6,6 хиляди души (80%) живеят на територията на Ханти -Мансийския автономен окръг. Манси обитават предимно басейните на левите притоци на Об - реките Северна Сосва, Ляпин, Конда (с изключение на долното течение), както и Долния Об (Березовски, Октябрски области).

Самостоятелното наименование на националността е Mansi Makhum ("мансийци"), често местните самоназования се свързват с местността, реката: aly tagt mansit (Verhnesosvinsky), sakv mansit (gamevinsky, тоест Ляпински), halfm махум (Пелим). Мансийският език принадлежи към угорската група от уралското семейство езици. В него се изтеглят северните, южните, източните и западните диалектни групи. Езикът и традиционната култура в момента са запазени само в северната (Сосва-Ляпин) и източната (Кондински) мансийски групи.

Мансийският етнос се формира в резултат на сливането на племената от уралската неолитна култура с угорските и индоевропейските племена, които се преместват в II-I хиляда... Пр.н.е. от юг, през степите и горската степ на Западен Сибир и Северен Казахстан. Двукомпонентната природа (комбинация от куолтури на тайгови ловци и рибари и номадски пастири в степта) все още е запазена в мансийската култура, най-ясно се проявява в културата на коня и небесния ездач-Мир-Сусне- Khuma.

Първоначално манси са заселени в Южния и Средния Урал и техните западни склонове, както и в района на Кама (басейните на реките Вишера и Чусовая). По -ранната им топонимия е отбелязана и в Печора, Вичегда, в горното течение на Вятка и Мезен. Етническата история на този малък народ се характеризира с многобройни групови миграции от запад (Урал, Прикамье) на изток - отвъд Урал, към Северна Сосва, Долна Об, притоците на реките Конда, реките Туру и Тавда. Това се случи в резултат на засилената експанзия на русите и коми през 11-15 век. Под натиска на руското заселване на северните територии на коня, от своя страна, по -далеч отвъд Урал, останките от манси.

Особеностите на ежедневието и професиите, спецификата на духовната култура и митологичните представи на мансиите са изключително сходни с тези на хантите. И така, основните традиционни дейности на мансиите са лов, риболов, събиране на диви растения, в северния и уралския регион - отглеждане на елени. Част от южните, западните и източните манси възприемат земеделието и животновъдството от руските заселници. Исторически по-голямата част от манси са били полуседнали ловци и рибари. Само част от северните манси, които са възприели културата на типа самоедска тундра, са класифицирани като номадски животновъди. В лов, задвижван лов на лосове и елени играе важна роля. Ловували с лък и стрела (по -късно - с пистолет), с куче. Хванаха звяра и птицата с капани, бримки, мрежи с наднормено тегло. С развитие стоково-парични отношенияловът на кожи постепенно замества ловът на месо. Рибите бяха уловени по много начини - чрез запек и мрежи, които станаха капани и радиация. Още през XIV-XVIII век. Основното транспортно средство за манси е шейна за кучета; с течение на времето тя е заменена от превоз на елени. През лятото те плаваха на разкопани лодки с дъски, ушити от дъски (облас, калданка). Слязоха в Об с големи покрити лодки - скифове. Широко се използваха ски, които бяха от два вида - кожи и подшити (залепени) с камъс.

Разпръснатият тип селище на манси се дължи на тяхното занимание (лов и риболов), както и на полуседящ начин на живот. Подобно на хантите, мансийските селища са постоянни (зимата) и временни - сезонни (пролет, лято и есен), в които се движат през периода на риболов. Традиционните села (paul) се състоят от една до десет къщи и са разположени по бреговете на реките, обикновено на разстояние един ден път едно от друго. Основният тип жилище е дървена къща с двускатен покрив, често без фундамент. В жилища, разположени в близост до водата, се прави фундамент от два или четири трупи; на ниски места дървени къщи се поставят на купчини. За отопление и осветление в постоянно жилище беше подреден чувал - открито огнище като камина. Като временно жилище са използвани колиби от стълбове, брезова кора или покрити с чумни кожи. За съхранение на имоти и хранителни продукти са използвани обори - смлени и купчини. За срещи и тържества имаше обществени сгради, за бременни и родилки - специални сгради (man kol - "малка къща"). На отдалечени места в гората бяха поставени свещени обори, в които бяха поставени идоли, изобразяващи духове покровители.

Традиционни зимни дрехи и обувки се шиеха от кожи на животни и елени, ровдуга, демисезон - от кожа или плат, лято - от плат. В старите времена манси правят дрехи от копривена тъкан, по -късно преминават към закупени тъкани. Традиционно дамско облекло - рокля, халат, през зимата - двойно люлееща се еленова шуба (ягушка, сак), богато орнаментирана с мъниста, ивици от цветен плат и многоцветна козина. Шапката е голям шал с широка рамка и ресни. Като декорации бяха използвани фалшиви плитки, които заедно с плитките им бяха усукани с цветни връзки и украсени с медни и оловени висулки. Носеха голям брой пръстени, бижута от гърди. Мъжкото облекло се състоеше от риза, панталон, колан. Горно глухо облекло - малица, гъска (бухал).

През XX век. Животът на манси, подобно на хантите, се е променил много: те са принудително прехвърлени по установен начин, прогонени в колективни и държавни стопанства, въвеждайки нетрадиционни дейности като зеленчукопроизводство, животновъдство и отглеждане на клетки.

Горски ненецки

Ненецките (старото име са самоеди, юраци) са коренното население на евразийския север на Русия. Според преброяването от 1989 г. броят на ненетите е 34,3 хиляди души. Разграничават се две етнически групи: тундровите ненецки и горските ненецки, които се различават по семеен и родов състав, диалект и някои културни особености. Ненецкият език принадлежи към самоедската група от уралското езиково семейство, разделен е на два диалекта - тундра и гора. Горският диалект се говори от 5-7% от ненетите. На територията на Ханти-Мансийския автономен окръг живеят само горските ненецки.

Самостоятелното име на гората Ненец е neschang ("човек"), старото име е Kazym или Kunnaya samoyad. Името пиан хасова („горски хора“) им е дадено от тундрата ненец. Традиционни райони на пребиваване са горното и средното течение на река Пур, хребетът Нумто от горното течение на реките Казим, Надим, Пим до горното течение на река Аган. Според антропологичния тип те принадлежат към преходната раса на Урал. Понастоящем има около 2000 горски ненца, повечето от които живеят в Ханти-Мансийския автономен окръг. Свързани народи: тундра ненецки, енети, нганасани, селкупи. В своята култура и език горските ненети са в много отношения близки до северните и източните Ханти. Територията на заселване на горските ненцы почти не е проучвана археологически. Първото достоверно споменаване на горските ненецки в руските писмени източници е информация за военната експедиция от 1902 г. на казашкия атаман Богдан Чубакин към самоедските князе Акуба, Скамче и Салим с подарената от царя дума и предложение за заплащане на ясак. Въпреки това, дори след това контактите на горските ненецки с руснаците бяха редки и се ограничаваха до срещи на сугланите (панаир) в Сургут. Горските ненецки остават непознати за учените дълго време. В края на XIX век. "Откритието" на професор А.И. Якоби в дълбоката тайга на района Об на хората от Няк-Самар-Ях. В продължение на две десетилетия се водеха дискусии за изгубеното племе, докато не стана ясно, че говорим за самоедите Казим (куни). Поради ограничените външни контакти, включително търговията, горската ненецка икономика е естествена и запазва архаични черти.

Преди няколко десетилетия риболовните мрежи и гривовете, изтъкани от върбов лик, понякога се използваха за риболов, а парчета мамутови ребра и еленови черепи бяха използвани като грузила. Риболовът се осъществява с помощта на заключващи конструкции на малки реки, както и с мрежов риболов и риболов с гриб по течащи езера. Основният летен транспорт бяха земни лодки (обласи), изработени от бор или кедър, през зимата - шейни и ски, теглени от елени. Отглеждането на елени в горските ненецки се характеризира с незначителен размер на стадото (от 10 до 300), полусвободна система за паша, използваща дървени огради (корали) и пушачи. Домашните северни елени осигуряват транспорт и частично нужди от храна. Ловът на диви елени и лосове през зимно-пролетния период с помощта на петна или чрез загон беше от голямо значение. През есента, пролетта или лятото те ловуваха за планински и водолюбиви птици. За извличането на животни с козина (самур, лисица, росомаха) са използвани капани, черкани и рогозки. Катерицата е била ловувана с лък и стрела.

Традиционното жилище на горските ненеци е чумът (мента) - рамкова конструкция от 25-40 стълба и покривала (нюк), изработени от кожи от елени (през зимата) и брезова кора (през лятото). Лагерът за отглеждане на елени обикновено се състои от една или две палатки и стопански постройки - навес за съхранение на вещи (гмуркане), фурна за приготвяне на хляб ("nyan mint" - "хлебна къща"). Традиционните дрехи и обувки се произвеждат от домашни и диви еленски кожи. Мъжкото облекло се състои от малица (глухи дрехи с козина вътре с качулка и ръкавици), малинова риза, изработена от плат, и бухал (връхни дрехи с козина отвън). Дамското облекло е ягушка - двуслойна люлееща се шуба с козина отвътре и отвън. Хранителната дажба на горските ненецки се състои от диви растения, риба, дивеч, месо от лосове, диви и домашни елени.

Основата на социалната организация е родът. Отчитането на родството се извършва от бащинска страна. В предишните години браковете между представители на същия клан и браковете с чужденци бяха забранени, въпреки че вече през 19 век. имаше чести междуетнически бракове на горските ненецки с източните и северните ханти.

В основата на религиозните идеи на гората ненецките са анимистичните идеи: вярата в духовете, които обитават Светът... Централното светилище е езерото Нумто („Божието езеро“), на един от островите на което (Нго-яа-„островно сърце“) са били принасяни жертви на езически богове. Според легендата, синът на върховния небесен бог Нум - Нумгибой, хвърлен на земята, се е превърнал в езеро. Преди това на югоизточния бряг на Сърдечния остров имаше редица дървени фигури на духа на каха (хехе). Божеството на долния свят, командващо болести и смърт, е Нга (Нгомулик). Чрез своите слуги, зли духове - ngylek, Nga изпраща болести на хората и той поглъща душите на мъртвите. Цикълът от природни явления, животът на небето и земята се управлява от Нум-Нися („небесен баща“) и Я-Кати („земна баба“). От голямо значение са "земните" духове - собствениците на вода и гори, духовете на собствениците на естествени граници и територии (каха), духовете пазители на жилището (например, Монетен двор - Катя - "баба на къщата" ").

Азаров Никита

Ханти и мансийски народи Коренното население на малкия автономен окръг в Ханти-Манси, хантите и мансиите, са два сродни народа. Етнонимите „ханти“ и „манси“ се образуват от самоназначението на народите на ханти, кантах и ​​манси. Те са приети като официални имена след 1917 г., а в старата научна литература и в документи на царската администрация хантите се наричат ​​Остяци, а мансиите се наричат ​​вогули или вогули. За да се обозначат хантите и мансиите като цяло, в научната литература е установен друг термин - обг -угрите. Първата му част посочва основното местожителство, а втората идва от думите „Югра“, „Югория“. Така се нарича в руските хроники от XI-XV век. територия в полярния Урал и Западен Сибир, както и неговите жители. Езиците на ханти и манси са класифицирани от лингвистите като угорски (югра); тази група включва и свързания унгарски език. Угорските езици са част от фино-угорската група от уралското езиково семейство.

Изтегли:

Визуализация:

За да използвате визуализацията на презентации, създайте си акаунт ( сметка) Google и влезте в него: https://accounts.google.com

Надписи на слайдове:

Коренното население на Ханти-Мансийския автономен окръг Завършено от ученик от 4 клас Никита Азаров "Федоровская NOSH № 4" Ръководител: Матиащук Лариса Григориевна

Цел: да се запознаете с коренното население на Ханти-Мансийския автономен окръг, техния начин на живот, мироглед, традиции.

Традиционни и религиозни вярвания Хантийски и мансийски народи Брак и семейство Жилище Транспортни средства Домакински прибори, облекло Лов и риболов Устно Народно творчество

Ханти и мансийски народи Коренните малки народи от автономния окръг на Ханти-Манси, хантите и мансиите, са обг-угрите. Езикът на ханти и манси е посочен като угорски (Ugra) - сроден унгарски език. Ханти в началото на 17 век. имаше 7859 души, манси - 4806 души. В края на XIX век. Ханти наброяваше 16256 души, манси - 7021 души. Понастоящем ханти и манси живеят в автономните окръзи Ханти-Манси и Ямало-Ненец в Тюменска област, а малка част от тях живеят в Томска, Свердловска и Пермска област.

Традиционни и религиозни вярвания Коренното население на Сибир е развило култ към мечката; в миналото всяко семейство е държало череп на мечка в дома си. Сред хантите почитането на лос (символ на просперитет и просперитет), жаби (дава семейно щастие, деца) е широко разпространено, те търсят подкрепа от дървета, почитат огъня, идеи за духовете-господари на района, които са изобразени като идоли, са силни. Вълкът се смяташе за творение на злия дух Кул.

Брак и семейство Начинът на живот е патриархален. Мъжът се смята за глава и жената до голяма степен му се подчинява. Мъж построи къща от дървени трупи, а жена издигна чук от стълбове за осветление. Жените правят ястия от брезова кора, а мъжете - от дърво. Мъжете, ако е необходимо, могат сами да си приготвят храна и сред жените има прекрасни ловци. В съвременните млади семейства все по -често съпрузите помагат на съпругите си в тежък труд - доставка на вода, дърва за огрев

Брак и семейство Когато е роден в семейство ханти нов човек, тук четири майки го чакаха наведнъж. Първата майка е тази, която е родила, втората е тази, която е родила, третата е тази, която първо е отгледала детето на ръце, а четвъртата е кръстница. Детето имаше две люлки - кутия от брезова кора и дървена с брезова кора с гръб

Жилище Ханти и Манси имат около 30 типични жилищни сгради, включително свещени обори, къщи за родилки, за изобразяване на мъртвите, обществено познание. Колко къщи има едно семейство ханти? Ловци -рибари имат четири сезонни селища.Всяка сграда се нарича "кат, горещо", като към тази дума се добавят определения - брезова кора, пръстен, дъска; сезонността му е зима, пролет, лято, есен; размер, форма или предназначение - куче, елен.

Домакински съдове Съдовете, мебелите, играчките бяха изработени от дърво. Всеки мъж имаше собствен нож и момчетата започнаха да се научават как да боравят с него много рано. Огромен брой неща са направени от брезова кора. Използвани са десет метода за орнаментиране на материали: остъргване, щамповане, ажурна резба, апликация, рисуване и други.

Дрехите ханти и мансийски майсторки шиеха дрехи от различни материали: козина от елени, кожи от птици, кожи, овча кожа, ровдуга, плат, коприва и ленено платно, памучен плат. Колани и жартиери за обувки са тъкани от конци, а чорапите са плетени с игли. През лятото традиционният костюм на женското облекло бяха рокли, през зимата - празни дрехи, изработени от еленски кожи.

Средства за транспортиране Основният транспорт е лодка Животът на ханти е толкова тясно свързан с водата, че е трудно да си ги представим без лека лодка, наречена облас или обласок. Обикновено облас се прави от трепетлика, но ако се влачи по сушата, се използва кедър, тъй като е по -лек и не се намокря във вода

Транспортни средства Ски През зимата се използваха ски за транспортиране. Научих се да ходя от 6-7 години. Основата на ски е направена от бор, кедър или смърч. Ски, направени от една дървена част, се наричаха - кожи, а където плъзгащата се част беше облепена с козина от елени или лосове камуси - влачене.

Средства за транспорт Нарти Основният транспорт през зимата е шейни - ръчни (куче) или елени. Ръчни шейни - използвани от хантите навсякъде. Общи очертания: бисексуални, дълги, тесни, трапецовидни в напречно сечение, в съответствие с върха.

Легенда за шейните Two Hunt решиха да построят шейна ... Отидохме в гората, те изсекоха два иглолистни дървета. Единият мъж изряза гладко багажника, а другият не изсече нищо, остави го с възли. Първият отиде - само колона прах. В друга, еленът дърпа и дърпа - и по никакъв начин: само се дръпва назад. Еленът погледна назад към собственика и каза с човешки глас: „Чуйте ни. Погледнете другаря си, с него всичко е безпроблемно, но ние влачим гората заедно с размразената земя зад нас, нямаме сили. " От този момент нататък те започнаха да бръснат гладко дънките от шейната отдолу.

Лов Ловът беше разделен на месо (на големи животни или домашни птици) и козина. Основната роля играеше търговията с кожи, на първо място в която беше катерицата, а в далечното минало - самурът. Те ловуваха планински птици с капани и ловуваха птици и оръжия. Основният лов за планински дивеч се проведе през есента, докато водолюбивите птици се ловуваха през пролетта и лятото.

Риболовните Ханти и Манси се заселиха по реките и познаваха реката, както и гора. Риболовът е бил и остава един от основните отрасли на икономиката. от реките Ханти и Манси са свързани с детството и за цял живот.

Отглеждане на елени По -голямата част от северните елени служи за транспортни цели, а във фермите имаше малко елени. Къде и как ханти са опитомили елени?

Устен фолклор Изобразително изкуство Рисунките на ханти и манси показват много общо. Орнаментът получи най -голямо развитие. които частично запазват изображения на животни. Писането на картини отразява главно моменти икономическа дейностпредимно лов и риболов.

Устно народно творчество Мечки игри Празникът на мечките или игрите на мечки е най -древната церемония, оцеляла до наши дни. Мечки игри се провеждат веднъж на седем години и по случай лов на мечки. В зависимост от пола на убитата мечка игрите с мечки се провеждат 5 дни (ако е мечка) и 4 (ако е мечка).

Устно народно изкуство Родови и семейни знаци Знаците принадлежаха на клана (по-късно на семейството), така наречените тамги или „знамена“ и имаха подчертан сюжетен характер сред хантите. Татуировка Изображение на религиозно съдържание Изображения върху продукти

Визуализация:

Ханти и мансийски народи

Малките коренни народи от Ханти-Мансийския автономен окръг, ханти и манси, са два сродни народа. Етнонимите „ханти“ и „манси“ се образуват от самоназначението на народите на ханти, кантах и ​​манси. Те са приети като официални имена след 1917 г., а в старата научна литература и документи на царската администрация хантите се наричат ​​Остяци, а мансиите се наричат ​​вогули или вогули.

За да се обозначат хантите и мансиите като цяло, в научната литература е установен друг термин - обг -угрите. Първата му част показва основното местожителство, а втората идва от думите „Югра“, „Югория“. Така се нарича в руските хроники от XI-XV век. територия в полярния Урал и Западен Сибир, както и неговите жители.

Езиците на ханти и манси са класифицирани от лингвистите като угорски (югра); тази група включва и свързания унгарски език. Угорските езици са част от фино-угорската група от уралското езиково семейство.

Произход и история на народите на ханти и манси

Изхождайки от факта, че ханти и манси езици принадлежат към фино-угорската група на уралското езиково семейство, се приема, че някога е имало определена общност от хора, които са говорили на уралския праезик. Вярно е, че е било много отдавна - през 6-4 хилядолетие пр.н.е.

Ханти в началото на 17 век. имаше 7859 души, манси - 4806 души. В края на XIX век. Ханти наброяваше 16 256 души, манси - 7021 души. Понастоящем ханти и манси живеят в автономните области на Ханти-Манси и Ямало-Ненец в Тюменска област, а малка част от тях живеят в Томска, Свердловска и Пермска област.

Традиционен мироглед

Почти всички коренни жители на Сибир развиват култа към мечката. В миналото всяко семейство на ханти е държало мечешки череп в дома си. На мечката се приписва способността да защитава човек от болести, да разрешава спорове между хората и да подтиква лос към арбалет. Връзката между мечката и хората, които я ловуват, се разкрива на т. Нар. Фестивал на мечка. Неговата цел се вижда в желанието да се помири мечката (душата му) с ловците, които го убиха. Мечката действа в две форми: като източник на храна и като роднина на човек, негов прародител. Обредът е често срещан и до днес.

Почитането на лосове е широко разпространено сред хантите. Лосът е символ на богатство и благополучие. Подобно на мечка, лосът беше приравнен с човек, беше невъзможно да се говори лошо за тях. Лосът не беше наричан със собствено име, но те прибягнаха до описателни формулировки.

Жабата, наречена „жена, живееща между неравностите“, се радваше на голямо благоговение. Приписва й се способността да дава семейно щастие, да определя броя на децата, да улеснява раждането и дори да играе видна роля при избора на брачен партньор. Хантите имаха забрана да ловят жаби и да ги използват като примамки. Забранено е да се яде щука или налим, ако в тях са открити останки от жаба.

Предците на ханти са търсили подкрепа от дърветата. Няколко дървета, растящи наблизо, бяха наречени дядо и баба. Освен това дървото се е смятало за стълбище, което свързва земния, подземния и небесния свят.

Почитането на огъня датира от много хилядолетия. Особено огнището. Сред ханти огънят е представен от жена в червено палто, която изисква определени правила за боравене с него. Вярваше се, че огънят предсказва предстоящите събития, говорейки с гръм и трясък. Имаше специални специалисти, които можеха да общуват с него. Огънят е признат като способността да предпазва и пречиства. Смятало се, че той няма да позволи на злите духове да влязат в къщата, да премахне щетите от осквернени предмети. По всяка вероятност огънят за предците на ханти е един от първите богове. Фантастичните хуманоидни същества също са били богове.

Хантите имат силни представи за духовете домакини в района, които са изобразени като идоли. Хамбарите - жилищата на собствениците на идоли - изглеждаха горе -долу еднакво за всички групи угри. Изображенията на собствениците и техните дрехи, подарените подаръци бяха индивидуални. Смятало се е, че духовете на района, подобно на хората, обичат лъскави метални бижута, мъниста, мъниста, кожи, стрели, лула с тютюн. Дори днес на някои места можете да намерите такива плевни, в които се съхраняват такива необичайни предмети. Това са пазачите не само на местния, но и на световния ред, те могат само да бъдат помолени, но човекът е бил безсилен да ги накаже.

Имаше още същества нисък ранг, под формата на хуманоидни фигури от различни нива: лични, семейни, родови. Семейният или домашният дух най -често се символизираше с дървена фигурка във формата на човек или сноп парцали със значка на мястото на лицето. Мъжът, главата на семейството, пазеше идолите и се грижеше за тях. Благосъстоянието и просперитетът на семейството зависят от семейния дух. Колко грижи ще бъдат проявени за духа (дървена фигурка), същото количество грижи ще бъде проявено и за човека.

Християнските догми не бяха усвоени от хантите по начина, по който лидерите на Руската църква биха искали. Шаманите се смятаха за много по -надеждни помощници от Исус Христос или Божията майка. В резултат на това традиционните възгледи се преплитат с елементи на християнството. Хантите започнаха да се отнасят към християнските икони по същия начин, както и към духовете: жертви им се правеха под формата на парчета плат и бижута. Бог Торум е свързан със Свети Никола. Хантите го нарекли Микола-Торум. Смятало се, че той ходи по небето с подплатени ски и следи световния ред, като го наказва за нарушаване на нормите на поведение. Хантийската богиня Анки-Пугос започва да се възприема като Божия майка, а Божията майка от своя страна се оказва надарена с функцията на ясновидство. В хантийската среда имаше уважавани жени, които предсказваха бъдещето, сънувайки.

Религиозни виждания

Религията и фолклорът на ханти и манси бяха тясно преплетени, което е характерно за обществата в ранните етапи на историческото развитие.

Северните обгрийци имат много истории за създанията миш (хап.), Мис (ман). Те са близки до горските духове, на Сосва те се считат за деца на менквите. Други групи просто ги наричат ​​горски хора. Те живеят в гората, имат семейства, жените им са красиви и приветливи. Горските хора ловуват животни със специални характеристики; мечка или самур с копринен шнур служат като куче. Жилището на горските хора е много богато, подплатено с кожи, те имат много кожи от самур. Те дават ловно щастие.

Хантите и мансите даряват някои животни със специални свойства. Най -известният е култът към мечката, но по -долу ще бъде разгледан отделно. Почитането на други животни придоби по -малко подробни форми. В някои групи, ханти и манси, лосът заемаше почти равна позиция с мечката. Приписва му се небесен произход и разбиране на човешката реч, а в разговори за него се използват фалшиви имена. Имаше и „празник на лоса“, но в по -скромни форми от този на мечка. За да се осигури успешен риболов, изображенията на лосове бяха пожертвани.

Мансият смята, че вълкът е създание на злия дух Кул. Наричаха го и само описателно, псуваха върху кожата му и идентифицираха крадци. Особено отношение имаше към козинарските животни: лисица, куница, росомаха, бобър, видра, самур, както и към птиците: лигав, гарван, сова, лешников тетерев, кукувица-лястовица, синигер, кълвач. Влечугите, като продукт на долния свят, предизвикаха безпокойство. Змията, гущерът и жабата бяха забранени да убиват или изтезават. При боравенето с риба се спазват определени забрани.

Трябва да се спомене и за специалното отношение към някои домашни любимци, особено към кучето. Според възгледите на ханти и манси, тя е в състояние да влезе в контакт със света на духовете и света на мъртвите. Въпреки това, на първо място, тя се смяташе за тясно свързана с хората, до такава степен, че убиването на куче се приравняваше на убийството на човек. Очевидно това отношение се дължи на факта, че сред обг -угрите куче е жертвано само в изключителни случаи. Напротив, конят играе много важна роля като жертвено животно дори сред онези групи от ханти и манси, които не могат да издържат коне поради суровостта природни условия... Някои значими духове, най-вече Mir-susne-hum, изглеждаха конници; според митовете небесният бог притежава и стада коне. Очевидно това е реликва от онези далечни времена, когато някои от предците на обг -угрите са се занимавали с коневъдство. Домашно еленче също се радваше на известно уважение. Любопитно е, че някои групи имат специално отношение към котката, въпреки че не беше прието да се държи в къщата.

Характеристики на шаманизма

Шаманската тамбура няма ясно изразена символика на основните си части. Различните групи ханти имаха различни тамбури и почти винаги нямаха рисунки. Ако рисунките се прилагат от време на време, те обикновено се представят под формата на прости кръгове. Нещо повече, на Вах шаманите имаха тамбури, подобни на кетски тамбурини, в Долен Об Ханти - на ненецки тамбурини, на много места въобще нямаше тамбури. V.N. Чернецов изрази интересна гледна точка, че обг -угрите никога не са имали развита форма на шаманизъм, обръщайки внимание на факта, че тамбура изобщо не се появява в необичайно развития им фолклор.

Също така нямаше изразени черти на шаманския костюм. Но в лексикона на ханти има термин за човек, който бие тамбура, призовава помощни духове и лекува хората. Този термин е „Йол“, „Йол-та-ку“, което буквално означава „човек омагьосва“. Хората поискаха или дори наредиха на шамана да го завърти, когато възникне нужда. Той нямаше право да откаже, защото собствените духове -помощници на шамана в този случай щяха да излязат от послушание и да унищожат шамана.

Това е една от чертите на хантийския шаманизъм. Тук шаманът е изцяло под контрола на обществото и не стои над него и не командва хора като другите нации. Хантийският шаман си осигуряваше всичко: лов и риболов, без никакви привилегии. След ритуала се получава малка награда под формата на торбичка или тръбичка.

Основното задължение на шамана беше да лекува. Тук хантите също имаха свои особености. Някои групи вярват, че шаманите изобщо не лекуват. Здравето зависи от Торум и шаманът може само да го помоли да освободи душата, открадната от злия дух. В този случай тамбура е необходима само за придаване на думите обем и сила.

Откройте се: Mantier-ku-човек от приказките; Арехта-ку е човек-песен, той се лекува с песен или свири на музикален инструмент-нарс-юх, продажбата му се смяташе за равносилна на продажбата на душата. Изкуството да свириш беше предадено от духове и овладяването му беше свързано с тежки изпитания. Уломверта-ку-мечтай-направи-човек-предсказатели на сънища. По правило това бяха жени, които бяха запитани за тяхното здраве. Нюкулта-ку са синоптици на търговията. Изилта-ку са магьосници, които карат хората да плачат.

Живот и смърт. Колко души има човек?

Човек има няколко души: 5 за мъж и 4 за жена. Това е душа в сянка (Lil, лилия), заминаваща душа, сънна душа (пътуваща по време на сън под формата на глухар), преродена душа, петата е друга душа или се смята за сила. Жената имаше първите си четири души.

Часът на смъртта, както се смяташе сред ханти и манси, беше определен от човек от небесния бог или духа на Калтас. Роднини веднага след смъртта започнаха да подготвят починалия за последното пътуване. Сложиха му най -хубавите дрехи, затвориха му очите. Покойникът е оплакван, в знак на траур, пускат косите си, слагат ленти за глава и пр. Покойникът не е бил дълго в къщата, той е бил изведен в същия ден или най -късно на третия ден. Последното убежище на мъртвите беше ковчег или лодка. Децата също бяха погребани в люлки, а мъртвородените бяха увити в шал и поставени в хралупата на дърво. В ковчега са били поставени необходимите битови предмети, храна, тютюн, пари и др. Преди изваждането на ковчега се е уредила почерпка за починалия, изнасянето ставало по определен ритуал. Ковчегът е бил или пренесен, или пренесен на елени или коне, теглен на шейна или доставен с лодка.

Гробището се е намирало близо до селището, на издигнато място. Ковчегът, увит в брезова кора, е спуснат в гроба и над него е построена хижа. В северните райони понякога тялото е било положено директно на земята, в хижа. В него имаше прозорец за лечение на починалия по време на възпоменанието. Големи предмети, принадлежащи на починалия, са оставени на или близо до гроба: ски, лъкове, шейни и др.; в същото време много умишлено беше повредено. В някои райони, непосредствено след погребението, на гроба беше организиран празник с избиването на домашни елени. Понякога това се правеше по -късно. По време на погребението и известно време след тях трябваше да се спазват определени предпазни мерки, така че починалият да не вземе нечия душа със себе си. През нощта в жилището на починалия изгаря огън, в тъмното никой не напуска къщата. Траурът продължи и след погребението. За да задоволи жизнените нужди, които мъртвецът твърди, че е държал известно време, той многократно е получавал почерпка - възпоменание. Вярваше се, че той самият може да поиска възпоменание, като го уведоми за това със звънене в ушите. Северните групи имаха своеобразен обичай да правят кукла - изображение на починалия. Известно време се съхраняваше в къщата, а след това се поставяше в специално построена хижа или зариваше се в земята.

В народните вярвания бивш герой или човек, който по време на земния си живот притежава изключителни способности или сила, се превръща в почитан дух. Народната поезия дава много описания за това как победоносният герой, а понякога и победеният, се превръща в „дух, който приема кървави жертви и жертви от писането“. Именно с мъртвите се свързва произходът на повечето духове, особено на местните.

Брак и семейство, родствена система

Семейният живот като цяло беше патриархален. Мъжът се смяташе за глава и жената в много отношения му се подчиняваше, докато всеки имаше свои задължения, своя функция. Мъж построи къща от дървени трупи, а жена издигна чук от светлинни стълбове; риба и месо се добиват от мъж, а жена ги приготвя за всеки ден и за бъдеща употреба; шейни и ски бяха изработени от мъж, а дрехите - от жена.

В някои сфери имаше по -фино разграничение: например една жена правеше ястия от брезова кора, а мъж - от дърво; Почти всички техники на орнаментиране са собственост на жена, но мъж нанася щамповани шарки върху брезова кора.

Един мъж, ако е необходимо, можел сам да приготвя храна, а сред жените имало прекрасни ловци. В съвременните млади семейства все по -често съпрузите помагат на съпругите си в упорита работа - доставяне на вода, дърва за огрев. Понякога на някой мъж се налагаше да кара лос в продължение на няколко дни, след което се изискваше дълга почивка, за да се възстанови. Ежедневните домакински задължения на жените започват с нагряване на сутринта и завършват само с лягане. Дори на път да бере плодове, една жена понякога усукваше нишки по пътя.

Социалната функция на жената, ролята й на съпруга, майка и член на екипа беше доста висока. Във фолклора често се споменава за момичета, които независимо намират съпрузи за себе си, кампаниите на героите, техните битки при получаването на жени за себе си са колоритно описани там. Според исторически източници родителите обикновено са намирали булка за сина си, а понякога младите не са се виждали преди сватбата. В булката, трудът беше ценен най -много, умели ръцеи красота. Според нормите на Ханти най -големият син можеше да се раздели след брака, така че често по -големият син, който знаеше как да управлява домакинството самостоятелно, се търсеше за жена си. За най-малкия син това нямаше особено значение, тъй като родителите му останаха с него и майката можеше да учи неопитна снаха.

Взаимоотношенията между роднини бяха предмет на етични насоки, които се бяха развивали през вековете. Основните са уважение към по -възрастните и грижа за по -младите, беззащитни. Не беше обичайно да се възразява срещу родителите, дори и да грешат.

Те не повишиха глас, а още по -малко вдигнаха ръка към детето. Когато се обръщаха един към друг или говореха за отсъстващ човек, те използваха по -често не имена, а термини на родство. Те образуват сложна система, като се вземат предвид възрастта, родството по мъжки или женски линии, кръвта или брака. Например по -голямата и по -младата сестра се наричаха по различен начин - enim и teka, а по -големият брат и по -малкият брат на бащата бяха наричани еднакво - това, братът на съпруга се наричаше различно от брат на съпругата - ikim и emkelam; деца на деца, тоест внук и внучка, бяха определени еднакво, независимо от пола - kylkhalim.

Ханти и Манси имат своя собствена система за именуване. Сега за тези, които са запазили традиционната култура, тя е двойна: Руско имеи национални. Името често се дава в чест на починал роднина. В допълнение към споменатия обичай да се дава на новородено име на някой от роднините, имало и друга традиция - да се обажда човек на характерна черта, акт или събитие. Такова описателно име би могло да се появи на всяка възраст.

През XVII век. покръстването на хантите е извършено, докато им се дават християнски имена. Тогава царската администрация изисква регистрация на жители, в която са въведени бащини имена и фамилии, образувани от имената. Например от името на Кирах Мешок „се е формирало фамилията на Караулови, от Мюх„ Кочка “- Микуминс, от Щаша„ Бабушка “- Сязи.

Деца и детство

Когато се роди нов човек в семейство ханти, четири майки го чакаха тук. Първата майка е тази, която е родила, втората е тази, която е родила, третата е тази, която първо е отгледала детето на ръце, а четвъртата е кръстница. Детето много рано започна да усеща ролята си на бъдещ родител. Сред северните ханти се смяташе, че душата на един от мъртвите влиза в новороденото и е необходимо да се определи чия е. За това беше извършено гадание: те наредиха на свой ред имената на починали роднини и всеки път вдигаха люлката с новороденото. На едно от имената люлката сякаш се „залепва“, не можеше да се вдигне. Това беше сигнал, че душата на посочения човек „се залепи“ за детето, чието име детето получи. Заедно с името, родителската функция, така или иначе, му беше предадена. Децата на починалия вече се считат за деца на новороденото. Наричаха го мама или татко, правеха подаръци и се отнасяха с него като с възрастен.

Детето беше поставено в стара люлка от брезова кора. Според ханти, детето през първите дни е свързано със света на духовете, с Анки-пугос, Калтас-анки, който дава деца. Първите му звуци, усмивки насън, безвъзмезден плач са адресирани до нея. Краят на тази връзка се определя от факта, че детето започва да се усмихва „като човешко същество“.

След временна люлка, детето получава две постоянни - нощно etn ontyp, sakhan и дневно khat -levan ontyp. Първият е кутия от брезова кора със заоблени ъгли, връзки по тялото и дъга над главата - за хвърляне на покривало. Дневните люлки са два вида: дървени с облегалка и брезова кора с гръб, украсени с шарки. Мека кожа беше прикрепена към гърба, под главата на детето. Вътре в люлката, натрошено дървесно гниене беше излято върху постелка от брезова кора. Те абсорбират добре влагата и придават на бебето приятна миризма. Когато се намокриха, те бяха отстранени, но бяха сгънати само на определени места. Вярваше се, че е било невъзможно например да се поставят под растящо дърво, в противен случай детето ще се люлее на вятъра. Имаше специално отношение към люлките: щастливият се ценеше и предаваше от поколение на поколение, а този, в който децата умряха, беше отнесен в гората. На люлка от брезова кора, заедно с други шарки, е нанесено изображение на глухар - пазителят на съня. Люлката служи като микрожилище за дете до три години. Той не само спеше в него, но и често седеше през деня. За хранене майката сложи люлката в скута си и когато се наложи да си тръгне, я закачи за примки за колан от стълба на чумчето или от кука в тавана на хижата. Човек можеше да седи и да работи рамо до рамо, люлеейки люлката с прикрепен крак. Когато ходите пеша, носете го зад гърба си, като свързвате примки за колани на гърдите, а по време на спиране в гората го закачете от наклонено дърво по -високо от земята, където има по -малко мушици и змията не може да пълзи. На езда на елени или кучета майката сложи люлката на шейната си. Ако детето беше оставено вкъщи само, тогава в люлката беше поставен символ на огъня - нож или кибрит, за да се предпази от зли духове.

От ранна възраст децата бяха запознати с възрастен, трудов живот. Детски играчки, копирани в миниатюра комплект дрехи за възрастни. Момчетата имаха играчки като лодки, лък и стрели, фигурки на елени и т.н. Момичетата разполагат с иглени легла, люлки, аксесоари за шиене на дрехи за детски кукли, стъргалки за изработката им или изработване на детски прибори от брезова кора. Момичетата се обличаха и шиеха кукли. Хантийските кукли нямаха лице: фигура с лице вече е образ на дух. Той също така изисква подходящи грижи и почести, без да ги получава, и може да навреди. Комбинацията от традиционна семейна педагогика доведе до факта, че едно дете от ранна възраст е готово за ежедневието в тайгата и тундрата.

Жилището на Ханти и Манси

В края на 19 век W.T. Сирелий описва около 30 типа жилищни сгради в Ханти и Манси. Но имаме нужда и от домакински съоръжения: за съхранение на храна и вещи, за готвене, за животни. Има повече от 20 разновидности от тях. Десетина така наречени религиозни сгради - свещени обори, къщи за родилки, за изображения на мъртвите, обществени сгради. Вярно е, че много от тези сгради за различни цели са сходни по дизайн, но въпреки това тяхното разнообразие е невероятно.

Колко къщи има едно семейство ханти? Ловци-рибари имат четири сезонни селища и всяко има специално жилище, а еленският пастир, където и да дойде, поставя навсякъде само чум. Всяка сграда за човек или животно се нарича kat, khot (khant.). Към тази дума се добавят дефиниции - брезова кора, пръстен, дъска; сезонността му е зима, пролет, лято, есен; понякога размерът и формата, както и предназначението - куче, елен. Някои от тях бяха неподвижни, тоест стояха постоянно на едно място, докато други бяха преносими, които лесно можеха да се поставят и разглобяват. Имаше и подвижно жилище - голяма покрита лодка. На лов и на път често се използват най -простите видове "къщи". Например през зимата правят снежна дупка - согим. Снегът на паркинга се изхвърля в една купчина и отстрани се вкопва в него проход. Вътрешните стени трябва да бъдат бързо фиксирани, за което първо се размразяват малко с помощта на огън и брезова кора. Спалните места, тоест само земята, са покрити със смърчови клони. Еловите клони са по -меки, но не са това, което да сложите - дори не можете да ги накълцате; се смяташе, че е дърво на злия дух. Преди да си починете, входът към дупката се запушва със свалени дрехи, брезова кора или мъх. Понякога пред снежната яма се поставяше параван.

Изградени са бариери както през зимата, така и през лятото. Най -простият начин: намерете две дървета, които са на няколко крачки един от друг (или забийте два щранга с вилици в земята), поставете напречна греда върху тях, подпрете дървета или стълбове срещу нея и поставете отгоре клони, брезова кора или трева. Ако спирането е дълго или има много хора, тогава се поставят две такива бариери, като отворените им страни са обърнати една към друга. Между тях се оставя проход, където се прави огън, така че топлината да отива в двете посоки. Понякога имаше огнище за пушене на риба. Следващата стъпка към подобрение е инсталирането на бариери близо една до друга и входа през специален отвор на вратата. Огнището все още е в средата, но е необходима дупка в покрива, за да излезе дим. Това вече е хижа, която на най -добрите места за риболов се строи по -издръжлива - от трупи и дъски, така че да служи няколко години.

Сградите с рамка от трупи бяха по -значителни. Те бяха поставени на земята или под тях беше изкопана дупка, а след това се получи землянка или етаж на сънародник. Отвън изглежда като пресечена пирамида. В средата на покрива е оставена дупка - това е прозорец. Покрит е с гладка прозрачна ледена шапка. Стените близо до къщата са наклонени, а една от тях има врата. Той не се отваря странично, но нагоре, тоест донякъде е подобен на капан в изба.

Идеята за подобна землянка се появи очевидно сред много народи независимо един от друг. В допълнение към ханти и манси, той е построен от техните близки съседи селкупи и кети, по -далечни - евенки, алтайци и якути, на Далеч на изток- нивхите и дори индианците от Северозападна Америка. В началните етапи на своята история, хантите, както много преди тях, построиха землянки различни видове... Сред тях преобладаваха издълбания с рамка, изработена от трупи или дъски. От тях впоследствие се появяват жилища от дървени трупи - къщи в традиционния смисъл на думата за цивилизованите страни. Въпреки че според мирогледа на хантите къщата е всичко, което заобикаля човек в живота ... Хантските хижи бяха изсечени от гората, фугите на трупите бяха уплътнени с мъх и други материали. Всъщност технологията за изграждане на дървена къща се е променила малко през последните години.

Съседни в продължение на векове с ненците, хантите заемат от последните и най -подходящите за номадски палатки - преносимо жилище на номадски пастири на елени. По принцип хантийският чум е подобен на ненецкия, като се различава от него само в детайли. Не толкова отдавна чумът беше покрит с брезови кори, еленови кожи и брезенти. В момента тя е покрита най -вече със зашити кожи от елен и брезенти.

За съхранение на домакински прибори и дрехи бяха подредени рафтове и стойки, дървени щифтове бяха забити в стените. Всеки артикул беше на определеното му място, някои мъжки и дамски вещи се пазеха отделно.

Имаше различни стопански постройки: обори - дъски или трупи, навеси за сушене и пушене на риба и месо, конусовидни и накланящи се за съхранение. Изградени са и приюти за кучета, навеси с пушачи за елени, кошари, ята и обори. За връзване на коне или елени бяха издигнати стълбове; по време на жертвоприношения към тях бяха вързани жертвени животни.

домашни неща

Съвременният човек е заобиколен от огромен брой неща и всички те ни се струват необходими. Но колко от тези неща можем (поне на теория) да направим сами? Не толкова. Времената, когато семейството може да си осигури почти всичко необходимо въз основа на собственото си домакинство съвременната култураОтдавна заминал. Хлябът се взема от магазина. Това е исторически факт. Но за хантите и мансиите подобна ситуация се е превърнала в факт не толкова отдавна, а за някои от тях, които все още водят традиционен начин на живот, реалността е почти пълна самодостатъчност във всичко необходимо. Повечето неща, необходими в домакинството, сме направили сами. Домакинските предмети са направени почти изключително от местни материали.

Ястията, мебелите, играчките и самите къщи често бяха направени от дърво. Всеки мъж имаше собствен нож и момчетата започнаха да се научават как да боравят с него много рано. За нас е обичайно ножът да се движи, притиснат в дясната ръка, докато в Ханти ножът е неподвижен, а детайлът, който се обработва, е подвижен - било то дръжка на брадва, борова керемида, ски пръчка или нещо друго . Хантийският нож е много остър, с едностранно заточване: за работника дясна ръка- отдясно, за левичар - отляво. След като работи с нож за няколко минути, майсторът го изостря, така че точилото е винаги с него.

Огромен брой неща са направени от брезова кора. Всяко семейство имаше много съдове от брезова кора с различни форми и предназначения: съдове с плоско дъно, тела, кутии, кутии за табаке и т.н. За прибори брезовата кора се приготвяше от жени, а за покриване на жилища - от мъже. Той е заснет три пъти в годината: през пролетта върху кората, по време на цъфтежа на шипката и през есента, когато листът падне. Те избраха брези, растящи в дълбините на гората сред високата трепетликова гора, където са по -тънки и имат висок и гладък ствол от корена. Продуктите от брезова кора на хантийските майсторки са възхитени от разнообразието от форми и декорации. Водоустойчив съд с плоско дъно с ниски стени е съд за сурова риба, месо и течности. За да събират нискорастящи плодове, те използваха кутии, носени в ръката, а за високорастящи-окачени на врата. Те носеха горски плодове, други храни и дори деца в голяма раменна кутия. За суха храна, съхранение на съдове и дрехи, жената уши много кутии - кръгли, овални, от малки до размер на вана. Правели са и сита от брезова кора за пресяване на брашно.

Използвани са девет метода за орнаментиране на този материал: изстъргване (надраскване), щамповане, ажурна резба с подложка, апликация, оцветяване, профилиране на ръбове, набождане, нанасяне на модел с щампа, зашиване на разноцветни парчета брезова кора.

Различни декоративни предмети бяха почти изключително дело на женски ръце. Люлките бяха особено любезно украсени, не случайно приказката в Ханти казва: „Майка му му шие люлка от брезова кора, украсена с едрокраки животни, шие му люлка, украсена с крилати животни“. Основната фигура тук беше глухарът, пазещ душата на детето, докато спи. Приложени са и други изображения - самур, рога на елен, мечка, кръст. В чували и торби с различни размери, ушити от кожи и тъкани, се съхранявали дрехи и дребни предмети. Жената е имала калъф за игла и конци за сухожилия. Необходим аксесоар в домакинството бяха стърготините, с които те избърсваха чиниите, лицето и ръцете, разместваха чупливите чинии и ги използваха като хигроскопичен и превръзващ материал. Рендосаното и натрошено изгнило е поставено под детето в люлката.

Едно от основните изкуства беше шиенето, изработването на дрехи. Такъв бизнес също изисква свои собствени инструменти. Те шиеха с закупени метални игли, но преди това използваха домашно приготвени от костите на краката на елен или катерица, рибена кост. При шиене поставят напръстник без дъно върху показалеца - домашна кост или закупен метал. Иглите се съхраняват в специални калъфи за игли, изработени от еленски кожи или плат, памучни тъкани. Те бяха направени в различни форми, украсени с апликация, мъниста, бродерия и снабдени с устройство за съхранение на напръстник.

Традиционен костюм

Занаятчиите от Ханти и Манси шиеха дрехи от различни материали: козина от елени, кожи от птици, кожи, овча кожа, ровдуга, плат, коприва и ленено платно, памучен плат. Колани и жартиери за обувки са тъкани от вълнени конци, а чорапи са плетени на игли. Закупената кожа е била използвана и за обувки и колани; за бижута - мъниста, метални висулки.

През лятото Ханти и Манси носеха традиционни дамски дрехи в рокли и халати от памучен плат, права кройка, без яка; през зимата - глухи дрехи от еленски кожи с козина отвътре (малица) и над нея същите дрехи с козина отвън (парка). Това може да бъде и кожено палто, подплатено с устойчива материя - плат или вельвет. Дрехите бяха богато украсени с мъниста в ярки цветове, цветни тесни ивици-апликации. Най -често срещаната шапка беше забрадката. През зимата те носеха два или три шала, поставяйки един в друг. Момичетата често ходеха голи през лятото. Омъжените жени спуснаха забрадки над лицата си, криейки се от по -големите роднини на съпруга.

Ако една жена беше съдена за нейната красота и умения по нейните дрехи, тогава дрехите на мъжа отразяват неговото богатство.

Автомобили Ханти и Манси

Основен транспорт - лодка

Животът на хантите е толкова тясно свързан с водата, че е трудно да си ги представим без лека лодка, наречена облас или обласок. Обикновено облас се правеше от трепетлика, но ако се влачеше по сушата, тогава се използваше кедър, т.к той е по -лек и не се намокря във вода. Размерите варират в зависимост от целта. Сургут Ханти прави облас от един багажник и обикновено без релси. Формата на облата е запазена благодарение на дистанционерите между страните. Общата форма на обласите е дълга и тясна, кърмата е малко по -ниска от носа, на върха на носа има дупка за въжето. В Юган, когато ловуват патици и събират тръстика, облите се свързват с два стълба, прикрепени към подпори в носа и кърмата.

Придвижвахме се с лодки с помощта на гребла. Един мъж управляваше лодката на кърмата, жени и деца гребеха. Острието на греблото обикновено е извито, тясно и заострено (върба), понякога изрязано по права линия.

Има изолирани записи за кораби от брезова кора, изработени от двуслойна брезова кора. Отношението към тях беше неодобрително: „Ако стъпиш с крак, той се счупва“. Сургутските ханти са били добре запознати с голяма товарна лодка (покрита по крайбрежна алея), изработена от кедрови дъски.

Ски

През зимата за движение се използваха плъзгащи се ски. Научих се да ходя от 6-7 години. Основата на ски е направена от бор, кедър или смърч. Ски, направени от една дървена част, се наричаха - голити, а където плъзгащата се част беше облепена с козина от елени или лосове камъси - с тавани. В старите времена възглавниците бяха подрязвани с козина от видра, отрязаният нос на животното се дърпаше през пръста на ски.

Таваните са били използвани по време на зимния лов от ловци мъже или жени. Дамските ски бяха по -малки от мъжките. Ският персонал беше направен от смърчово дърво, докато ходеше се държеше в лявата ръка. Зимният персонал има пръстен в единия край, а лопата за сняг в другия.

Шейни

Основният транспорт през зимата са шейни - ръчни (кучешки) или северни елени, допълнени на ограничена площ с конски шейни и шейни. Ръчни шейни - използвани от ханти навсякъде. Общи очертания: двойно бегач, дълъг, тесен, трапецовиден в напречно сечение, овен в съответствие с шини; детайлите са от различни видове дървета и са щателно завършени. Обща дължина 250 см.

На такава шейна в ловното поле се донасяха храна и необходимите неща, а плячката се изнасяше. Товароносимост до 400 кг. Дамските и мъжки шейни като цяло не се различават по дизайн. Дърпащата сила беше човек или куче или те теглиха шейната заедно. Човешка сбруя - низ от 1,5 м дълъг, вързан към средата на дъгата; впрягът на кучето - шев от 1,85 м и каишка от 50 см. Примката се поставя на шията на кучето и се закопчава с въжета под гърдите зад предните крака.

Еленен шейна

Нарта практически повтаря описаните по -горе ръчни шейни. Разликите се крият в големия размер на северните елени и масивността на отделните му части; освен това има четири копача, за ръчен, обикновено три. Средната дължина на шейните е 3 м, ширината отзад е 80 см, разстоянието от земята до тялото е 50 см. Шейните за езда са подредени по същия начин като товарните шейни, но малко по -малки по размер и обработени по -внимателно. Общата дължина беше 2,5 м. Женската шейна беше малко по -дълга от мъжката, защото на нея бяха настанени деца и малко по -ниско, така че кракът да може да достигне бегача. Шейните с гръб бяха особено често срещани. Смятало се за красиво, ако женската шейна има много копили (около седем до осем). През зимата от един до четири елени бяха впрегнати в шейната. За лятна езда бяха впрегнати до седем до осем елени.

Лов и риболов

На лов

Ловът беше разделен на месо (на големи животни или домашни птици) и козина. Основната роля играеше търговията с кожи, на първо място от която беше катерицата, а в далечното минало - самурът, който беше основната единица при плащането на ясак. В горното течение на Конда, риболовът на бобър беше значителен, чиято кожа и „поток“ бяха високо ценени. Хантите и мансите започнаха да „горят“ от края на септември, когато заваля първият сняг. В средата на декември се прибрахме у дома, за да доставим кожи и да закупим стоки. След това се занимавахме с гори до април. С откриването на реките започва риболовът и ловът на птици.

Пушките се появяват сред обските угри през 18 век. В началото на ХХ век. пушки с кремък се заменят с пушки с централен огън. Копията са били използвани при лов на големи животни. Соболът е бил ловуван през цялата зима с пистолет, капани и мрежи - чистачки. Те отидоха при катерицата с кучета, които преследваха животните. Още преди ХХ век. при риболова на катерица и бобър се използва лък със стрели, който има тъп връх, който не разваля кожите. Катериците също бяха събрани с матрици и черкани. На росомахите капаните бяха тревожни. Юганският ханти ловува много северни зайци и донася кожи на панаира с каруци. Те ловуват заека с арбалети, капани и уста. Те отидоха при лисицата с пистолет или от време на време подреждаха коловоз на еленски шейни. Понякога ловят лисици от дупките си, като копаят, хранят ги с риба и ги убиват през есента.

През август - септември започва ловът на лосове. Ловецът проследи звяра и понякога го преследваше 4 - 5 дни, докато той влезе в обсега на изстрела. В сухи блата и острови лосове се ловували с арбалети. Лосът се добива и по стария колективен начин - чрез огради и ями, подредени по миграционните пътища на животните. Манси построили дълги огради (до 70 км), в два стълба. В живия плет бяха оставени няколко пасажа. От двете страни на пътеката, арбалетите с дълги стрели и върховете на ножовете бяха нащрек. Когато лосът премина, стрелите го удариха между лопатките. Понякога ударът беше толкова силен, че пронизваше гръдния кош на животното през него. Понякога изкопават дълбоки дупки в проходите, като поставят колове с ножове в долната част и внимателно маскират всичко с храсти.

Планинската птица, главно тетерев, се ловуваше с капани, които бяха поставени недалеч от къщата, за да могат децата и възрастните хора да ги разгледат. Те ловуваха птица и пистолет. Основният лов за планински дивеч се проведе през есента. Събраната птица е събрана за бъдеща употреба - изсушена на слънце или пушена на огън.

Водолюбивите птици са били ловувани през пролетта и лятото. През пролетта патици и гъски се ловуваха с наднормено тегло. В тръстиката беше направена поляна, която я блокира с мрежи. По време на полета патиците и гъските бяха примамени с плюшени животни и застреляни с оръжия. Доскоро ханти и манси имаха ръчен лък и арбалет.

Риболов

Ханти и Манси се заселили по реките и познавали реката, както и гора. Риболовът е бил и остава един от основните отрасли на икономиката. Хантите и мансите са свързани с реката от детството и за цял живот. При първото пролетно наводнение майка навлажнява горната част на седемгодишно момче на брега на реката. Церемонията е завършена - и сега водата не трябва да покрива главата на бебе - тийнейджър - мъж - старец.

През есенно -зимното време, в долните течения на Об, се лови риба с мрежи и малки гриви, а на притоците на Об - с брави, мрежи, „черпаещи“ от изворите. Една от древните техники е инсталирането на запек var под формата на щитове, изтъкани от дълги борови керемиди или клонки. Оттук произлиза и терминът „спиране на риболова“. Устройството за запек също зависи от мястото, където е поставено - на езеро или на брега на голяма река, от това каква риба ще ходи в момента и т. Н. Изследователите отбелязват невероятно разнообразие от видове запек - около 90. Веднъж поставен, запекът отнема много време осигурява риба: през зимата, лятото, пролетта и есента. Рибата, която има там, е във водата и трябва само да я загребвате от време на време - прясна, жива. За това се използват специални лъжички, изтъкани от корен от кедър или клонки от череша.

Дори по -широки от запека, намордниците на риболовното пон са широко разпространени - практически всички сибирски народи ги имат.

Отглеждане на елени

Отглеждането на елени за повечето групи служи за транспортни цели, а във фермите имаше малко елени. Тази индустрия е била известна като основна само сред Долния Об Ханти и Манси, живеещи в подножието на Урал. Друг домашен любимец беше куче; били използвани за лов и впрегнати в шейна.

Къде и как ханти са опитомили елени? В устната традиция на хората това се обяснява както естествено, така и свръхестествено. Например, развъдчици на северни елени от Сязи, обикалящи Полярния Урал, казват, че техните елени са били водени от див елен, опитомен от техния прадядо. Дядо ми вече имаше сто мъжки хора, без да се броят женските. Съществува и легенда за спор между Kazym Khanty и народа Akhus за елените, принадлежащи на Kazym женския дух. В крайна сметка стадото беше разделено, така че някои получиха един елен, други десет. Според Юган Ханти, опитомените елени са създадени или прогонени от Казим от местния дух на Ягун-ики.

Сред опитомените има няколко основни категории: мъжки хор за разплод, женска важенка, ездящ бик, важенка и телета-новородени, едногодишни и т.н. Размерът на стадата варира значително: от три до пет елени на ферма в южната зона до хиляда и повече в тундрата. В първия случай издръжката им служи само като помощ за основните професии - риболов и лов. През лятото няколко собственици разпределиха заедно овчар, ако пасището беше далеч от риболовните площи. Той създаде пушачи, за да защитават животните от комари и конски мухи. Пушачът беше поставен на земята и ограден с колове, така че сгушените животни да не се изгорят. Изградили са и специални навеси или хижи от елени, а в тях пушачи. До есента северните елени бяха пуснати в гората, а след това потърсиха първия сняг и ги докараха до зимните селища. Тук те пасеха наблизо и за да ги хванат, те бяха забити в загора - живия плет около селището. Това беше направено, когато северните елени бяха необходими за пътуването.

В горската зона нискосолените собственици използваха тези животни само като транспорт, а клането за месо беше непосилен лукс. Друг въпрос в гората-тундрата и тундрата, където елените също бяха основното средство за храна. Тук уловът на риба или животни беше спомагателно занимание. Поддържането на голямо стадо изисква постоянен надзор, постоянни миграции към нови пасища и не можете да настроите пушачи за голямо стадо. Следователно северният Ханти имаше различна система за отглеждане на елени. Техният цикъл на миграции е изграден по такъв начин, че през лятото те ще бъдат или по -близо до морския бряг, или в планинските пасища на Урал. Има много храна и по -малко мушици на открити пространства. В същата посока - от юг на север - дивите елени мигрират през лятото.

През пролетта в хотела биковете бяха отделени от биковете в отделно стадо, а през есента, в началото на годината, те бяха събрани отново. Северните елени имат чувство, подобно на стадо, което ги кара да се държат заедно. Задачата на овчаря е да предотврати разцепването на стадото или отделните индивиди да го напуснат. „Бегачите“ бяха обувани на обувка или окачени на яката с тежка дъска, дълга пръчка, флаер. Необходимостта от защита на елените от вълци също изисква денонощна охрана. Помощникът на овчаря беше специално обучено куче - еленски хъски. В горската зона функциите му понякога се изпълняват от ловна хъски. Основният инструмент на еленския пастир е „въжето, което улавя елените“, тоест ласото. Той е бил използван от мъже при улавяне на животни в стадо, ходещо на свобода. Жените примамват добре опитомени животни с храна, определени звукови комбинации или по име. Те спокойно се приближиха до елените, забити в загора, и завързаха въже около врата си, за да ги отведат до мястото за впряг.

Фолклор

Самите ханти и манси имат специални термини за различен фолклор

жанрове.

Това са: 1) пн (хант.), Уош (ман.) - легенда, приказка;

2) арих (хант.), Ериг (ман.) - песен;

3) гърне, ясинг (хант.), Потир (ман.). - история.

Фолклорът отразява идеята за съществуването на няколко епохи: 1) най-древната епоха, времето на първото творение (ман. Ma-unte-yis "творение на земята");

2) "героична ера";

3) „ерата на ханти-мансийския човек“.

И така, истории за произхода на земята, за потопа, за делата на високопоставени духове, за пътуването на културен герой в различни светове, за слизането на мечка от небето, за превръщането на герои в духове и назначаването на култови места към тях - всичко това са свещени или древни легенди. Историите за героите, техните военни кампании и битки са военни или героични легенди за героите. Те често посочват определени места на действие - градове и селища, понякога съществуващи днес, и в края се съобщава, че героят е станал покровител на тази територия.

Наред с тях има и други устни жанрове - песен. Например „песен на съдбата“ или „лична песен“, която човек е добавил за живота си. Битови приказки и истории за животни също бяха широко разпространени.

изкуство

Рисунките на ханти и манси имат много общо. Най -развит е орнаментът, в който частично са запазени изображения на животни, предимно стилизирани. Повечето от известните сюжетни рисунки от 19 -ти и началото на 20 -ти век. са домакинства. Тематичните изображения на угрите, в зависимост от целта, могат да бъдат разделени на следните групи:

Писане на картини (пиктография) Пиктографията, при пълното отсъствие на познаване на тези хора в писмена форма, беше единственият начин да се запишат определени събития. Сюжетите на писането на картини отразяват главно различни аспекти на икономическата дейност, предимно лов и риболов. На първо място се отбелязват така наречените "животински знаци" по дърветата, нанесени от ловеца на мястото, където е убито животното. Често животните не са изобразени напълно, а частично: вместо лос, е изобразена само долната част на крака му с раздвоено копито.

Общи и семейни признаци

Знаците принадлежаха на клана (по-късно на семейството), така наречените тамги или "знамена" и имаха подчертан сюжетен характер сред хантите. Угрите не се интересуваха от художествените достойнства на такава рисунка. Най -ранните известни родови герои с сюжетен характер датират от 17 -ти век. и представляват "подписите" на неграмотни ханти и манси върху различни видове документи. Този знак беше свързан с името на клана и очевидно не беше нищо повече от изображение на предка-тотем.

Татуировка

Татуирането не може да се припише изцяло нито на религиозно, нито на ежедневно изкуство. Досега социалният смисъл на татуировката остава неясен. Като женско изкуство, татуирането и всичко свързано с него се смяташе за въпрос, на който външните лица не бива да се занимават. Сред ханти и манси жените скриха значението на татуировката дори от своите роднини от мъжки пол; те не им обясниха с каква цел фигурата на извисяваща се птица, един от най -често срещаните мотиви на угорската татуировка, е татуирана върху тяло.

Ханти и манси имаха татуирани двата пола. Мъжете най -често поставят върху тялото знак за принадлежност към рода, по -късно - семеен знак, който замества подписа. Жените се покриха с фигури с декоративен характер, а също така нанесоха върху китките си изображение на птица, с която бяха свързани изображения на религиозен характер.

Татуировката обхваща ръце, рамене, гръб и подбедрици. Жените са татуирани много по -обилно от мъжете. Като инструмент за татуиране е използвана щука челюст, която по -късно е заменена с обикновена игла за шиене. Местата на инжектиране се търкат със сажди или барут, в резултат на което моделите придобиват синкав оттенък. В момента татуировките са изключително редки сред ханти и манси.

Религиозни образи

Изображения с религиозно съдържание могат да бъдат намерени преди както върху предмети за поклонение, така и върху някои предмети от икономическа и битова цел. Първият включва изображения върху дървени ковчези, върху жертвени одеяла, върху ръкавици на шаман; към втория - фигури върху камъни от калдан, върху костни накрайници и върху ръкавици, носени по време на празниците на мечките. Но всички тези изображения бяха малко и далеч.

Изображения върху продукти

Предметите бяха богато украсени с орнаменти отвън (стени на кофи, кутии, капаци) или отвътре (чинии, чинии). С малки изключения това принадлежи към областта на женското декоративно изкуство. Стилът се характеризира със следните външни характеристики: фигурите са или силуетни или контурни изображения, а линията на контура в някои случаи е двойна; и двете изображения са представени в геометризирани форми, изградени върху прави или извити линии или панделки. Субектите на изображенията (най -често) са: крак, конник; от птици: тетерев, тетерев, яребица, пясъчник, синигер, лешников тетерев, кукувица, лебед, ястреб, орел; от животни: мечка, бобър, рис, видра, елен, крава, кон, жаба, змия; от фантастични същества: „мамут“, двуглава птица; от обекти на материална култура: юрта, параход; от светилата: слънцето.

Мечки игри

Празникът на мечките или игрите на мечка е най -древната церемония, оцеляла до днес.

Мечките се провеждат периодично (веднъж на седем години) и спорадично (по случай лов на мечки).

Различни автори по различни начини обясняват появата на култа към мечката сред обг угрите. Повечето изследователи виждат значението на церемониите на мечките в желанието да се помири душата на мечката с ловеца, който я е ловил. В същото време култът към мечката ясно изразява отношението към нея като към дивеч, чието възраждане на земята е много важно за северните народи.

В зависимост от пола на убитата мечка игрите с мечки се провеждат 5 дни (ако е мечка) или 4 (ако е мечка).

Самият празник се предхожда от няколко церемониални и ритуални действия. Когато мечката е облечена както трябва, се извършва ритуалният „вой на тета панталон“ (хант.) - звярът мете пътя. Ловената мечка се отвежда в лагер или село през всички близки свещени места, като по пътя спира по езера, реки, особено видни гори и блата.

Приближавайки селото, ловците извикват четири или пет пъти (в зависимост от пола на заловеното животно), като уведомяват жителите за пристигането на горския гост. Тези, от своя страна, трябва да го срещнат с купа с парата чага, да опушат ловците и звяра, да се очистят, поръсвайки се един друг с вода или сняг.

В селото първоначално главата на мечката се поставя около свещения ъгъл на къщата и се извършва гадателски обред. Под главата на мечката се поставят свещени железни предмети - ритуални стрели, нож. Присъстващите на церемонията се редуват да се приближават до мечката и да вдигат глави. Ако главата стане тежка, това означава, че мечката е готова да говори с човека. На първо място, мечката се иска съгласие за провеждане на игри. Когато се получи съгласие, се определя животното, което трябва да бъде принесено в жертва, както и какъв дух иска да бъде засаден в края на празника: домашен, родов, местен.

Атрибутите за церемонията на мечките (ритуални дрехи, ръкавици, шапки, стрели, кожи от животни с козина, маски) се съхраняват на специални места (свещени кутии) и се изваждат преди празника.

Главата на мечката е поставена в десния преден ъгъл на къщата, която се счита за свещена, и е облечена. Монети се поставят върху очите и носа, а отгоре се хвърля шал. Мечката е облечена с бижута от мъниста.

Мечките игри са специално пространство, противоположно на обикновеното, светско. Ден и нощ тук сякаш се сменят. Обикновено церемонията започва по -близо до обяд и завършва сутринта. Всички дни на празника (с изключение на последния) са подобни помежду си и са строго структурирани.

Общи герои на празниците на ханти и манси са Ати ики (хант.) Или Мир сусне хум (ман.) - „човек, който наблюдава света“ и Калташ анки (хант.) Или Калташ еква (ман.) - Велика прабаба, която дава живот и определя съдбата на всеки човек. Тя също така определя местата на пребиваване и функциите на всички Велики духове, които според митовете са нейни внуци. Сред Казим Ханти Големият кръг включва: Хин ики - духът на подземния свят (най -големият от внуците Калташ), Вейт ики - дух под формата на чайка, покровител на стихиите, Лъв кутуп ики - а човек в средата на Сосва (защита на стада елени), Ем вош ики - Свещеният град, човек е дух във формата на мечка, той е посредник между Долния и

Средният свят и вече сме кръстили Acyy iki - най -малкият от внуците, чиято функция е да поддържа ред на Земята. Всички Велики духове, които идват на празника, изпълняват своето свещено хоро.

Последният обикновено се появява Калташ - ангки, който пее инструкция за това как мъжете и жените трябва да се държат, така че децата им да са живи и здрави. Преди Калташ да изпълни танца си, присъстващите жени хвърлят забрадки върху нея. Смята се, че забрадката, която остава на главата на изпълнителя през цялото време, докато той танцува танца Калташ, носи късмет в семейния живот.

Празникът на мечката завършва с появата на герои, изобразяващи различни птици и животни. Те се опитват да откраднат останалата душа на мечката (останалите вече са изпратени на небето по време на празника), за да не се съживи. Присъстващите на фестивала крещят да прогонят животните, приближаващи се към мечката. Ако никое от животните не може да вземе тази последна душа, то тя остава с мечката.

Ханти и манси в съвременния свят

От 1931 г. съществува Ханти-Мансийският национален окръг-Югра, със седалище в Ханти-Мансийск. Съветската система, успоредно със създаването на местни органи на управление, наистина допринесе за културния подем на об-угорските народи. Създаден е литературен език и писменост (първоначално на латинска азбука, след това с помощта на буквите на кирилицата), с помощта на които е възможно да се започне преподаване на грамотност и издателска дейност. Системата на националните средни и специализирани училища даде първите представители на местната интелигенция, които след завършване на педагогическите висши учебни заведения в Ленинград и Ханти-Мансийск станаха първите учители, народни педагози и дори първите представители на нововъзникващата литература за национален език... Появиха се собствени поети, писатели, художници, музиканти.

От друга страна, прехвърлянето на икономиката към социалистическите релси на колективизма откъсна жителите на селищата, разположени по течението на реките, от обичайната им среда и ги прогони в големи села със смесено население, където централните ферми на се намират колективни стопанства. С появата на индустрията започна нова вълна на презаселване. През втората половина на 40 -те години. Обг угрите съставляват само 40% от населението на техните национални територии. А в момента - само половин процент! Промишлените предприятия за добив и преработка на нефт и газ силно замърсяват околната среда. Това направи положението на обско-угорските народи катастрофално, което ги лиши от възможността да продължат да водят традиционния си начин на живот. Все по -малко дивеч остава в тайгата, а броят на рибите в реките намалява. Някои от навиците и навиците на новите заселници също застрашават традициите на коренното население. Случва се ловците да бъдат лишени от своите горски навеси, навеси за съхранение, където се съхраняват ловни принадлежности и храна, унищожават се капани, поради пакости и хулигански подбуди, техните ловни кучета и домашни елени се отстрелват.

Поради отхвърлянето на традиционния начин на живот и статута на национално малцинство, понастоящем една трета от обгрийците не говорят изобщо или едва говорят националния език. В новите политически условия, възникнали с разпадането на Съветския съюз, представители на об-угорската интелигенция, с чувство за по-голяма отговорност, гледат към своите народи. Някои от влиятелните им представители са се завърнали в родината си и почти забравено национално чувство се е събудило в мнозина. Има доброжелателно отношение към обг -угрите от страна на определени властови структури.

Въпреки всички усилия за запазване на културата, в момента ситуацията е такава, че изпращайки децата си на училище, а често и в интернат, родителите ги лишават от възможността да станат напълно част от националната култура.

Водещи позиции в производството на петрол заемат само 3 области у нас. Списъците на градовете на Ханти-Мансийския автономен окръг, Ямало-Ненецкия автономен окръг и Татарстан са обществено достояние. Тези региони представляват повече от 65% от общото производство на петрол в страната. И друг интересен факт, който все още е лидер в списъка на ХМАО, делът на добива на петрол от който е 50%. Следователно именно тук стандартът на живот на всеки човек е висок, дори и да не се работи за добив на черно злато.

ХМАО

Ханти-Мансийският автономен окръг е наистина най-богатият регион на страната ни, но едва след Москва. Икономически спад в региона няма дори и сега. Цялото население в трудоспособна възраст има високи доходи, а местните власти правят всичко, за да осигурят високо ниво на социална защита за населението с увреждания. В резултат на това броят на жителите расте непрекъснато. Това се случва поради естествения прираст и мигрантите.

Окръжното правителство подкрепя жителите висше образованиедостъпни за всички, има много жилищни програми. Регионът е популярно наричан руски Кувейт.

Плътността на пребиваване в областта е много ниска, средно има 1 квадратен метър на 2,7 жители. км. По -голямата част от населението живее в градове, съсредоточени около производството на петрол и рафинериите.

Окръжен състав

Според статистиката за 2017 г. списъкът на градовете в Ханти-Мансийския автономен окръг се състои от 16 териториални единици. В областта има само 2 големи града, тази „двойка“ дори не включва центъра на административната единица на Русия - Ханти -Мансийск.

1. Град Сургут с 360 хиляди души. Историята на селището започва през 1594 г. Градът е важен транспортен възел за цялата област, разположен на брега на река Об.

2. Град Нижневартовск с 274 хиляди души. Селището е основано през 1909 г., а статутът на града е присъден през 1972 г. Градът е разположен на брега на река Об и е един от основните центрове за производство и рафиниране на нефт в цялата страна.

Нефтеюганск

Списъкът на градовете в Ханти-Мансийския автономен окръг с голямо население завършва на горните два. Списъкът на градовете с население от 100 до 250 хиляди души включва само една териториална единица - Нефтеюганск. Тук по данни за 2017 г. живеят малко повече от 126 хиляди души.

Градът е практически наситен с черно злато. Тук има шега, че цялата история на града е написана не с кръв, а с масло. Преди това в селото са живели само геолози. И веднага щом през 1962 г. от един от кладенците нефтът почти изтича, селото постепенно започва да се трансформира в град, известен на цялата територия на Руската федерация. Средната възраст на хората, живеещи тук, е 33 години, тоест селището е напълно младо.

Средни градове

Име на град	Население, хора
Ханти-Мансийск, столица
Лангепас
дъга
Съветски
Белоярски

Последният град в списъка е Покачи. Въпреки това, той дори не може да бъде класифициран като среден по размер, тъй като само 18 хиляди души живеят в него към 2015 г.

Когалим

Въпреки суровия континентален климат с тежки и дълги зими, населението на града расте непрекъснато. През 2016 г. тук са живели малко повече от 63 хиляди души, а през 2017 г. вече има 1370 души повече. В близост до града има селище, наречено Ортягун, подчинено на Когалим, в него живеят само 142 души, които обслужват основно железопътния обход.

Лангепас

Това е още един от списъка на градовете в Ханти-Мансийския автономен окръг с голямо население. Тук живеят 43 хиляди души. Няма повече в градската зона селищаИзключено. На територията на града има малко, но все пак увеличение на населението. Например през 1980 г. тук са живели малко повече от 2 хиляди души, през 1992 г. вече 30 хиляди и така нататък.

Мегион

В град Мегион е пробит първият кладенец на нефтеното находище в Самотлор, поради което именно тук се формира градът. Населението към 2017 г. е 48 283, заедно със село Високи - 55 251 души. Името на града е свързано с река Мега, която се влива в Об в този момент.

Lyantor

В списъка на градовете на Ханти-Мансийския автономен окръг е включен град Лянтор, който заема едно от последните места в рейтинга на областта. Принадлежи към района на Сургут. Селището се намира на река Пиме - приток на Об. Районът принадлежи към регионите на Далечния север. Климатични условиятук са доста тежки, средната януарска температура е 22 градуса. Снежната покривка продължава от октомври до май. Към 2017 г. в града живеят 39 800 души. От 2016 г. има спад в броя, през 2015 г. са били 40 135 души.

Белоярски район

Областта е създадена през 1988 г .; днес (2017 г.) в нея живеят 29 390 души. Плътността на населението в областта е много ниска, около 0,7 души на 1 кв. км. Териториалната единица се състои от 1 град - Белоярски и 6 селски селища.

Селата имат средно 1400 души. Това са Polnovat, Kazym, Sosnovka, Verkhnekazymsky, Lykhma и Sorum.

Лидери на растежа на населението

И до днес градовете на Ханти-Мансийския автономен окръг и Ямало-Ненецкия автономен окръг са признати за лидери по отношение на ръста на населението. За съжаление, но ако вземем статистиката за цяла Русия, тогава населението бавно, но сигурно умира. В тези два региона се наблюдават доста различни тенденции.

Лидер в списъка е град Ханти-Мансийск. Ако сравним сегашното време с 1989 г., тогава ръстът на населението е повече от 170%. Повечето от жителите на града се появяват през 2000 -те години, когато тук имаше възможност не само да оцелеят, но дори и да спечелят много добри пари.

Като цяло Ямало-Ненецки автономен окръг (+ 23%) и Ханти-Мансийски автономен окръг (+ 22%) по отношение на ръста на населението през последните 25 години не можеха да изпреварят само Дагестан и Ингушетия.

17.11.2015 г. Намира се в & nbsp

Ханти-Мансийският автономен окръг е може би най-интересното място за тези, които искат да се запознаят със северната култура. Въпреки малкия брой на коренното население, много традиции, благодарение на предприемачеството на малка група, са запазени и до днес.

Коренното население и техните традиции

Коренното население на Ханти-Мансийския автономен окръг са ханти и манси. В старата литература те са известни като Остяци и Вогули. А в научния свят има общ термин - обг -угрите. Първият показва основното място на пребиваване, а вторият идва от "Юрга", "Югория" - територията в полярния Урал, описана в руските хроники от 11 - 15 век.

След като населението се разхождаше от едно място на друго. Основата на животновъдството е елените. Това е всичко за тях - и храна, и облекло ... Без тях е невъзможно да оцелеем в тайгата. Следователно хантите се научават да се справят с тях от детството. Животните са много срамежливи, но силни. Рогата могат да наранят сериозно. Понякога дори пораснал мъж не може да се справи сам.

Преди това ханти се движеха само на шейни (тесни, но дълги шейни). Днес те се използват все по -рядко. С откриването на петролни находища коренното население имаше възможност да се доближи до цивилизацията. Може да се каже, че идва. И е безполезно да се съпротивляваме. Затова започнаха да търсят компромис.

Подписва се споразумение с местното население за възможността да се монтират маслени „помпи“. За това те получават електричество, бензин и дори апартаменти. Ако е необходимо, петролните работници доставят Ханти до тайгата безплатно.

Тези, които избират градския живот, невинаги свикват с ритъма и се връщат - в града, по техните думи, животът е „изкуствен“ и безинтересен. Това също ви прави мързеливи. Това е невъзможно по природа.

Най -доброто време е пролетта. Не е много студено и можете да ходите на „светлина“, но скоро лято. Много кратко и обезпокоително. Затова през пролетта, когато има малко свободно време, те празнуват „Деня на селекционера на елени“. Идват семейства. Омъжените жени могат да бъдат разпознати по шал, който покрива почти цялото лице. А младите и неомъжените, напротив, търсят ухажори, които на този ден се състезават помежду си, демонстрирайки сила, точност и издръжливост.

Преди беше обичайно да прескачаш шейни, да хвърляш ласо точно и да караш екип. Помогна да оцелее в суровите условия на тайгата. Днес тези състезания са по -скоро възможност да напомним, че традициите са все още живи. Но всеки ден е все по -трудно да се съхранява културата.

Преди това хантите се движеха на шейни, от място на място, в търсене на добри пасища, вместо къщи имаше чуми (конусовидни колиби). Вероятно от тези времена са останали само елени.

Домашен живот

Всяко семейство има своя собствена земя - това е парцел с гора и река. Ако попитате за района, дълбочината на езерото или броя на елените, хантите никога няма да кажат точна цифра- Лош знак. Няма да има късмет.

Днес хантите вече не се скитат. Има два лагера (мястото, където живеят ханти) - летен и зимен, където има дървени къщи. Къщата е разделена на няколко зони. Няма прегради, така че може да се сравни със студио апартамент. Всеки има свое място. Жените са до печката и до мъжа. Обхватът им на отговорности е много широк: да помагат в домакинството и да правят собствен бизнес. На практика няма време за почивка. Или може би е навик да се работи от сутрин до сутрин.

Благодарение на цивилизацията те имат мобилни телефони, перални машини, отопление, но дори и така няма достатъчно време. Хантите много обичат хляба (бавачките). Рецептата е много проста: вода, захар, сол, брашно. И нищо друго.

Когато се дават няколко свободни минути, домакинята бродира и прави бижута от мъниста. Работата е много тежка и монотонна, макар и забавна. Украсете кожено палто с козина отвън и отвътре. Оказва се тежък, но много топъл. Никакви студове не са ужасни. За тайгата, точно така. Освен това при бродирането се обръща повече внимание на орнаментите. Някога те са имали определено значение. Повечето от тях са загубени. Но жителите знаят къде и как трябва да бъдат - на яката, маншетите и т.н.