Racionalnost je značilnost tega. Kaj je racionalizem? Bistvo, načela in ideje racionalizma

Racionalizem(iz lat. ratio - razum) - metoda, po kateri je osnova znanja in delovanja ljudi razum. Ker so mnogi misleci sprejeli intelektualno merilo resnice, racionalizem ne značilna lastnost neka posebna filozofija; poleg tega obstajajo razlike v pogledih na mesto razuma v vednosti od zmernega, ko je inteligenca priznana kot glavno sredstvo za razumevanje resnice skupaj z drugimi, do radikalnih, če se racionalnost šteje za edino bistveno merilo. V sodobni filozofiji ideje racionalizma razvija na primer Leo Strauss, ki predlaga uporabo racionalna metoda razmišljanje ne samo po sebi, ampak s pomočjo majevtike. Drugi predstavniki filozofskega racionalizma so Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel in dr. Ponavadi racionalizem deluje kot nasprotje tako iracionalizmu kot senzacionalizmu.

Racionalnost ni razmišljanje ali zavest. Racionalnost lahko primerjate s prijaznostjo. Navsezadnje ne moremo reči, da je prijaznost čustvo. Različni so. Nadalje je prijaznost storjena. Človek v sebi goji prijaznost. Racionalnost ni nekaj pripravljenega. Zato se racionalizem zdaj zamenjuje z logiko in mnogi matematiki so prepričani, da so racionalni, čeprav so le logični. Logika sploh ni racionalna – norost je lahko logična. Nič že pripravljenega v obliki »sistema« in »metode« ni racionalno, čeprav so to morda dobri poskusi – ni logika racionalna, in lastno prizadevanje za izumljanje logike je racionalno dejanje. Racionalnost nima veliko skupnega z učinkovitostjo - to je še ena groza, saj ljudje mislijo, da je tisto, kar je v praksi upravičeno, racionalno. To je popolnoma iracionalno sklepanje - živali živijo zelo učinkovito in praktično, vendar niso racionalne. Tudi tu lahko pomaga primerjava z dobrim. Če razmišljate samo o tem, kaj je dobro, morate neizogibno razmišljati o vrednotah. Obstajajo, te vrednote - nekako obstajajo in le v tem primeru je možno dobro. Prav tako racionalnost predpostavlja prisotnost razuma kot modela. Um ni nekaj pripravljenega, kar človek ima, ne naravna lastnina ki zagotavlja racionalnost, je idealen pogoj za racionalnost, obstaja, to je mogoče storiti - to pomeni, da obstaja razum.

Zgodovina filozofskega racionalizma

Sokrat (ok. 470-399 pr.n.št.)

Številni filozofski smeri, vključno z racionalizmom, izvirajo iz filozofije starogrškega misleca Sokrata, ki je verjel, da morajo ljudje, preden spoznajo svet, spoznati sebe. Edina pot na to je videl v racionalnem razmišljanju. Grki so verjeli, da je človek sestavljen iz telesa in duše, duša pa je bila razdeljena na iracionalni del (čustva in želje) in racionalni del, ki edini sestavlja človeško osebnost. V vsakdanji realnosti iracionalna duša vstopi v fizično telo, v njem generira želje in se tako meša z njim, s čimer omejuje dojemanje sveta prek čutil. Racionalna duša ostaja zunaj zavesti, a včasih pride v stik z njo preko podob, sanj in na druge načine.

Naloga filozofa je očistiti iracionalno dušo iz okov, ki jo vežejo, in jo združiti z razumskim, da bi premagal duhovni nesklad in se dvignil nad fizične okoliščine življenja. To je potreba po moralnem razvoju. Zato racionalizem ni le intelektualna metoda, temveč spreminja tako dojemanje sveta kot človekove narave. Racionalna oseba vidi svet skozi prizmo duhovnega razvoja in ne vidi samo videz ampak tudi bistvo stvari. Če želite na ta način spoznati svet, morate najprej spoznati svojo dušo.

Racionalizem in empirizem

Od razsvetljenstva je bil racionalizem običajno povezan z uvedbo matematičnih metod v filozofijo s strani Descartesa, Leibniza in Spinoze. V nasprotju tega trenda z britanskim empirizmom se imenuje tudi kontinentalni racionalizem.

V širšem smislu racionalizma in empirizma ni mogoče nasprotovati, saj je lahko vsak mislec hkrati racionalist in empirik. V skrajno poenostavljenem razumevanju empirik izpelje vse ideje iz izkušenj, ki so razumljive bodisi s petimi čutili bodisi z notranjimi občutki bolečine ali užitka. Nekateri racionalisti temu razumevanju nasprotujejo z idejo, da v razmišljanju obstajajo nekatera osnovna načela, podobna aksiomom geometrije, in iz njih je mogoče razbrati znanje s čisto logično deduktivno metodo. Sem spadata zlasti Leibniz in Spinoza. Kljub temu so priznavali le temeljno možnost takšne metode spoznavanja, saj so le njeno uporabo šteli za praktično neizvedljivo. Kot je sam Leibniz priznal v svoji knjigi Monadologija, »smo v svojih dejanjih vsi tričetrtinsko empiriki« (§ 28).

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Filozofija racionalizma se je v svoji najbolj logični in sistematični predstavitvi razvila v 17. stoletju. Spinoza. Poskušal je odgovoriti na glavna vprašanja našega življenja, hkrati pa je razglasil, da »Bog obstaja le v filozofskem smislu«. Njegovi idealni filozofi so bili Descartes, Euclid in Thomas Hobbes ter judovski teolog Maimonides. Tudi uglednim mislecem je bilo Spinozino "geometrijsko metodo" težko razumeti. Goethe je priznal, da »večinoma sploh ni mogel razumeti, o čem je Spinoza sploh pisal«. Njegova Etika vsebuje nejasne odlomke in matematične strukture iz evklidske geometrije. Toda njegova filozofija že stoletja privlači ume, kot je Albert Einstein.

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant je začel tudi kot tradicionalni racionalist, preučeval je dela Leibniza in Wolffa, po tem, ko se je seznanil z deli Humea, pa je začel razvijati lastno filozofijo, v kateri je poskušal združiti racionalizem in empirizem. Imenuje se transcendentalni idealizem. V prepiru z racionalisti je Kant trdil, da dobi čisti razum spodbudo za delovanje šele, ko doseže mejo svojega razumevanja in poskuša dojeti tisto, kar je čutilom nedostopno, na primer Boga, svobodno voljo ali nesmrtnost duše. Takšne predmete, nedostopne za razumevanje skozi izkušnjo, je imenoval "stvar v sebi" in verjel, da so razumu po definiciji nerazumljivi. Empirikom pa je Kant očital, da zanemarjajo vlogo razuma pri razumevanju pridobljenih izkušenj. Zato je Kant menil, da sta za znanje nujna tako izkušnja kot razum.

Iracionalizem- smer v filozofiji, ki vztraja pri omejenosti človeškega uma pri razumevanju sveta. Iracionalizem predpostavlja obstoj področij pogleda na svet, nedostopnih razumu in dosegljivih le s takšnimi lastnostmi, kot so intuicija, čutenje, nagon, razodetje, vera itd. Tako iracionalizem uveljavlja iracionalno naravo realnosti.

Iracionalistične težnje so v takšni ali drugačni meri značilne za takšne filozofe, kot so Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

Iracionalizem (lat. Irrationalis: nerazumen, nelogičen) je značilnost svetovnih nazorov, ki nekako opravičujejo nedoslednost znanstvenega mišljenja pri razumevanju temeljnih razmerij in zakonitosti realnosti. Zagovorniki iracionalizma štejejo za najvišje kognitivne funkcije, kot so intuicija, izkušnja, kontemplacija itd.

Značilnost

Iracionalizem v svojih različnih oblikah je filozofski pogled na svet, ki postulira nezmožnost spoznanja realnosti. znanstvene metode... Kot trdijo zagovorniki iracionalizma, realnost ali njene posamezne sfere (kot so življenje, duševne procese, zgodovina itd.) niso razvidni iz objektivnih razlogov, torej niso podvrženi zakonitostim in zakonitostim. Vse tovrstne predstave vodijo neracionalne oblike človeškega spoznanja, ki so sposobne dati človeku subjektivno zaupanje v bistvo in izvor bivanja. Toda takšne občutke zaupanja pogosto pripisujejo le redkim izbrancem (na primer "genijem umetnosti", "Supermanu" itd.) in veljajo za nedostopne za navaden človek... Takšen "aristokratski duh" ima pogosto družbene posledice.

Iracionalizem kot element filozofskih sistemov

Iracionalizem ni enotno in neodvisno filozofsko gibanje. Namesto tega je značilnost in element različnih filozofskih sistemov in šol. Bolj ali manj očitni elementi iracionalizma so značilni za vse tiste filozofije, ki določene sfere realnosti (Bog, nesmrtnost, religiozni problemi, stvar v sebi itd.) razglašajo za nedostopne znanstvenemu spoznanju (razumu, logiki, razumu). Po eni strani se um zaveda in postavlja podobna vprašanja, po drugi strani pa kriteriji znanstvenega značaja za ta področja niso uporabni. Včasih celo (večinoma nezavedno) racionalisti v svojih filozofskih refleksijah zgodovine in družbe postavljajo skrajno iracionalne koncepte.

Vpliv iracionalizma na znanstveno raziskovanje

Filozofski iracionalizem je epistemološko usmerjen na področja, kot so intuicija, intelektualna kontemplacija, izkušnja itd. Toda iracionalizem je prepričal raziskovalce, da je treba skrbno analizirati takšne vrste in oblike spoznanja, ki so bile prikrajšane ne le za racionaliste, ampak so tudi ostale. niso upoštevani v številnih filozofskih sistemih empirizma. Raziskovalci so pozneje pogosto zavračali njihove iracionalne formulacije, a mnoge resne teoretični problemi prešel v nove oblike raziskovanja: kot sta na primer študij kreativnosti in procesa ustvarjalnosti.

Pogoji za nastanek idej iracionalizma

Iracionalistično (v ozkem in pravi čut besede) upoštevajo takšne svetovnonazorske konstrukcije, za katere so v veliki meri značilne te značilnosti. Znanstveno mišljenje v takšnih sistemih nadomestijo določene višje kognitivne funkcije, intuicija pa nadomešča mišljenje na splošno. Včasih je iracionalizem v nasprotju s prevladujočimi pogledi na napredek v znanosti in družbi. Najpogosteje se iracionalna čustva pojavijo v tistih obdobjih, ko družba doživlja družbeno, politično ali duhovno krizo. So nekakšen intelektualni odziv na družbeno krizo in hkrati poskus njenega premagovanja. V teoriji je iracionalizem značilen za takšne svetovne nazore, ki izzivajo prevlado logičnega in racionalnega mišljenja. V filozofskem smislu je iracionalizem obstajal kot reakcija na situacije družbene krize že od dni nastanka racionalističnih in razsvetljenih sistemov.

Vrste filozofskega iracionalizma

Predhodnika iracionalizma v filozofiji sta bila F. G. Jacobi in predvsem G. W. J. Schelling. Toda, kot je trdil Friedrich Engels, je Schellingova filozofija razodetja (1843) "prvi poskus, da bi iz občudovanja avtoritete, gnostičnih fantazij in čutnega misticizma ustvarili svobodno znanost mišljenja."

Iracionalizem postane ključni element v filozofijah S. Kierkegaarda, A. Schopenhauerja in F. Nietzscheja. Vpliv teh filozofov najdemo na različnih področjih filozofije (predvsem nemške), od filozofije življenja, neohegelijanstva, eksistencializma in racionalizma pa vse do ideologije nemškega nacionalsocializma. Tudi kritični racionalizem K. Popperja, ki ga avtor pogosto imenuje najbolj racionalna filozofija, je označil za iracionalizem (zlasti avstralski filozof D. Stove). Treba je razmišljati dislogično, oziroma iracionalno, da bi spoznali iracionalno. Logika je racionalen način spoznavanja kategorij biti in ne-bitja, lahko si mislimo (kolikor je to mogoče), da je iracionalen način spoznanja v dislogičnih metodah.

Iracionalizem v sodobnih filozofskih sistemih

Sodobna filozofija veliko dolguje iracionalizmu. Sodobni iracionalizem ima jasno izražene obrise predvsem v filozofiji neotomizma, eksistencializma, pragmatizma in personalizma. Elemente iracionalizma najdemo v pozitivizmu in neopozitivizmu. V pozitivizmu se iracionalistične premise pojavljajo zaradi dejstva, da je konstrukcija teorij omejena na analitične in empirične sodbe, filozofske utemeljitve, ocene in posploševanja pa se samodejno prestavijo v sfero iracionalnega. Iracionalizem najdemo povsod, kjer se trdi, da obstajajo področja, ki so v osnovi nedostopna racionalnemu znanstvenemu razmišljanju. Takšne sfere lahko pogojno razdelimo na subracijske in transracionalne.

Subracionalna območja v iracionalizmu

Subracionalne sfere iracionalnih subjektivno-idealističnih svetovnih nazorov je mogoče razumeti, na primer, takšne koncepte, kot so:

Will (Schopenhauer in Nietzsche)
duša (L. Klages)
nagon (S. Freud)
življenje (z V. Diltheyjem in A. Bergsonom)

Transracionalna področja objektivno-idealističnih svetovnih nazorov

Naslednji razredi konceptov lahko pripadajo transracionalnim področjem v objektivno idealističnih pogledih na svet:

Zamisel o božanstvu (v vseh oblikah verske filozofije, kot je na primer neotomizem)
koncept enega samega, temeljnih vzrokov, ki se ne dajo racionalnemu razumevanju, značilni za najrazličnejše filozofije od Plotina do M. Heideggerja.
obstoj (s S. Kierkegaardom in K. Jaspersom)

Aracionalni pogledi v iracionalizmu

Filozofski sistemi, ki nasprotujejo racionalizmu, niso vedno antiracionalistični. Lahko jih označimo za racionalistične, če trdimo, da so oblike spoznanja nekaj drugega kot razum in razum (kot "razsvetljenje obstoja" ("Existenzerhellung") pri K. Jaspersu), s slednjim ne korelirajo in ne morejo biti zmanjšana nanje.

Filozofski iracionalizem razglaša področja, nedostopna objektivni racionalni analizi, kot resnično ustvarjalno načelo (na primer življenje, nagon, volja, duša) in jih nasprotuje mehanizmu mrtve narave ali abstraktnega duha (na primer élan vital (vitalni impulz) v Bergson, Wille zur Macht (volja do moči) pri Nietzscheju, Erlebnis (izkušnje) pri Diltheyu itd.).

Iracionalizem v sodobnih teorijah in programih

Sociološko in kulturno so iracionalistični pogledi pogosto v nasprotju z družbenimi in kulturnimi inovacijami, ki se dojemajo kot širjenje moči znanosti in tehnologije in s tem uveljavljanje vzgojno-racionalističnih duhovnih vrednot v kulturi. Zagovorniki iracionalizma menijo, da je to znak zatona resnično ustvarjalnega kulturnega izvora (kot na primer O. Spengler v svojem delu "Propad Evrope"). V Nemčiji je na primer iracionalizem na področju političnih teorij in programov dobil svoje najbolj reakcionarne oblike v tako imenovanem mladem konservatizmu in nacionalsocializmu. Te teorije zanikajo stališče, da je družbena skupnost kolektivna samoregulacija preko družbenih zakonov. Družba naj bi temeljila na mistično-šovinistični ali rasni kulturi. Sledi biološki mit o slepem čaščenju pred »Fuhrerjem«, ki »množicam« odreka pravico do ustvarjalnega razmišljanja in delovanja.

Zagovorniki iracionalizma menijo, da sta racionalizem in iracionalizem komplementarni plati realnosti v duhu načela komplementarnosti Nielsa Bohra. Domneva se, da razmerje komplementarnosti med racionalizmom in iracionalizmom velja za vse pojave realnosti (na primer: um - občutki, logika - intuicija, znanost - umetnost, telo - duša itd.). Vendar zagovorniki iracionalizma menijo, da je osnova opazovanega racionalnega sveta iracionalno načelo.

Kaj je racionalizem? To je najpomembnejša smer v filozofiji, ki jo vodi razum kot edini vir zanesljivega znanja o svetu. Racionalisti zanikajo prednost izkušenj. Po njihovem mnenju lahko le teoretično razumemo vse potrebne resnice. Kako so svoje izjave utemeljili predstavniki racionalne filozofske šole? O tem bomo razpravljali v našem članku.

Koncept racionalizma

Racionalizem v filozofiji je predvsem zbirka metod. Po stališčih nekaterih mislecev je le na racionalen, gnostičen način mogoče doseči razumevanje obstoječega svetovnega reda. Racionalizem ni značilnost nobenega posebnega filozofskega trenda. Je precej svojevrsten način spoznavanja realnosti, ki lahko prodre na številna znanstvena področja.

Bistvo racionalizma je preprosto in enotno, vendar se lahko razlikuje glede na interpretacijo določenih mislecev. Nekateri filozofi imajo na primer zmerne poglede na vlogo razuma v vednosti. Inteligenca je po njihovem mnenju glavno, a edino sredstvo za razumevanje resnice. Vendar pa obstajajo tudi radikalni koncepti. V v tem primeru razum je priznan kot edini možni vir znanja.

sokratsko

Preden začne človek spoznavati svet, mora spoznati samega sebe. Ta izjava velja za eno glavnih v filozofiji Sokrata - slavnega starogrškega misleca. Kaj ima Sokrat opraviti z racionalizmom? Pravzaprav je on ustanovitelj zadevnega filozofskega trenda. Edino pot v spoznanju človeka in sveta je Sokrat videl v racionalnem razmišljanju.

Stari Grki so verjeli, da je človek sestavljen iz duše in telesa. Duša pa ima dve stanji: racionalno in iracionalno. Iracionalni del sestavljajo želje in čustva – temeljne človeške lastnosti. Racionalni del duše je odgovoren za dojemanje sveta.

Sokrat je imel za svojo nalogo, da očisti iracionalni del duše in ga poveže z razumskim. Filozofova ideja je bila premagati duhovno neskladje. Najprej bi moral razumeti sebe, potem pa svet. Toda kako je to mogoče storiti? Sokrat je imel svojo posebno metodo: vodilna vprašanja. Ta metoda se najbolj živo odraža v Platonovi »Državi«. Sokrat kot glavni lik dela, vodi pogovore s sofisti, ki jih pripelje do potrebnih zaključkov z ugotavljanjem težav in uporabo napotnih vprašanj.

Filozofski racionalizem razsvetljenstva

Razsvetljenstvo je eno najbolj neverjetnih in čudovitih obdobij v zgodovini človeštva. Glavna je bila vera v napredek in znanje gonilna sila ideološko in svetovnonazorsko gibanje, ki so ga izvajali francoski razsvetljenci 17.-18. stoletja.

Značilnost racionalizma v predstavljeni dobi je bila krepitev kritike verskih ideologij. Vedno več mislecev je začelo vzgajati razum in priznavati nevrednost vere. Hkrati pa vprašanja znanosti in filozofije v tistih časih niso bila edina. Veliko pozornosti je bilo posvečeno socialno-kulturnim problemom. To pa je utrlo pot socialističnim idejam.

Naučiti ljudi uporabljati zmožnosti svojega uma - to je naloga, ki je veljala za prednostno nalogo filozofov razsvetljenstva. Mnogi umi tistega časa so odgovorili na vprašanje, kaj je racionalizem. To so Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu in mnogi drugi.

Descartesova teorija racionalizma

Izhajajoč iz temeljev, ki jih je pustil Sokrat, so misleci 17.-18. stoletja utrdili začetno stališče: "Imejte pogum, da uporabite svoj um." Ta odnos je postal spodbuda za oblikovanje njegovih idej pri Reneju Descartesu, francoskem matematiku in filozofu prve polovice 17. stoletja.

Descartes je menil, da je treba vse znanje preizkusiti s pomočjo naravne "luči razuma". Ničesar ni mogoče vzeti za samoumevno. Vsaka hipoteza mora biti podvržena skrbni mentalni analizi. Splošno sprejeto je, da so bili francoski razsvetljenci tisti, ki so utrli pot idejam racionalizma.

Cogito ergo vsota

"Mislim, torej sem." Ta slavna sodba je postala Descartesova "vizitka". Najbolj natančno odraža osnovno načelo racionalizma: razumljivo prevlada nad razumnim. V središču Descartesovih pogledov je oseba, obdarjena s sposobnostjo razmišljanja. Vendar samozavedanje še nima avtonomije. Filozof, ki je živel v 17. stoletju, preprosto ne more opustiti teološkega koncepta obstoja sveta. Preprosto povedano, Descartes ne zanika Boga: po njegovem mnenju je Bog močan um, ki je v človeka dal luč razuma. Samozavest je odprta za Boga in deluje tudi kot vir resnice. Tu se oblikuje filozof Začaran krog- nekakšna metafizična neskončnost. Vsak obstoj je po Descartesu vir samozavedanja. Po drugi strani pa zmožnost spoznavanja samega sebe zagotavlja Bog.

Miselna snov

V izvoru Descartesove filozofije je človek. Po stališčih misleca je človek »razmišljajoča stvar«. To je ena posebna oseba, ki je sposobna priti do resnice. Filozof ni verjel v moč družbenega znanja, saj celota različnih umov po njegovem mnenju ne more biti vir racionalnega napredka.

Za Descartesa je oseba stvar, ki dvomi, zanika, ve, ljubi, čuti in sovraži. Obilje vseh teh lastnosti prispeva k razumnemu začetku. Poleg tega mislilec meni, da je dvom najpomembnejša lastnost. Ravno to nagovarja k racionalnemu začetku, iskanju resnice.

Harmonična kombinacija iracionalnega in racionalnega igra tudi pomembno vlogo pri spoznavanju. Preden pa zaupate čutom, je treba raziskati ustvarjalne možnosti lastnega intelekta.

Descartesov dualizem

Nemogoče je izčrpno odgovoriti na vprašanje, kaj je Descartesov racionalizem, ne da bi se dotaknili problema dualizma. Po določbah slavnega misleca se v človeku združujeta in medsebojno delujeta dve neodvisni snovi: materija in duh. Materija je telo, sestavljeno iz številnih teles – atomskih delcev. Descartes za razliko od atomistov meni, da so delci neskončno deljivi in popolnoma zapolnjujejo prostor. Duša počiva v materiji, je duh in um. Descartes je duha imenoval misleča snov - Cogito.

Svet dolguje svoj nastanek ravno telescem – delcem, ki so v neskončnem vrtinčnem gibanju. Po Descartesu praznina ne obstaja in zato korpuskule popolnoma zapolnijo prostor. Tudi duša je sestavljena iz delcev, vendar veliko manjših in bolj zapletenih. Iz vsega tega lahko sklepamo o prevladujočem materializmu v Descartesovih pogledih.

Tako je Rene Descartes močno zapletel koncept racionalizma v filozofiji. To ni le prioriteta spoznanja, temveč obsežna struktura, zapletena s teološkim elementom. Poleg tega je filozof v praksi pokazal možnosti svoje metodologije - na primeru fizike, matematike, kozmogonije in drugih natančnih znanosti.

Spinozin racionalizem

Benedict Spinoza je postal privrženec Descartesove filozofije. Njegovi koncepti so veliko bolj harmonični, logični in sistematični. Spinoza je poskušal odgovoriti na številna vprašanja, ki jih je zastavil Descartes. Na primer, vprašanje Boga je uvrstil med filozofsko. »Bog obstaja, a le v okviru filozofije« – prav ta izjava je pred tremi stoletji izzvala agresiven odziv cerkve.

Spinozina filozofija je predstavljena logično, vendar je zaradi tega ni splošno dostopna za razumevanje. Mnogi Benediktovi sodobniki so priznali, da je njegov racionalizem težko analizirati. Goethe je sploh priznal, da ne more razumeti, kaj je Spinoza želel povedati. Obstaja samo en znanstvenik, ki ga resnično zanimajo koncepti slavnega misleca razsvetljenstva. Ta človek je bil Albert Einstein.

In vendar, kaj je tako skrivnostnega in nerazumljivega v spisih Spinoze? Če želite odgovoriti na to vprašanje, bi morali odpreti glavno delo znanstvenika - razpravo "Etika". Jedro filozofskega sistema misleca je koncept materialne snovi. Tej kategoriji je treba posvetiti malo pozornosti.

Spinozina snov

Kaj je racionalizem v razumevanju Benedikta Spinoze? Odgovor na to vprašanje se skriva v nauku o materialni snovi. Za razliko od Descartesa je Spinoza prepoznal samo eno snov - ni sposobna ustvarjanja, spreminjanja ali uničenja. Snov je večna in neskončna. Ona je Bog. Spinozin Bog se ne razlikuje od narave: ni sposoben postavljati ciljev in nima svobodne volje. Hkrati ima snov, ona je Bog, številne lastnosti - nespremenljive lastnosti. Spinoza govori o dveh glavnih: razmišljanju in razširitvi. Te kategorije je mogoče spoznati. Poleg tega razmišljanje ni nič drugega kot glavna sestavina racionalizma. Spinoza meni, da je vsaka manifestacija narave vzročna. Človeško vedenje je tudi podrejeno določenim razlogom.

Filozof loči tri vrste znanja: čutno, racionalno in intuitivno. Občutki so najnižja kategorija v sistemu racionalizma. To vključuje čustva in osnovne potrebe. Razlog je glavna kategorija. Z njeno pomočjo lahko spoznamo neskončne načine počitka in gibanja, raztezanja in razmišljanja. Najvišja vrsta spoznanja je intuicija. To ni dostopno vsem ljudem, skoraj verska kategorija.

Celotna osnova Spinozinega racionalizma torej temelji na konceptu snovi. Ta koncept je dialektičen in ga je zato težko razumeti.

Kantov racionalizem

V nemški filozofiji je obravnavani koncept dobil poseben značaj. To je v veliki meri omogočil Immanuel Kant. Kant je začel kot mislec, ki se je držal tradicionalnih pogledov, uspel izstopiti iz običajnega okvira mišljenja in številnim filozofskim kategorijam, vključno z racionalizmom, dal povsem drugačen pomen.

Obravnavana kategorija je dobila nov pomen od trenutka, ko se je povezala s konceptom empirizma. Posledično se je oblikoval transcendentalni idealizem - eden najpomembnejših in nasprotujočih si konceptov v svetovni filozofiji. Kant se je prepiral z racionalisti. Verjel je, da mora čisti razum iti skozi samega sebe. Le v tem primeru bo prejel spodbudo za razvoj. Po mnenju nemškega filozofa morate poznati Boga, svobodo, nesmrtnost duše in druge zapletene koncepte. Seveda tukaj ne bo nobenega rezultata. Vendar že samo dejstvo poznavanja takšnih nenavadnih kategorij kaže na razvoj razuma.

Kant je kritiziral racionaliste zaradi zanemarjanja eksperimentov, empirike pa zaradi nepripravljenosti za uporabo razuma. Slavni nemški filozof je pomembno prispeval k splošnemu razvoju filozofije: najprej je skušal "spraviti" dve nasprotujoči si šoli, najti nekakšen kompromis.

Racionalizem v Leibnizovih spisih

Empiriki so trdili, da v umu ni ničesar, kar prej ni obstajalo v občutkih. Saški filozof Gottfried Leibniz spreminja to stališče: po njegovem mnenju ni ničesar v umu, kar ne bi bilo prej v občutku, z izjemo uma samega. Po Leibnizu se duša rodi sama sebi. Intelekt in kognitivna dejavnost sta kategoriji, ki sta pred izkušnjo.

Obstajata samo dve vrsti resnic: resnica dejstva in resnica razuma. Dejstvo je nasprotje logično smiselnih, preizkušenih kategorij. Filozof resnici razuma nasprotuje logično nepojmljivim pojmom. Celost resnic temelji na načelih identitete, izključitvi tretjega elementa in odsotnosti protislovja.

Popperjev racionalizem

Karl Popper, avstrijski filozof 20. stoletja, je postal eden zadnjih mislecev, ki je poskušal dojeti problem racionalizma. Celotno njegovo stališče je mogoče opisati z njegovim lastnim citatom: "Lahko se motim, lahko pa imaš prav; če se potrudimo, se bomo morda približali resnici."

Popperjev kritični racionalizem je poskus ločevanja znanstvenega od neznanstvenega znanja. V ta namen je avstrijski znanstvenik uvedel načelo ponarejanja, po katerem se teorija šteje za veljavno le, če jo je mogoče dokazati ali ovreči z eksperimentom. Danes se Popperjev koncept uporablja na številnih področjih.

Delo je sestavljeno iz 1 datoteke

Pomembno je poudariti, da pri človeku oblikovanje sposobnosti čutenja ni omejeno na njegovo biološko naravo, temveč poteka pod močnim vplivom družbenih dejavnikov, med katerimi morda najpomembnejše mesto zavzemata izobrazba in vzgoja. Občutki postanejo začetni predpogoji za spoznanje šele v procesu zaznavanja.

Percepcija- na podlagi občutkov, proces sprejemanja in preoblikovanja informacij, ustvarjanje celostne refleksije podob glede na nekatere neposredno zaznane lastnosti.

Zaznavanje je takšen odsev predmetov s strani osebe (in živali) pri neposrednem vplivu na čutila, kar vodi do ustvarjanja celostnih čutnih podob. Človeška percepcija se oblikuje v procesu praktične dejavnosti na podlagi občutkov. Ko se posameznik razvija in spoznava kulturo, se človek identificira in ozavešča o predmetih z vgrajevanjem novih vtisov v sistem že obstoječega znanja.

Biološko naravo zaznavanja raziskuje fiziologija višje živčne dejavnosti, katere glavna naloga je preučevanje strukture in delovanja možganov ter celotnega človeškega živčnega aparata. To je dejavnost sistema živčnih struktur, ki služi kot osnova za oblikovanje refleksnih povezav v možganski skorji, ki odražajo odnos predmetov. Prejšnje izkušnje osebe v procesu zaznavanja omogočajo, da stvari prepoznamo in jih razvrstimo po ustreznih znakih. Človek med zaznavanjem ne odraža le predmetov narave v njihovi naravni obliki, temveč tudi predmete, ki jih je ustvarila oseba sama. Zaznavanje se izvaja tako skozi biološke strukture osebe kot s pomočjo umetnih sredstev, posebnih naprav in mehanizmov. Danes se je obseg tovrstnih sredstev izjemno razširil: od izobraževalnega mikroskopa do radijskega teleskopa s sofisticirano računalniško podporo.

Izvedba- poustvarjanje podobe predmeta ali pojava, ki trenutno ni zaznana, ampak fiksirana s spominom (katere pojav je posledica razvoja možganov, ki presega meje, potrebne za preprosto usklajevanje funkcij posameznih organov); pa tudi (na zadnji stopnji razvoja znanja) podobo, ki jo ustvari produktivna domišljija, ki temelji na abstraktnem razmišljanju (na primer vizualna podoba sončnega sistema, ki je nikoli ni bilo videti samo iz racionalnega znanja). ("Človek in družba. Družbene vede." Izd. LN Bogoljubov, A.Yu. Lazebnikova, "Izobraževanje", Moskva 2006).

Oblike empirizma

To različno razumevanje izkušenj ustvarja dve tipični obliki empirizma: imanentno in transcendentno.

Imanentni empirizem

Imanentni empirizem se nanaša na filozofske poskuse razložiti sestavo in zakonitost našega znanja iz kombinacije posameznih občutkov in idej. Takšni poskusi v zgodovini filozofije so pripeljali bodisi do popolnega skepticizma (Protagoras, Pyrrho, Montaigne) bodisi do tihe domneve transcendentalnega (sistema Hume in Mill).

Hume postavlja pod vprašaj obstoj resničnosti zunaj zavesti. Sorazmerno bledi in šibki duševni doživljaji nasprotuje - Ideje - svetlejše in močnejše - Vtisi, vendar to mejo prepozna kot tekočo, ne brezpogojno, kot jo najdemo v norosti in v sanjah. Zato se zdi, da bi bilo treba pričakovati, da bo Hume resnična identiteta vtisov štel za nedokazano, vendar, ko razglaša takšno stališče, ga ne ohranja, neopazno jemlje vtise kot predmete, ki obstajajo poleg zavesti in delujejo na nas. kot draženja.

Prav tako Mill, ki ves material spoznanja omeji na posamezne duševne izkušnje (občutke, predstave in čustva) in razloži celoten kognitivni mehanizem kot produkt povezave med posameznimi miselnimi elementi, dopušča obstoj določenega bitja zunaj zavesti v obliko trajnih možnosti občutenja, ki ohranjajo svojo resnično identiteto razen naše zavesti.

Transcendentalni empirizem

Njegova najbolj tipična oblika je materializem, ki za svet izkušenj jemlje delce snovi, ki se premikajo v prostoru in vstopajo v različne kombinacije, kot pravo realnost. Celotna vsebina zavesti in vsi zakoni spoznanja so s tega vidika produkt interakcije organizma z okoliškim materialnim okoljem, ki tvori svet zunanjih izkušenj.

Predstavniki empirizma

Med predstavnike empirizma naj bodo: stoiki, skeptiki, Roger Bacon, Galilius, Campanella, Francis Bacon (ustanovitelj novega empirizma), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Herbert, Ben Span , Dühring, Iberweg, Goering in mnogi drugi.

V mnogih sistemih teh mislecev poleg empiričnih elementov sobivajo še drugi: pri Hobbesu, Lockeu in Comteu je opazen vpliv Descartesa, pri Spenceru - vpliv nemškega idealizma in kritike, pri Dühringu - vpliv Trendelenburga in drugih. . Med privrženci kritične filozofije so mnogi nagnjeni k empirizmu, na primer Friedrich Albert Lange, Alois Riehl in Ernst Laas. Iz zlitja empirizma s kritiko se je razvila posebna smer empiriokritike, katere ustanovitelj je bil Richard Avenarius, njeni privrženci pa Carstanjen, Mach, Petzold, Willy, Klein in drugi.

3.2. Racionalizem.

Racionalizem(iz lat. ratio - razum) - metoda, po kateri je osnova znanja in delovanja ljudi razum. Ker so intelektualni kriterij resnice sprejeli številni misleci, racionalizem ni značilna lastnost nobene posebne filozofije; poleg tega obstajajo razlike v pogledih na mesto razuma v vednosti od zmernega, ko je inteligenca priznana kot glavno sredstvo za razumevanje resnice skupaj z drugimi, do radikalnih, če se racionalnost šteje za edino bistveno merilo. V sodobni filozofiji ideje racionalizma razvija, na primer, Leo Strauss, ki predlaga uporabo racionalne metode mišljenja ne samo po sebi, temveč z maevtiko. Drugi predstavniki filozofskega racionalizma so Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel in dr. Ponavadi racionalizem deluje kot nasprotje tako iracionalizmu kot senzacionalizmu.

Racionalno spoznanje je kognitivni proces, ki se izvaja z oblikami miselne dejavnosti. Oblike racionalnega spoznavanja imajo več skupnih značilnosti: prvič, njihova inherentna osredotočenost na odražanje splošnih lastnosti spoznavnih predmetov (procesov, pojavov); drugič, povezana abstrakcija od njihovih posameznih lastnosti; tretjič, posreden odnos do spoznavne realnosti (prek oblik čutnega spoznavanja in uporabljenih spoznavnih sredstev opazovanja, eksperimentiranja, obdelave informacij); četrtič, neposredna povezava z jezikom (materialno lupino misli).
Glavne oblike racionalnega znanja tradicionalno vključujejo tri logične oblike mišljenja: koncept, presojo in sklepanje. Koncept odraža miselni predmet v njegovih splošnih in bistvenih značilnostih. Sodba je oblika mišljenja, v kateri se s povezavo pojmov nekaj potrdi ali zanika o predmetu mišljenja. S sklepanjem iz ene ali več sodb je nujno izpeljana sodba, ki vsebuje novo znanje.

Izstopajoče logične oblike mišljenja so glavne, saj izražajo vsebino mnogih drugih oblik racionalnega spoznanja. Sem spadajo iskalne oblike znanja (vprašanje, problem, ideja, hipoteza), oblike sistemskega izražanja predmetnega znanja (znanstveno dejstvo, pravo, načelo, teorija, znanstvena slika sveta), pa tudi oblike normativnega znanja (metoda, metoda, tehnika, algoritem, program, ideali in norme znanja, stil znanstvenega mišljenja, spoznavna tradicija).

Razmerje med čutnimi in racionalnimi oblikami spoznanja ni omejeno na zgoraj omenjeno posredniško funkcijo prvih v odnosu do zaznanih predmetov in do oblik racionalnega spoznavanja. Ta odnos je bolj kompleksen in dinamičen: senzorične podatke nenehno »obdeluje« miselna vsebina pojmov, zakonov, načel, splošna slika sveta, racionalno znanje pa se strukturira pod vplivom informacij, ki prihajajo iz čutil. pomen ustvarjalne domišljije je še posebej velik). Najbolj presenetljiva manifestacija dinamične enotnosti čutnega in racionalnega v spoznanju je intuicija.

Proces racionalnega spoznavanja urejajo zakoni logike (najprej zakoni istovetnosti, neprotislovja, izključenega tretjega in zadostnega razloga), pa tudi pravila za izpeljavo posledic iz premis v sklepanju. Predstavljamo ga lahko kot proces diskurzivnega (konceptualno-logičnega) sklepanja - gibanje mišljenja po zakonih in pravilih logike od enega pojma do drugega v sodbah, povezovanje sodb v sklepanja, primerjanje konceptov, sodb in sklepov znotraj okvira. postopka dokazovanja itd. Procesno racionalno spoznanje poteka zavestno in je nadzorovano, to je, da spoznavajoči subjekt vsak korak na poti do končnega rezultata uresničuje in utemeljuje z zakoni in pravili logike. Zato se včasih imenuje proces logičnega spoznanja ali spoznanje v logični obliki.

Hkrati pa racionalno znanje ni omejeno na tovrstne procese. Poleg njih vključuje pojave nenadnega, dovolj popolnega in izrazitega razumevanja želenega rezultata (rešitve problema) z nezavednostjo in neobvladljivostjo poti, ki vodijo do tega rezultata. Takšni pojavi se imenujejo intuicija. Ni ga mogoče "vklopiti" ali "izklopiti" z zavestnim voljnim naporom. To je nepričakovan "vpogled" ("notranji" - notranji preblisk), nenadno razumevanje resnice.

Do določenega časa tovrstni pojav ni bil predmet logične analize in preučevanja z znanstvenimi sredstvi. Vendar so poznejše raziskave omogočile, da so najprej identificirali glavne vrste intuicije; drugič, predstaviti ga kot specifičen kognitivni proces in posebno obliko spoznanja. Glavne vrste intuicije vključujejo senzorično (hitra identifikacija, sposobnost oblikovanja analogij, ustvarjalna domišljija itd.) in intelektualno (pospešeno sklepanje, sposobnost sinteze in vrednotenja) intuicijo. Za intuicijo je kot poseben kognitivni proces in posebna oblika spoznanja značilno prepoznavanje glavnih stopenj (obdobij) tega procesa in mehanizmov za iskanje rešitve na vsaki od njih. Prva faza (pripravljalno obdobje) je predvsem zavestno logično delo, ki je povezano s formuliranjem problema in ga poskuša rešiti z racionalnimi (logičnimi) sredstvi v okviru diskurzivnega sklepanja. Druga faza (inkubacijsko obdobje) - podzavestna analiza in izbira rešitve - se začne na koncu prve in se nadaljuje do trenutka intuitivnega "osvetlitve" zavesti s končnim rezultatom. Glavno sredstvo za iskanje rešitve na tej stopnji je podzavestna analiza, katere glavno orodje so psihične asociacije (po podobnosti, nasprotno, po zaporedju), pa tudi mehanizmi domišljije, ki omogočajo, da se problem predstavi v nov sistem meritev. Tretja stopnja je nenaden »vpogled« (insider), torej zavedanje rezultata, kvalitativni preskok od nevednosti do znanja; kar se imenuje intuicija v ožjem pomenu besede. Četrta stopnja je zavestno urejanje intuitivno pridobljenih rezultatov, ki jim daje logično harmonično obliko, vzpostavitev logične verige sodb in sklepov, ki vodijo do rešitve problema, določanje mesta in vloge rezultatov intuicije v sistemu nabranega znanja.

Formalna in vsebinska racionalnost

Max Weber razlikuje med formalno in vsebinsko racionalnostjo. Prvi je zmožnost izračunavanja in izračuna kot del ekonomske odločitve. Bistvena racionalnost se nanaša na bolj posplošen sistem vrednot in standardov, ki so integrirani v svetovni nazor

Zgodovina filozofskega racionalizma

Sokrat (ok. 470-399 pr.n.št.)

Številni filozofski smeri, vključno z racionalizmom, izvirajo iz filozofije starogrškega misleca Sokrata, ki je verjel, da morajo ljudje, preden spoznajo svet, spoznati sebe. Edini način za to je videl v racionalnem razmišljanju. Grki so verjeli, da je človek sestavljen iz telesa in duše, duša pa je bila razdeljena na iracionalni del (čustva in želje) in racionalni del, ki edini sestavlja človeško osebnost. V vsakdanji realnosti iracionalna duša vstopi v fizično telo, v njem generira želje in se tako meša z njim, s čimer omejuje dojemanje sveta prek čutil. Racionalna duša ostaja zunaj zavesti, a včasih pride v stik z njo preko podob, sanj in na druge načine.

Naloga filozofa je očistiti iracionalno dušo s poti, ki jo vežejo, in jo povezati z razumskim, da bi premagal duhovni nesklad in se dvignil nad fizične okoliščine življenja. To je potreba po moralnem razvoju. Zato racionalizem ni le intelektualna metoda, temveč spreminja tako dojemanje sveta kot človekove narave. Razumna oseba vidi svet skozi prizmo duhovnega razvoja in vidi ne le videz, ampak tudi bistvo stvari. Če želite na ta način spoznati svet, morate najprej spoznati svojo dušo.

Metode spoznavanja

Racionalno spoznanje se izvaja v obliki pojma, sodbe in sklepanja.

Koncept je torej generalizacija misli, ki vam omogoča, da razložite pomen določenega razreda stvari.
Prava narava pojmov se razkriva v znanosti, kjer so pojmi v njihovi razlagalni moči podani v izjemno učinkoviti obliki. Bistvo vseh pojavov je razloženo na podlagi konceptov. Idealizacije so tudi koncepti.
Ko je bilo ugotovljeno, kaj je koncept, je naslednja sodba. Sodba je misel, ki nekaj potrjuje ali zanika. Primerjajmo dva izraza: "Električna prevodnost vseh kovin" in "Vse kovine prevajajo električni tok." V prvem izrazu ni ne potrditve ne zanikanja, ne gre za sodbo. Drugi izraz pravi, da kovine prevajajo elektriko. To je sodba. Sodba je izražena v izjavnih stavkih.
Sklepanje je sklep novega znanja. Sklep bi bil na primer naslednji sklep:
Vse kovine so prevodniki
Baker - kovina, Baker - prevodnik
Sklepanje mora biti izvedeno "čisto", brez napak. V zvezi s tem se uporabljajo dokazi, pri katerih se s pomočjo drugih misli utemeljuje legitimnost pojava nove misli.
Tri oblike racionalnega spoznanja – pojem, sodba, sklepanje – sestavljajo vsebino razuma, ki človeka vodi pri razmišljanju. Postkantovska filozofska tradicija je razlikovati med razumom in razumom. Razum je najvišja raven logičnega razmišljanja. Razum je manj prožen, manj teoretičen kot razum.

Racionalizem in empirizem

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Immanuel Kant (1724-1804)

Opis

V sistemu raznolikih oblik človekovega odnosa do sveta pomembno mesto zavzema spoznavanje oziroma pridobivanje znanja o svetu okoli človeka, njegovi naravi in strukturi, zakonitosti razvoja, pa tudi o človeku sami in človeško družbo.
Spoznanje je proces pridobivanja novega znanja s strani osebe, odkrivanje prej neznanega. Učinkovitost spoznanja je dosežena predvsem z aktivno vlogo osebe v tem procesu, kar povzroča potrebo po njegovem filozofskem premisleku. Z drugimi besedami, prihaja o razjasnitvi predpogojev in okoliščin, pogojev za premikanje k resnici, obvladovanju potrebnih metod in konceptov za to.

1.Bistvo znanja …………………………………………………………………………………… 2
1.1. Vrste (metode) spoznavanja ………………………………………………………… 3
1.2. Platon ………………………………………………………………………………… 3
1.3. Kant. Teorija znanja …………………………………………………………… .4
1.4. Vrste spoznanja ……………………………………………………………………………………………………………………………… 4
2. Koncept subjekta in predmeta spoznanja ………………………………………… .6
3. Spor o virih znanja: empirizem, senzacionalizem, racionalizem
3.1 empirizem …………………………………………………………………… ..8
3.2. racionalizem ……………………………………………………………………… ..12
3.3. senzacionalizem ………………………………………………………………………… ..16
4. Seznam uporabljene literature ………………………………………… ... 19

Razvoj znanosti lahko gledamo skozi prizmo vprašanja spreminjanje vrst znanstvene racionalnosti, kjer se razume vrsta racionalnosti kot "Sistem zaprtih in samozadostnih pravil, norm in standardov, sprejetih in splošno veljavnih v okviru dane družbe za doseganje družbeno pomembnih ciljev.".

V zvezi z znanostjo je eden najpomembnejših družbeno pomembnih ciljev rast znanja... Filozofija znanosti je razvila tradicijo prepoznavanja naslednjih vrst znanstvene racionalnosti in ustreznih znanstvenih slik sveta:

klasična,
neklasična
in postneklasične.

Vendar pa dejstvo o pojavu znanosti v dobi antike velja za splošno sprejeto. Zato se običajno imenuje obdobje razvoja znanosti, od antike do renesanse predklasična racionalnost.

Sprememba tipov racionalnosti se je zgodila v povezavi z globalno znanstvene revolucije... Natančneje, vsaka nova vrsta racionalnosti ni odpravila prejšnje, ampak omejeno obseg njegovega delovanja, ki omogoča njegovo uporabo le za reševanje omejenega obsega problemov.

Nekateri raziskovalci menijo, da znanost nastaja v okviru zgodovine in kulture starih civilizacij. Ta misel temelji na nespremenljivem dejstvu, da starodavne civilizacije- Sumerci, Egipt, Babilon, Mezopotamija, Indija - so razvili in nabrali veliko astronomskega, matematičnega, biološkega, medicinskega znanja. Istočasno so bile izvirne kulture starih civilizacij usmerjene v reprodukcijo obstoječih družbenih struktur, stabilizacijo zgodovinsko uveljavljenega načina življenja, ki je prevladoval dolga stoletja. Znanje, ki se je razvilo v teh civilizacijah, se je praviloma prenašalo znak recepta(sheme in pravila delovanja).

Predklasična racionalnost

Večina sodobnih raziskovalcev zgodovine znanosti verjame v to je prišlo do oblikovanja predklasične racionalnosti Antična grčija v 7. - 6. stoletju. pr. Najpomembnejše sestavine predklasične racionalnosti so

matematika,
logika,
izkušena znanost.

Predklasična racionalnost je v svojem razvoju minila tri podstopnje:

racionalnost antike,
Srednja leta,
renesanse.

Prvi starodavni misleci, ki so ustvarili nauk o naravi - Tales, Pitagora, Anaksimander- so se veliko naučili iz modrosti starega Egipta in vzhoda. Vendar pa so učenja, ki so jih razvili, asimilacijo in obdelavo elementov eksperimentalnega znanja, ki so ga nabrale države vzhoda, ki obkrožajo Grčijo, odlikovala temeljna novost.

Najprej so v nasprotju z razpršenimi opazovanji in recepti prešli na gradnjo logično povezani, koherentni in utemeljeni sistemi znanja - teorije .
Drugič, te teorije niso bile ozko praktične... Glavni motiv prvih znanstvenikov je bila želja po razumeti izvor in načela vesolja. Že starodavna grška beseda "teorija" pomeni "kontemplacija".
Tretjič, teoretično znanje v stari Grčiji niso razvijali in hranili duhovniki, ampak posvetni ljudje, zato ji niso dali svetega značaja, ampak so jo učili vse, ki so bili za znanost voljni in sposobni. V antiki so bili postavljeni temelji za nastanek trije znanstveni programi:
1. matematični program (Pitagora in Platon);
2. atomistični program (Leukip, Demokrit, Epikur);
3. kontinualistični program (Aristotel - prva fizikalna teorija).

V srednjem veku(V - XI stoletja) znanstveno razmišljanje v Zahodna Evropa razvija v novem kulturno-zgodovinskem okolju, drugačnem od starodavnega. Politična in duhovna moč je pripadala veri, kar je pustilo pečat v razvoju znanosti. Znanost je v bistvu morala služijo kot ilustracija in dokaz teoloških resnic... Srednjeveško dojemanje sveta temelji na dogmi stvarstva in tezi o vsemogočnosti Boga.

V znanosti renesanse prihaja do vrnitve k številnim idealom antične znanosti in filozofije. Preporod je postal obdobje velikih sprememb: odkrivanja novih držav in civilizacij, pojava kulturnih, znanstvenih in tehničnih inovacij.

V času renesanse prejemajo hiter razvoj astronomskega znanja. Nikolaj Kopernik razvije kinematični model Solarni sistem, začenši s Kopernikom, mehanistični pogled na svet, najprej predstavi nova metoda – ustvarjanje in preverjanje hipotez.

Giordano Bruno razglaša filozofijo neskončnega sveta, še več, neskončnih svetov. Na podlagi heliocentrične sheme Kopernika gre dlje: ker Zemlja ni središče sveta, potem tudi Sonce ne more biti takšno središče; sveta ni mogoče zapreti s kroglo nepremičnih zvezd, je neskončen in neomejen.

Johannes Kepler prispeval k dokončnemu uničenju aristotelovske slike sveta. Vzpostavil je natančno matematično razmerje med časom vrtenja planetov okoli sonca in razdaljo do njega.

Galileo Galilei filozofsko utemeljil temeljna načela eksperimentalnega in matematičnega naravoslovja. Fiziko kot znanost o gibanju resničnih teles je združil z matematiko kot znanostjo o idealnih predmetih.

Tri naslednje vrste znanstvene racionalnosti se razlikujejo predvsem po globini refleksije znanstvene dejavnosti, ki se obravnava kot odnos "subjekt-sredstvo-objekt".

Klasična racionalnost

Klasična racionalnost je značilna za znanost 17. - 19. stoletja, ki si je prizadevala zagotoviti objektivnost in objektivnost znanstvenega znanja. V ta namen je bilo iz opisa in teoretične razlage katerega koli pojava izločeno vse, kar se nanaša na subjekt in njegove postopke. kognitivne dejavnosti... Prevladal je objektni slog mišljenja, želja po spoznavanju subjekta samega, ne glede na pogoje njegovega preučevanja. Izkazalo se je, da raziskovalec od zunaj opazuje predmete in jim hkrati od sebe ničesar ne pripisuje.

Tako v času vladavine klasične racionalnosti predmet refleksije je bil predmet, medtem ko subjekt in sredstva niso bili podvrženi posebnemu razmisleku. Predmeti so bili obravnavani kot majhni sistemi (mehanske naprave) z razmeroma majhnim številom elementov z medsebojnim delovanjem sil in togo deterministične povezave... Lastnosti celote so v celoti določale lastnosti njenih delov. Predmet je bil predstavljen kot stabilno telo. Vzročnost je bila razložena v duhu mehanističnega determinizma.

Mehanska poravnava, značilno za klasično racionalnost, se razvija predvsem s prizadevanji Galileo, Descartes, Newton, Leibniz. Kartezijanski znanstveni program René Descartes je za iz pridobljenih očitnih začetkov, v katere ni več mogoče dvomiti, izpeljati razlago vseh naravnih pojavov.

Znanstveni program eksperimentalne filozofije Newton raziskuje naravne pojave na podlagi izkušenj, ki jih nato posploši z metodo indukcije.

V Leibnizova metodologija prevladujejo analitične komponente, menil je, da je idealna tvorba univerzalnega jezika (računa), ki bi omogočal formalizirati vse razmišljanje.

Skupno med znanstveni programi Novi čas je razumevanje znanosti kot poseben racionalen način spoznavanja sveta na podlagi empiričnega testiranja ali matematičnega dokaza.

Neklasična racionalnost

V znanosti je v obdobju od konca 19. do sredine 20. stoletja začela prevladovati neklasična racionalnost. Prehod nanjo je pripravila kriza ideoloških temeljev klasičnega racionalizma.

V tem obdobju so bile revolucionarne spremembe v fiziki(odkritje cepljivosti atoma, razvoj relativističnega in kvantna teorija), v kozmologiji (koncept nestacionarnega vesolja), v kemiji (kvantna kemija), v biologiji (vzpon genetike). Pojavila se je kibernetika in sistemska teorija, ki je imela pomembno vlogo pri razvoju moderne znanstvena slika svet.

Neklasična racionalnost odmaknil od objektivizma klasične znanosti, začeli upoštevati te ideje o realnosti odvisno od sredstev njegovega spoznavanja in od subjektivnih dejavnikov raziskovanja.

Hkrati se je razlaga razmerja med subjektom in objektom začela obravnavati kot pogoj za objektivno resničen opis in razlago realnosti. Tako so predmeti posebne refleksije za neklasično znanost postal ne le predmet, ampak tudi predmet in sredstvo raziskovanja.

Klasično stališče o absolutnosti in neodvisnosti časa so kršili Dopplerjevi poskusi, ki so pokazali, da se lahko obdobje nihanja svetlobe spreminja glede na to, ali se vir glede na opazovalca premika ali miruje.

Drugi zakon termodinamike je kljuboval interpretaciji v okviru zakonov mehanike, saj je uveljavljal ireverzibilnost procesov izmenjave toplote in na splošno kakršnega koli fizični pojavi... Izvedeno je bilo zelo oprijemljivo »spodkopavanje« klasičnega naravoslovja Albert Einstein ki je ustvaril teorijo relativnosti... Na splošno je njegova teorija temeljila na dejstvu, da za razliko od Newtonove mehanike, prostor in čas nista absolutna... Organsko so povezani z materijo, gibanjem in med seboj.

Prav tako je bilo narejeno še eno veliko znanstveno odkritje, da ima delec snovi tako lastnosti valovanja (kontinuiteta) kot diskretnosti (kvantnost). Kmalu je bila ta hipoteza eksperimentalno potrjena.

Vsa zgornja znanstvena odkritja so korenito spremenila predstavo o svetu in njegovih zakonih omejitev klasična mehanika ... Slednji seveda ni izginil, ampak je pridobil jasen prostor za uporabo svojih načel.

Postneskasijska znanstvena racionalnost

Postneklasična znanstvena racionalnost se trenutno razvija, od druge polovice 20. stoletja... Zanj je značilna ne le osredotočenost na objekt, na objektivno znanje, ne upošteva le vpliva subjekta - njegovih sredstev in postopkov - na objekt, temveč povezuje tudi vrednote znanosti (spoznanje resnice) s humanističnimi ideali, z družbenimi vrednotami in cilji.

Z drugimi besedami, znanstvena dejavnost kot odnos subjekt-sredstvo-objek je zdaj predmet refleksije ne le z vidika objektivnosti ali resničnosti vednosti, temveč tudi z vidika človečnosti, morale, družbene in okoljske smotrnosti ( natančneje, to je vsaj razglašeno).

Drug pomemben vidik postneklasične racionalnosti je zgodovinsko ali evolucijsko refleksijo v odnosu do subjekta, sredstev in predmetov znanja. To pomeni, da se vse te komponente znanstvene dejavnosti obravnavajo kot zgodovinsko spremenljive in relativne.

Značilnost postneklasične racionalnosti je tudi kompleksna narava znanstvene dejavnosti, vključenost znanja in metod v reševanje znanstvenih problemov, ki so značilni za različne discipline in veje znanosti (naravoslovna, humanitarna, tehnična) ter njene različne ravni (temeljne in aplikativne).

Na oblikovanje postneklasične racionalnosti so vplivale znanosti, kot so:

organizacijska teorija,
kibernetika,
splošna teorija sistemi,
Računalništvo.

Ideje in metode so postale zelo razširjene. tako, ideje integritete (nezvodljivost lastnosti celote na vsoto lastnosti posameznih elementov), hierarhija, razvoj in samoorganizacija, medsebojna povezanost strukturnih elementov znotraj sistema in medsebojno povezovanje z okolje postanejo predmet posebnih raziskav v okviru najrazličnejših znanosti.

Razvoj znanosti lahko gledamo skozi prizmo vprašanja spreminjanja tipov znanstvena racionalnost kje pod vrsta racionalnosti razumemo kot »sistem zaprtih in samozadostnih pravil, norm in standardov, sprejetih in splošno veljavnih v okviru dane družbe za doseganje družbeno smiselnih ciljev«. V zvezi z znanostjo je eden najpomembnejših družbeno pomembnih ciljev rast znanja.

Filozofija znanosti je razvila tradicijo prepoznavanja naslednjih vrst znanstvene racionalnosti in ustreznih znanstvenih slik sveta: klasična, neklasična in postneklasična... Vendar pa dejstvo o pojavu znanosti v dobi antike velja za splošno sprejeto. Zato se običajno imenuje obdobje razvoja znanosti, od antike do renesanse predklasična racionalnost.

Sprememba tipov racionalnosti se je zgodila v povezavi z svetovne znanstvene revolucije... Natančneje, vsaka nova vrsta racionalnosti ni odpravila prejšnje, ampak je omejila obseg njenega delovanja in dovolila njeno uporabo le za reševanje omejenega obsega problemov.

Nekateri raziskovalci to predlagajo znanost nastaja v okviru zgodovine in kulture starih civilizacij. Ta ideja temelji na nespornem dejstvu, da so najstarejše civilizacije - Sumerci, Stari Egipt, Babilon, Mezopotamija, Indija - razvile in nabrale veliko astronomskega, matematičnega, biološkega in medicinskega znanja. Istočasno so bile izvirne kulture starih civilizacij usmerjene v reprodukcijo obstoječih družbenih struktur, stabilizacijo zgodovinsko uveljavljenega načina življenja, ki je prevladoval dolga stoletja. Znanje, ki se je razvilo v teh civilizacijah, se je praviloma prenašalo znak recepta(sheme in pravila delovanja).

Večina sodobnih raziskovalcev zgodovine znanosti meni, da je formacija predklasična racionalnost se je zgodila v stari Grčiji v 7.-6. stoletju. pr. Najpomembnejše sestavine predklasične racionalnosti so matematika, logika, eksperimentalna znanost. Predklasična racionalnost je v svojem razvoju minila tri podstopnje: racionalnost antike, srednjega veka, renesanse.

Prvi starodavni misleci, ki so ustvarjali učenja o naravi - Tales, Pitagora, Anaksimander- so se veliko naučili iz modrosti starega Egipta in vzhoda. Vendar pa so bila učenja, ki so jih razvili, asimilirali in obdelali elemente eksperimentalnega znanja, ki so ga nabrali države vzhoda, ki obkrožajo Grčijo, drugačna. temeljna novost.

Najprej, za razliko od razpršenih opazovanj in receptov, so prešli na gradnjo logično povezanih, koherentnih in utemeljenih sistemov znanja - teorije.

drugič, te teorije niso bile ozko praktične. Glavni motiv prvih znanstvenikov je bila želja po razumevanju začetnih načel in načel vesolja, daleč od praktičnih potreb. Že starodavna grška beseda "teorija" pomeni "kontemplacija". Po Aristotelu "teorija" pomeni vrsto znanja, ki se išče samo zaradi sebe in ne za neke utilitarne namene. Znanost postane specializirana dejavnost za proizvodnjo znanja, za oblikovanje in razvoj konceptualnih sistemov, ki tvorijo poseben "idealni", "teoretični svet", ki se razlikuje od običajnega "zemeljskega" sveta, kot se pojavlja v vsakdanji praktični zavesti. . Glavna značilnost znanstveno znanje je zanašanje na razum, želja po logični razlagi sveta s teoretično argumentacijo in namenskim opazovanjem . Razvijajo se oblike diskurzivnega mišljenja, besedno-logične argumentacije, norme na dokazih temelječega sklepanja; se oblikuje prepričanje o neustreznosti čutne, vizualne kontemplacije kot merila za dokaz teoretičnih propozicij (na primer logični dokaz v Evklidovih načelih); konstruirajo se abstraktni koncepti, ki so značilnost stila mišljenja antične geometrije.

tretjič, teoretično znanje v stari Grčiji niso razvijali in hranili duhovniki, temveč posvetni ljudje, zato mu niso dali svetega značaja, ampak so ga učili vsem, ki so bili voljni in sposobni znanosti.

V antiki so bili postavljeni temelji za nastanek trije znanstveni programi:

matematični program, ki je nastal na podlagi pitagorejske in platonske filozofije (ta program temelji na načelu, da je v naravi spoznavno le tisto, kar je mogoče izraziti v jeziku matematike, saj je matematika edina zanesljiva med znanostmi)

atomistični program(Leukip, Demokrit, Epikur) (to je bil prvi program v zgodovini teoretične misli, ki je dosledno in premišljeno postavil metodološko načelo, ki je zahtevalo razlago celote kot vsote njenih ločenih delov – »nedeljivih« (posameznikov), razlaga struktura celote, ki temelji na obliki, redu in položajih posameznikov, ki sestavljajo to celoto);

kontinualistični program Aristotela, na podlagi katerega je nastala prva fizikalna teorija, ki je obstajala do 17. stoletja, čeprav ne brez sprememb (Aristotel je prvi poskušal opredeliti osrednji pojem fizike – gibanje. neprekinjeno gibanje. V nasprotju s fiziko atomistov, ki je bila v osnovi kvantitativna, je Aristotel uveljavljal resničnost kvalitativnih razlik in kvalitativnih preobrazb enih fizičnih elementov v druge. Aristotel je v staro znanost vnesel razumevanje vloge in pomena empiričnega poznavanja čutnih podatkov pri preučevanju narave, ki sta začetni predpogoj. znanstvena raziskava; poudaril vlogo empirične deskriptivne znanosti kot sredstva začetnega razvoja v znanstvenem spoznavanju raznolikosti naravnih pojavov).

Racionalnost antično obdobje ima naslednje značilne lastnosti:

1) odnos do preučevanja narave, ki izhaja iz sebe, zaupanje, da lahko človek s pomočjo razuma in občutka spozna svet, želja po racionalizaciji znanja o resničnosti v določeno konceptualno celovitost (ontološki modeli strukture sveta kot celota, je bil pojem "prostor" izraz tega iskanja);

2) razvoj in razvoj teoretičnih oblik predstavljanja znanja, razvoj kategorij in načel poznavanja sveta (čutno in racionalno znanje - opazovanje, opisovanje, sistematizacija);

3) pojav nagnjenj k natančnemu poznavanju sveta - pitagorejsko število, matematični izreki (Pitagora, Thales);

4) razvijanje ideala znanstvena utemeljitev- logična utemeljitev v obliki obdelave intelektualno-racionalnega mehanizma analitičnega mišljenja;

5) elementi racionalističnega razumevanja družbeni pojavi(ideja o Platonovi idealni državi, Aristotelove znanstvene ideje o človeku, družbi in državi)

6) pojav potrebe, skupaj z razvojem posplošenega mišljenja, po preučevanju posameznih strani sveta (fizika Aristotela, matematika Pitagore itd.) in proces diferenciacije znanosti, ki se je začel v povezavi z to

V srednjem veku (V - XI stoletja) se znanstveno mišljenje v zahodni Evropi razvija v novem kulturno-zgodovinskem okolju, drugačnem od antičnega. Politična in duhovna moč je pripadala veri, kar je pustilo pečat v razvoju znanosti. Znanost naj bi služila predvsem kot ilustracija in dokaz teoloških resnic.

Srednjeveški svetovni nazor temelji na dogmi o stvarjenju in tezi o vsemogočnosti Boga, ki lahko moti naravni potek naravnih procesov, in ideji razodetja. Za srednjeveškega človeka znanost pomeni najprej razumevanje tega, kar mu je dano v avtoritativnih virih. Resnice ni treba iskati, podana je od zunaj - božanska - v Svetem pismu in cerkvenih naukih, naravna - v delih antičnih mislecev. Spoznanje sveta je bilo razloženo kot dešifriranje pomena, ki je v stvari in dogodke vgrajen z dejanjem božanskega ustvarjanja. Srednjeveška podoba sveta in spoznanje o njem nista bila pod vprašajem, dokler je bila njegova družbena podpora neomajna: statična, zaprta, hierarhična organizacija srednjeveškega načina življenja.

Značilnosti razvoja znanosti v renesansi povezana s prestrukturiranjem fevdalnih struktur zaradi razvoja enostavne blagovne proizvodnje. Potreben je nastanek novih ljudi, ki so sposobni duhovno obvladati sodobno kulturno gradivo, takšni ljudje so bili humanisti (humanizem je način razmišljanja, sistem pogledov, usmerjen na človeka, ki opisuje človeka, ga prepoznava kot najvišjo vrednoto) . Človek se kot ustvarjalec uresničuje predvsem v umetnosti.

V znanosti renesanse se vrača k številnim idealom antične znanosti in filozofije, vendar skozi prizmo problemov, ki jih antika ne pozna, npr. neskončnost, ki je postala metoda spoznavanja med N. Kuzanskym, D. Brunom, B. Cavalierijem. Namesto neskončnosti kot sinonima za nepremičnost, Kuzansky vzpostavlja koncept neskončnosti kot čutno razumljivega gibanja snovi od točke do točke.

V renesančni racionalnosti je bila kategorija radikalno premišljena čas: namesto abstraktnega pojma časa se je pojavila ideja o konkretnem, trenutnem trenutku.

Oživitev je bila doba velikih sprememb: odkritja novih držav in civilizacij (geografska odkritja Magellana in Kolumba), pojava kulturnih, znanstvenih in tehničnih inovacij, ki jih Sveto pismo ne predvideva.

V času renesanse se je astronomsko znanje hitro razvijalo. N. Kopernik razvija kinematični model sončnega sistema, začenši s Kopernikom, se oblikuje mehanistični pogled na svet, prvič uvaja novo metodo - konstrukcijo in preizkušanje hipotez.

J. Bruno razglaša filozofijo neskončnega sveta, še več, neskončnih svetov. Na podlagi heliocentrične sheme Kopernika gre še dlje: ker Zemlja ni središče sveta, potem tudi Sonce ne more biti takšno središče; sveta ni mogoče zapreti s kroglo nepremičnih zvezd, je neskončen in neomejen.

In..Kepler prispeval k dokončnemu uničenju aristotelovske slike sveta. Vzpostavil je natančno matematično razmerje med časom vrtenja planetov okoli sonca in razdaljo do njega.

G. Galilei filozofsko utemeljil temeljna načela eksperimentalnega in matematičnega naravoslovja. Fiziko kot znanost o gibanju realnih teles je združil z matematiko kot znanostjo o idealnih predmetih. Za razliko od Aristotela je bil Galileo prepričan, da je jezik matematike pravi jezik, v katerem se lahko izrazijo zakoni narave; prizadeval si je zgraditi novo matematično osnovo za fiziko, ki bi vključevala gibanje (ustvarjanje diferencialnega računa).

Razlikujejo se tri naslednje vrste znanstvene racionalnosti, najprej po globini refleksije znanstvene dejavnosti, ki se obravnava kot odnos "subjekt-sredstvo-objekt".

Klasična racionalnost značilnost znanosti 17. – 19. stoletja, ki si je prizadevala zagotoviti objektivnost in objektivnost znanstvenega spoznanja. V ta namen je bilo iz opisa in teoretične razlage katerega koli pojava izločeno vse, kar se nanaša na subjekt in postopke njegovega spoznavnega delovanja. Prevladal je objektni slog mišljenja, želja po spoznavanju subjekta samega, ne glede na pogoje njegovega preučevanja. Zdelo se je, da raziskovalec opazuje predmete od zunaj in jim hkrati od sebe ni ničesar pripisal. Tako je bil v obdobju prevlade klasične racionalnosti predmet refleksije objekt, subjekt in sredstva pa niso bili podvrženi posebni refleksiji. Predmeti so bili obravnavani kot majhni sistemi (mehanske naprave) z razmeroma majhnim številom elementov s svojimi silami in togo določenimi povezavami. Lastnosti celote so v celoti določale lastnosti njenih delov. Predmet je bil predstavljen kot stabilno telo. Vzročnost je bila razložena v duhu mehanističnega determinizma.

Mehanistični svetovni nazor, značilen za klasično racionalnost, se razvija predvsem s prizadevanji Galilea, Descartesa, Newtona, Leibniza.

Pomemben korak v oblikovanju klasične znanosti, novih idealov in norm znanstvenega raziskovanja je bilo ustvarjanje Kartezijanski znanstveni program Reneja Descartesa. Descartes vidi nalogo znanosti v tem, da iz pridobljenih očitnih načel izpelje razlago vseh naravnih pojavov, v katere ni več mogoče dvomiti.

Znanstveni program Newton imenovana "eksperimentalna filozofija". Newton se pri svojih študijah narave opira na izkušnje, ki jih nato s pomočjo posploši indukcijska metoda.

V metodologiji Leibniz pride do povečanja analitične komponente v primerjavi z Descartesom. Leibniz je verjel, da je ideal ustvarjanje univerzalnega jezika (računa), ki bi omogočil formalizacijo vsega mišljenja. Kriterij resničnosti je imel za jasnost, razločnost in doslednost znanja.

Skupnost med znanstvenimi programi sodobnega časa: razumevanje znanosti kot posebnega racionalnega načina spoznavanja sveta, ki temelji na empiričnem preverjanju ali matematičnem dokazovanju;

Glavne značilnosti in postulati klasične racionalnosti:

1. narava in družba imata svoja notranja, univerzalna, edinstvena in končna načela in zakonitosti, ki jih razume znanost, ki temeljijo na dejstvih in razumu;

2. svet je sestavljen iz diskretnih delcev etra, ki so v absolutnem mirovanju (absolutnem prostoru), in predmetov;

3. predmeti se gibljejo glede na eter enakomerno, pravolinijsko ali krožno;

4. prejšnje stanje objekta opišejo njegov prihodnji položaj (Laplacian determinizem);

5. razlog za gibanje telesa je en sam, ima tog (vzročni) značaj, izključuje naključnost in dvoumnost;

6. posledično gibi telesa ne spremenijo svoje kakovosti, t.j. gibanje teles je reverzibilno;

7. interakcija med telesi se izvaja prek medija (etra), ima značaj dolgotrajnega delovanja in se izvaja takoj; torej imamo sočasnost dogodkov in obstaja en sam, absolutni čas;

8. spoznavanje predmetov poteka na podlagi njihove razgradnje na enostavne elemente, pri čemer se ne upoštevajo kompleksna razmerja;

9. spoznavajoči subjekt je raziskovalec, ki s pomočjo razuma in izkušenj proučuje svet od zunaj;

Mehanistična vizija sveta se je razširila tudi na preučevanje človeka, družbe in države.

Vendar pa v istem XVIII stoletja pojavljajo se številne ideje in koncepti, ki ne sodijo v mehanistični pogled na svet. Zlasti je bila ovržena ena od glavnih določb klasičnega racionalizma - o nemožnosti kvalitativnih sprememb (Cuvierjeva teorija katastrof, po kateri so se na zemeljskem površju pojavljale periodične katastrofe, ki so dramatično spremenile obraz planeta, tj. obstajala je možnost skokov v naravi).

Vprašljiva je bila tudi slika sveta v ravnotežju (Kantova ideja antinomije sveta: a) svet je končen in nima meja; b) je sestavljen iz preprostih (nedeljivih) elementov in ni sestavljen iz njih (delci so neskončno deljivi); c) vsi procesi potekajo vzročno, vendar obstajajo procesi, ki potekajo prosto).

Neklasična racionalnost začela prevladovati v znanosti v obdobju od konca XIX do sredine XX stoletja. Prehod nanjo je pripravila kriza ideoloških temeljev klasičnega racionalizma. V tem obdobju so se zgodile revolucionarne spremembe v fiziki (odkritje atomske cepitve, razvoj relativistične in kvantne teorije), v kozmologiji (koncept nestacionarnega vesolja), v kemiji (kvantna kemija), v biologiji (vzpon genetika). Pojavila se je kibernetika in sistemska teorija, ki je imela pomembno vlogo pri razvoju sodobne znanstvene slike sveta. Neklasična racionalnost se je oddaljila od objektivizma klasične znanosti, začela je upoštevati, da so ideje o realnosti odvisne od sredstev njenega spoznavanja in od subjektivnih dejavnikov raziskovanja. Hkrati se je razlaga razmerja med subjektom in objektom začela obravnavati kot pogoj za objektivno resničen opis in razlago realnosti. Tako so ne samo objekt, temveč tudi predmet in sredstva raziskovanja postali predmeti posebne refleksije neklasične znanosti.

Klasične ideje o nespremenljivosti stvari so bile kršene po Lorentzovih poskusih, po katerih vsako telo, ko se premika v etru, spremeni svojo velikost, saj se molekularne sile spreminjajo in doživljajo vpliv okolja. Klasično stališče o absolutnosti in neodvisnosti časa so kršili Dopplerjevi poskusi, ki so pokazali, da se lahko obdobje nihanja svetlobe spreminja glede na to, ali se vir glede na opazovalca premika ali miruje.

Lobačevski in Riemann v svojih geometrijah pokažeta, da so lastnosti prostora odvisne od lastnosti snovi in gibanja. S prihodom elektronske teorije je postalo jasno, da je gibanje nabitih delcev in valov glede na eter nemogoče, zato ni absolutnega referenčnega okvira, gibanje pa je mogoče določiti glede na sisteme, ki se gibljejo pravokotno in enakomerno. (takšni sistemi so bili imenovani inercialni).

Zakone Heglove dialektike je mogoče pripisati tudi odkritjem, ki so kršila klasični svetovni nazor.

Drugi zakon termodinamike je kljuboval interpretaciji v okviru zakonov mehanike, saj je potrjeval nepovratnost procesov izmenjave toplote in nasploh vseh fizikalnih pojavov, ki jih klasični racionalizem ne pozna.

Boltzmann in Maxwell razvijata kinetično teorijo plinov, ki je pokazala novo različico obnašanja makroskopskih procesov – njihovo verjetnostno, statistično naravo.

Zelo oprijemljivo "spodkopavanje" klasičnega naravoslovja je izvedel A. Einstein, ki je najprej ustvaril posebno, nato pa splošno teorijo relativnosti. Na splošno je njegova teorija temeljila na dejstvu, da za razliko od Newtonove mehanike prostor in čas nista absolutna. Organsko so povezani z materijo, gibanjem in med seboj. Določitev prostorsko-časovnih lastnosti glede na značilnosti gibanja materiala ("upočasnitev" časa, "ukrivljenost" prostora) je razkrila omejitve konceptov klasične fizike o "absolutnem" prostoru in času, nezakonitost njihove izolacije od premikajoča se snov.

Še eno pomembno znanstveno odkritje je bilo, da ima delec snovi tako lastnosti valovanja (kontinuiteta) kot diskretnosti (kvantnost). Kmalu je bila ta hipoteza eksperimentalno potrjena. Tako je bil odkrit najpomembnejši zakon narave, po katerem imajo vsi materialni mikroobjekti tako korpuskularne kot valovne lastnosti.

V drugi polovici XIX stoletja. na področju biologije Charles Darwin je pokazal, da evolucija organizmov in vrst ni opisana dinamično, temveč s statističnimi zakoni. Teorija evolucije je pokazala, da na variabilnost organizmov ne vpliva le negotovost dednih deviacij, temveč tudi evolucija okolja. Posledično je bil tu revidiran pogled na naravo kot sliko preprostih vzročnih razmerij.

Vsa zgornja znanstvena odkritja so korenito spremenila predstavo o svetu in njegovih zakonih, pokazala omejitve klasične mehanike. Slednji seveda ni izginil, ampak je pridobil jasen obseg uporabe svojih načel - za karakterizacijo počasnih gibov in velikih množic predmetov na svetu.

Znanstvena spoznanja v 70-ih letih XX stoletja. je doživela nove kvalitativne preobrazbe. To je posledica:

Sprememba predmeta preučevanja sodobne znanosti; 

Intenzivna uporaba znanstvenih spoznanj na skoraj vseh področjih socialno življenje;

Sprememba same narave znanstvene dejavnosti, ki je povezana z revolucijo v sredstvih ohranjanja in pridobivanja znanja (računalniška znanost, pojav kompleksnih in dragih naprav, ki služijo raziskovalnim ekipam in delujejo podobno kot industrijska proizvodnja itd. ., spremeni vrsto znanosti in same temelje znanstvene dejavnosti).

Postneklasična znanstvena racionalnostb se razvija v današnjem času, od druge polovice XX stoletja. Zanj je značilna ne le osredotočenost na objekt, na objektivno znanje, ne upošteva le vpliva subjekta - njegovih sredstev in postopkov - na objekt, temveč povezuje tudi vrednote znanosti (spoznanje resnice) s humanističnimi ideali, z družbenimi vrednotami in cilji. Povedano drugače, znanstvena dejavnost kot odnos subjekt-sredstvo-objekt je zdaj predmet refleksije ne le z vidika objektivnosti ali resničnosti vednosti, temveč tudi z vidika človečnosti, morale, družbene in ekološke smotrnosti. Drug pomemben vidik postneklasične racionalnosti je zgodovinska ali evolucijska refleksija v odnosu do subjekta, sredstev in predmetov spoznanja. To pomeni, da se vse te komponente znanstvene dejavnosti obravnavajo kot zgodovinsko spremenljive in relativne. Značilnost postneklasične racionalnosti je tudi kompleksnost znanstvene dejavnosti, vključenost znanj in metod v reševanje znanstvenih problemov, ki so značilni za različne discipline in veje znanosti (naravoslovne, humanitarne, tehnične) in njene različne ravni. (temeljno in uporabno).

Na oblikovanje postneklasične racionalnosti so vplivale znanosti, kot so organizacijska teorija, kibernetika, splošna teorija sistemov in računalništvo. Ideje in metode so zelo razširjene sinergija - teorija samoorganizacije in razvoja kompleksnih sistemov katere koli narave. V zvezi s tem so v postneklasičnem naravoslovju zelo priljubljeni koncepti, kot so disipativne strukture, bifurkacija, fluktuacija, kaos, čudni atraktorji, nelinearnost, negotovost, ireverzibilnost itd. moderna znanost obravnava zelo kompleksno organizirane sisteme različnih nivojev organizacije, med katerimi se povezava izvaja prek kaosa.

Tako postanejo predmet ideje celovitosti (nezvodljivosti lastnosti celote na vsoto lastnosti posameznih elementov), hierarhije, razvoja in samoorganizacije, razmerja strukturnih elementov znotraj sistema in odnosa z okoljem. posebnih raziskav v okviru različnih znanosti.