Образът на беатриче в божествената комедия. Данте Алигиери и Беатрис Портинари
Роден през 1265 г., починал през 1321 г.
Vita nova comedia divina. Флоренция процъфтява в търговията, банкирането, занаятите – Флоренция се превръща в най-проспериращия град. Богатите се обграждаха с художници, поети, които ги прославяха.
Данте беше флорентинец, принадлежеше към цеха на фармацевти (образовани, свещени хора), най-вероятно е учил право в Болоня. Животът на Данте е обвит в мрак, не всичко е известно от неговата биография.
Той много обичаше Флоренция, не можеше да си представи съществуването си извън Флоренция. Ползвал се с авторитет като поет, философ и политик. Той взе участие в Публичен живот, е избран на поста приор (е един от владетелите на Флоренция). Партийните страсти бяха в разгара си във Флоренция - имаше две партии гълфии гибелини.По принцип партията Guelph се състоеше от богати хора, собственици на производители и банки. Гибелините са предимно флорентинската аристокрация. И между тези две партии се водеше безмилостна борба за власт. Самият Данте също участва в тези партийни вражди, които се усложняват поради факта, че партията на гвелфите е разделена на бели и черни гвелфи. Нещастието на Данте беше, че противниците му го победиха. Данте е изгонен от Флоренция от своите политически опоненти. Не знаем точно в коя година той напуска Флоренция, но очевидно това се е случило в самото начало на 14 век. По това време Данте вече е придобил слава и слава и в изгнание е приет с почести в различни градове на Италия, но мечтае да се върне във Флоренция. За това беше необходимо да се извърши обред на покаяние. Трябваше да облече бяла роба и през деня със свещ да обикаля цяла Флоренция. Данте не искаше да се покае и продължи да се занимава с творчество в изгнание.
Основната работа на Данте - „Божествена комедия“.
"Нов живот" -по който Данте работи през 90-те години на 13 век. NJ е първата автобиография на поета. Новият живот е написан както в стихове, така и в проза, съчетава прозаичен текст с поетичен. NJ разказва за срещата и любовта на Данте към Беатрис („дарителят на блаженството“). Това е истинско младо момиче, очевидно, тя не е знаела, че Данте е влюбен в нея, тъй като любовта на Данте към нея също е вид любов отдалеч, любовта е изключително платонична, духовна, възвишена. Той тълкува образа на Беатрис като земното въплъщение на Мадоната. Той я боготвори, кланя се пред нея, възхищава й се. Биатрис символизира всички най-важни неща в живота на Данте: благородство, вяра, доброта, красота, мъдрост, философия, райско блаженство. Нов живот започна със среща с Беатрис. За първи път я видя, когато беше на 9 години. Беше с червена рокля (всичко е изпълнено със символика и червеното е символ на страст). Той я видя за втори път след девет години, когато беше на осемнадесет и беше с бяла рокля (чистота). И най-щастливият момент в живота на Данте, когато Беатрис му се усмихна леко. Когато я видя за трети път, той се втурна към нея, а тя се престори, че не го позна. Той осъзна, че за него е подходящо да се въздържа и да не разкрива чувствата си. И уви, това беше последната им среща, защото скоро Беатрис почина и сърцето на поета беше пронизано от мъка и той даде обет да прослави Беатрис, в това видя смисъла на живота.
Всичко е изпълнено с някакъв вътрешен смисъл. Освен че той излага тук по много прозаичен начин, той улавя най-напрегнатите моменти от духовния си живот в поезията. V Нов животвключва 25 сонета, 3 канцона и 1 балада.
Сонет - 14 реда.основният лирически жанр в ренесансовата поезия. Сонетът е най-често срещаният израз на мисли и чувства. Сонетите пишат за любовта, за безсмъртието на творчеството, просто за живота, за смъртта. Тези. сонетът винаги е стихотворение с философски характер. Сонетът най-вероятно произхожда от Италия през 12 век, вероятно в Сицилия. 14 реда Състои се от две четиристишия и два тристиха (4 + 4, 3 + 3).
Славата на жанра сонети дойде с поезията на Данте, той показа на света красотата на сонетните форми.
„... суровият Данте не презираше сонета
В него Петрарка изля топлината на любовта ... ”(с) Пушкин.
Трактат "Пирът".Името е заимствано от Платон. Разбира се, има алегорично значение – празник на знанието, празник на ума.
Трактат "За монархията".Данте беше привърженик на имперската власт, той вярваше, че духовната власт трябва да принадлежи на папата, а светската власт на императора. Споделена духовна и светска власт. Неговите симпатии бяха на страната на императора.
Трактар „За народното красноречие“.Този трактат е написан в латински, но Данте твърди, че литературата трябва да съществува на Италиански... Италиански език - "език на Тоскана (регион на Италия) е ечемичен хляб на поезията." Латинският език беше подходящ в този трактат, тъй като той беше по-научен.
Божествената комедия
Създаден е през 14-ти век и Данте работи върху него около 20 години. Написва творбата "Комедия". Комедиите са произведения, които започват с драматични събития и завършват с щастлив край. Комедията не е непременно драматична творба. Ако определим жанра „ Божествена комедия", това е стихотворение.Това е визия за отвъдния живот. „БК” е произведение на преход от Средновековието към Ренесанса. "BK" започва със стихове:
„Земен живот, преминал половината
Попаднах в тъмна гора
„BC“ е написано в строфи, които се състоят от три реда. A-B-A> B-V-B> и т.н. Оказва се един вид верига. Манделщам отбеляза в есе, че тъкането е толкова трудно, че е така отделни линииневъзможен. В сравнение с катедралата (същата стройна и величествена). Пушкин каза, че дори един план на BK свидетелства за гения на Данте.
Божествената комедия се състои от три части: Ад, Чистилище, Рай. Това беше световният ред. Изглежда, че човешката душа преминава през три етапа. Hell, Purgatory and Paradise се състои от 33 песни. И има една начална песен. Оказва се, че цифрата 100 - за литературата от този период - число, обозначаващо по-голяма цялост. В „Божествена комедия” особена роля играе числото „3” и кратно на три (душата преминава през три етапа; божествената троица; 3 е свещено число).
Божествената комедия е най-трудното произведение на световната литература. Трудността е, че всичко е пълно с алегоричен смисъл. „Оказах се в мрачна гора“ - гората е символ на скитанията. В тази гора има три животни: лъв (гордост), вълчица (алчност), пантера (сладострастие). Тези три животни, които той срещна в тъмната гора, символизират основните човешки пороци. Но Беатрис, Данте я канонизира, обявява я за светица по собствена поетична воля, виждайки странстванията на Данте в земния живот, иска да му покаже друг, задгробен живот. Да откриеш какво чака човек там, в друг свят. И го изпраща да се срещне с Върджил. Вергилий е и символичен образ – той е земен ум, той е поет, той е водач през кръговете на ада. Докато Беатрис олицетворява божествената мъдрост. Самата Беатрис е в рая.
Архитектурата на ада не е изобретена от Данте, така са си представяли ада през Средновековието. Адът е разделен на 9 кръга;
19. "Крайник" - некръстени бебета, антични поетиа философите са лишени от райско блаженство, но не страдат. Нямаше радостно съществуване, но нямаше особено страдание. Те не могат да отидат в рая по своя вина.
20. Сладострастието се наказва. Предал се на вихъра от страсти. Една от най-прекрасните песни е пета песен, която разказва историята на Франческа да Римини и любовта на Паоло. Това истинска историятова беше широко известно. Франческа разказва тази история. Божествената комедия се отличава със своя лаконичен стил. Тази история е разказана много накратко. Принципът на поезията на Данте – „Чрез грях и възмездие”. Данте кара любовниците Франческо и Паоло да се въртят вихрено в единия и втория кръг, т.е. метафоричният израз „вихър от страсти” придобива буквално значение. Франческа разказва как се е влюбила в Паоло (братът на съпруга й) и как са били очаровани един от друг, че са чели заедно рицарски роман за Ланселот и Франческа казва много накратко: „Вече не сме чели този ден“. Престъплението им става известно, съпругът нанася репресии, те умират. Данте ги наказва в ада, наказва ги строго (тоест, действа като средновековен човек), но след като изслуша историята на Франческа, самият той им симпатизира. Той много съжалява за страдащите Франческо и Паоло.
21. Лакомията се наказва. Тук той изобразява чревоугодници, известни във Флоренция.
22. Негодниците и развратниците се наказват. Данте вярва, че пропиляните и мързеливците са загубили чувството си за мярка - и това е един грях.
23. Ядосан и завистлив.
24. Еретици. Тук той действа като средновековен поет. Престъплението срещу Бог, срещу вярата и религията е едно от най-ужасните.
25. Насилници. Хора, извършили убийство, самоубийство; образът на самоубийците е много изразителен. Те се превърнаха в сухи клони и когато поетът, воден от Вергилий, случайно счупи клон, от него потече кръв.
26. Измамници, съблазнители, лукави. За Данте измамата също е ужасно престъпление.
27. Предатели. Предатели. Най-тежкото престъпление е предателството. Предатели - Юда, който предаде Христос, и Брут, който предаде Цезар, което още веднъж напомня, че Данте е бил привърженик на силна имперска власт.
Всичко е симетрично с Данте. 9 кръга на ада и той прави 7 чистилища. И човешката душа се изкачва по стъпалата, освобождава се от 7 смъртни гряха, греховете изчезват от човешкото тяло и то се приближава до рая.
В Рая и Чистилището има повече абстракция. В Ада образите са по-земни. В рая, разбира се, Данте среща Беатрис и Данте вкусва райско блаженство.
Божествената комедия е преведена на руски от Лазински.
ДЗ: Нарисувай ада.
Данте. „Божествена комедия“.
Данте умира през 1265 г. във Флоренция.Фабула – от средновековните „разходки”. От особено значение е Енеида. Отвъдното не се противопоставя на земния живот, а като че ли е неговото продължение. Всяко изображение може да се тълкува по различни начини.
Действието започва в гората. Тази песен съдържа комбинация от конкретен и алегоричен смисъл. Гората е алегория на заблуда човешка душаи хаос в света. Всички следващи изображения на пролога също са алегорични. Д. среща 3 животни: пантера, лъв, вълчица. Всеки от тях олицетворява определен тип морално зло и деф. отрицателна социална сила. Пантера е сладострастно и олигархично правителство. Лъвът е гордостта, насилието и тиранията на жесток владетел. Вълчицата е алчност, а римската църква е потънала в алчност.
Всички заедно са сили, които пречат на напредъка. Върхът на хълма, към който се стреми D, е спасение (морално издигане) и държава, изградена върху морални принципи. Вергилий е алегория на човека. мъдрост. Въплъщение на знанието, на което са се посветили хуманистите. Беатрис – връзката на образа с Новия живот.
1 кръг. Езичници и некръстени бебета. Данте среща там Омир, Хорас, Овидий и Лукан, както и пълен с древни митични и реални същества: Хектор, Еней, Цицерон, Цезар, Сократ, Платон, Евклид и др. В този кръг се чуват само въздишки: те не се измъчват особено.
2-ри кръг: Минос сяда във втория кръг и решава кой в кой кръг да изпрати. Тук, във вихъра, прекомерно любвеобилни личности, вкл. Паоло, Франческа, Клеопатра, Ахил (!), Дидона и др.
Кръг 3: чревоугодниците се измъчват под ледения дъжд. По-нататък няма да изброявам поименно, все още не помня, но ще ги потърся в скрап. Има предимно съвременници на Данте. Цербер живее в същия кръг.
4: скъперниците и прахосниците. Сблъскват се помежду си, викат "Какво да спася?" или "Хвърли какво?" Тук е Стигийското блато (по отношение на водните повърхности в Ада: река Ахерон обгражда 1 кръг на Ада, потъвайки надолу, образува Стикс (Стигийско блато), което заобикаля град Дита (Луцифер). Под водите на Стикс се трансформира в пламтящата река Флегетон и той, вече в центъра, се превръща в ледено езеро Коцит, където Луцифер е замръзнал.)
5: в стигийското блато седят сърдитите.
6: еретици. Те лежат в горящи гробници.
7: три колана, в които страдат изнасилвачите различни видове: над хората, над себе си (самоубийства) и над божеството. В първия пояс Д. среща кентаври. В същия кръг – лихвари като изнасилвачи над природата.
8:10 зли пукнатини, където те тънат: сводници и съблазнители, ласкатели, които търгуваха с църквата. позиции, гадатели, астролози, магьосници, рушветници, лицемери, крадци, коварни съветници (тук Улис и Диомед), подбудители на раздори (Махомет и Бертран дьо Борн), фалшификатори, които се преструваха на други хора, които лъжат с думи.
9: Колани: Каин - предадени роднини (на името на Каин). Антенора - предатели на съмишленици (тук - Ганелон). Толомей - предатели на приятели .. Джудека (на името на Юда) - предатели на благодетели. Тук Луцифер дъвче Юда. Това е самият център на земята. Чрез козината Л. Данте и Вергилий излизат на повърхността на Земята от другата страна.
Ад - 9 кръга. Чистилище - 7, + предчистилище, + земен рай, рай - 9 небеса. Геометрична симетрия на Земята è симетрия в композицията: 100 песни = 1 встъпителна песен + по 33 за Ада, Чистилището и Рая. Тази подредба беше ново явление в литературата. Д. заложи на средновековната символика на числото (3 – Троица и нейното производно 9). Изграждайки модел на ада, Д. следва Аристотел, който класифицира греховете на невъздържаността като 1 категория, насилието като 2 и измамата като 3. Д. има 2-5 кръга за невъздържаните, 7 за изнасилвачите (6 не знам къде, не е казано, помисли си), 8-9 за измамници, 8 за просто измамници, 9 за предатели. Логика: колкото по-материален е грехът, толкова по-простим е той. Наказанието винаги е символично. Изневярата е по-трудна от насилието, защото разрушава духовните връзки между хората.
Публикувани от: Кравченко A.A. „Женският аналог на Христос“: образът на Беатрис в „Божествена комедия“ // Човек, образ, слово в контекста на историческото време и пространство: Материали на Всеруската научно-практическа конференция, 23-24 април, 2015 г. / отв. изд. ТЯХ. Ерлихсон, Ю.И. Лосев; Рязан държавен университеткръстен на S.A. Есенин. - Рязан: Издателство "Концепция", 2015. С. 52-54.В съвременната феминистка теология християнството обикновено се нарича „мъжка религия“. Образът на Бог, въпреки че не е пряко надарен с пол, традиционно се мисли в термините на „мъжки“ категории. В това отношение е интересен опитът с обожествяването на Дамата, предприето през 13 век. от италианските поети от школата "нов сладък стил". Негов апотеоз е този етичен идеал, който неразривно свързва християнската религия с женствена, достига в творчеството на Данте Алигиери, намирайки най-пълен израз в основното му произведение – „Божествената комедия”.
Данте обожествява своята любима Беатрис (която явно наистина притежаваше изключителни морални качества) още в първите си стихотворения, написани в духа на „новия сладък стил”.
След ранната смърт на Беатрис нотите на обожествяването звучат по-силно, по-ярко, по-изразително. Господ вече я призова при себе си и сега тя зае достойно място в Рая сред небесните ангели. В едно от стихотворенията си Данте пише, че „добрата й душа се е издигнала, пълна с всемилосърдие“. В оригинала тези редове звучат "Piena di grazia l'anima gentile"... Тази „piena di grazia” не е нищо повече от „gratia plena” от латинския химн на Дева Мария („Ave, Maria, gratia plena!”). Данте се обръща към починалата си любима по начин, по който е било възможно да се обърне само към най-висшата, най-святата жена на християнството - Божията майка.
Данте завършва първата си книга с поезия „Нов живот“ с обещание да каже за Беатрис „нещо, което никога не е било казано за никого преди“. Намираме въплъщението на този план в самото изключителна работапоет – „Божествена комедия”.
Всъщност прославянето на Беатрис в комедията е продължение на традициите на „новия сладък стил“. В стихотворението откриваме следи от него, на места променени почти до неузнаваемост. Същото обожествяване на дама, едновременно любима и небесно същество. Оставайки истинска жена, Беатрис в "Комедия" е олицетворение на божествената любов, мъдростта и откровението, истината, християнството и християнската църква, теологията и схоластиката (които в средновековната традиция се разглеждат изключително в положителен смисъл - като начин на познавайки Бога).
Според сюжета на поемата Беатрис е тази, която спасява Данте, който е на прага на духовната смърт; благодарение на нейните молитви и ходатайство той получава безпрецедентна възможност да посети отвъдния живот през живота си; тя също го издига до най-високите небесни сфери.
Те говорят за Беатрис в "Комедията" като за вид женски "аналог" на Христос, въпреки че символично на някои места от поемата тя се оказва дори по-висока (например по време на мистичното шествие в XXIX песен на "Чистилище"). “, Грифонът, олицетворяващ Христос, привлича колесницата, в която седи Беатрис).
Самата среща на поета с любимата му в земния рай - въпреки цялата му драматизъм - се случва изключително благодарение на Беатрис. Именно тя се притекла на помощ на Данте в неговите греховни заблуди; за да го спаси, тя слезе в Ада. И самият суров съд го има единствената цел: да простиш и да дадеш спасение. Беатрис също говори за това:
„Неговите проблеми бяха толкова дълбоки,
Че е възможно да му се даде спасение
Просто спектакъл на мъртвите завинаги.
И посетих портите на мъртвите,
Моли с мъка да му помогне
Този, чиято ръка го вдигна тук",
и Данте - вече достигнал височините на рая:
„О, господарке, надеждите ми са радост,
Ти, за да ми помогнеш свише
Тя остави своя отпечатък в дълбините на ада,
Във всичко, което бях призован да съзерцавам,
Вашата щедрост и благородна воля
Признавам както силата, така и благодатта."
В оригинала думата „soffristi“ – „страдал“ тук е поразителна: „ти страдаше за мое добро, оставяйки следите си в ада“. Спасението на Данте беше дадено на Беатрис на трудна цена... И вероятно той напълно осъзнава това точно тук - на самия връх на Рая. Страдание и изкупление за греховете на друг човек... Идеята, която е едно от централните значения на християнството, получава „женско” въплъщение в поемата на Данте. Любовта на жената е издигната в ранг на Божествена, жертвена и спасителна Любов.
Това беше върхът на прославянето на любимата на Данте. Поетът изпълни обещанието си - никой преди него (а може би дори и след него) не каза такива думи за една жена. Това върховно обожествяване, сливането на реалността и символа заедно в едно лице и издигането на любимия в небесните сфери се превърна в един от най-ярките, най-светлите, божествено чисти и свети образи на жената в световната цивилизация.
Библиография:
Данте Алигиери. Божествената комедия. Нов живот / пер. с итал. М.: АСТ, 2002.
В биографията на всеки творец на изкуството е имало жена, която е вдъхновила създаването на произведения и е била уловена в тях от векове. Създателят на Божествената комедия, философ, поет и политик цял живот се възхищаваше на муза на име Беатрис.
История на създаването
Името на Беатрис Портинари най-вероятно щеше да бъде забравено и изгубено в многобройни легенди за красиви момичета, ако не беше пламенната любов на фен. В творчеството на Данте Алигиери има препратки към жена, която Флоренция и образованият свят помнят. Музата на великия поет и нейното достойнство, тънко подчертани в лирическите изказвания на Данте, впоследствие вдъхновяват поетите на следващите векове.
Идвайки от обикновено семейство, което нямаше достатъчно пари, за да даде образование на сина си, Данте от ранна възраст показа романтичен емоционален грим. На 9-годишна възраст той срещна красиво момиче, което роди силна и непоклатима любов в сърцето му. Дъщерята на богат флорентинец стана обект на поклонение, възхищение от което Алигиери пренася през живота и работата.
Произходът и статусът на момичето предполагаха брак с представител на нейната класа, така че Беатрис не прие сериозно знаците на внимание на Алигиери. Тя беше омъжена за богаташа Симон де Барди, който беше облагодетелстван от майката на момичето. Историята мълчи колко щастлив беше съюзът на Беатрис и Симон, които бяха женени. Данте се радваше на сънищата на онази, която се смяташе за вещица, виждайки как поетът беше очарован от нея.
Втората среща на Данте и Беатрис се състоя седем години след срещата им. Тази дата също не даде на Алигиери причина да вярва във възможността за взаимност и съвместно щастие с любимия си. Според легендата момичето остава единствената любов в живота му, която има изключително платоничен характер. Чрез чувството образът на Беатрис е уловен в живота и творчеството на Данте, както и в историята на Италия. Изследователите на биографията на художник свързват смъртта му с копнеж по любимата му жена.
Няколко години след смъртта на Беатрис съпругът й се жени за изчисление за богато момиче от известно семейство. Всичко, за което Данте пише от този момент, е пронизано със спомени за неговата любима. На път от Венеция, където поетът отива на дипломатическа мисия, той се разболява от малария. Смъртта беше неизбежна. Гробницата на Данте, която се появи на мястото на погребението много години по-късно, е украсена с портрет. Поетът изглежда неестествен на него, тъй като лицето му е обрамчено от необичайна за Алигиери брада. Говореше се, че Данте е загубил интерес към живота и дори е спрял да се грижи за външния си вид, толкова силен бил копнежът по Беатрис.
Любопитно е, че външният вид на Беатрис не беше толкова изключителен, колкото я представи Алигиери. Посредственото момиче беше далеч от богинята, която авторът на „Божествената комедия“ я изобразява. Миналата психологическа криза, свързана със смъртта на Беатрис, бележи началото на нов етап в живота на писателя. Започва да пише произведение, наречено "Нов живот", но душевните терзания го преследват, не му позволяват да хвърли тежкия товар на спомените и преживяванията.
Биография
Мимолетна дата в детството стана съдбоносна за момче на име Дуранте дели Алигиери, бъдещият велик поет. Оказа се обикновена среща за Беатрис Портинари. Учените предполагат, че името на момичето е Биче, но влюбеният поет направи името благозвучно, променяйки го по свой начин. Значението на името Беатрис е подобно на Беатрис, означава „щастлива“ или „даваща щастие“. Дъщерята на съседа порази сърцето на момче с романтична природа, но Данте научи истинското чувство в зряла възраст. Това разкритие съвпадна с брака на любимия.
Бокачо, след като написа лекция, в която анализира "Ада" в "Божествената комедия" на Данте, обърна внимание на Беатрис не като поетеса, а като далечен роднина на момичето. Мащехата му се оказа втора братовчедка на любимата на Данте. Бокачо потвърждава произхода на флорентинката и я описва социален статус, което знаех от първа ръка.
Беатрис беше една от шестте дъщери на щедрия Фолко Портинари, а синът на богаташа беше най-добър приятелДанте. Изследователите, изучавали биографията на Беатрис, не разполагат с голямо количество информация и изграждат теории въз основа на волята на баща й и артефакти от архивите на династията Барди.
Контактът между младите хора никога не е продължил повече от няколко минути. Срамежливият поет срещна Бице няколко пъти по улиците на града. Поради срамежливостта Данте никога не говореше с нея и момичето почти не подозираше колко силно е чувството му, защото поетът обръщаше внимание на други дами като прикритие. Въпреки факта, че се ожени по желание, сърцето на Алигиери принадлежи на Беатрис.
Легендата разказва, че момичето умира на 24 години, причината за смъртта е трудно раждане. Гробът на муза Данте се намира в църквата Санта Маргарита де Черчи, в криптата, където са погребани нейните предци. Но според слуховете мястото, където Беатрис е намерила последното си убежище, може да е базиликата Санта Кроче.
В произведенията на Данте
Образът на Беатрис се среща в „Божествена комедия“ на Данте и в „Нов живот“. Нейният образ, лек, ефирен и призрачен, според Алигиери, беше ангелски. Той вярваше, че Всемогъщият отведе момичето на небето. Авторът позволи на героинята да проведе дискусии с героя на поемата, обсъждайки религията. Според идеята на писателя героинята Беатрис позволи на героя, с когото се идентифицира Алигиери, да посети божествената област. Благословеният любим в стихотворението отговаря на избраника с реципрочност, каквато той не е получил приживе.
Книгите на Данте "Божествената комедия" В "Новая жизнь" поетът отразява историята на познанството си с момиче, като прави паралели с нумерологични символи в собствената си съдба. В творбата Беатрис се изявява като възвишено същество. Тя е млад ангел, чието значение има мистична основа.
Изследователите на творчеството на Данте Алигиери говорят за земната и богословска Беатрис. Според логиката на творбите на автора тя носи символа на божественото Познание, запазвайки изтънчена женственост. Авторът приравнява всичко човешко с божественото, използвайки образа на любима жена.
Илюстрация към произведението "Божествена комедия" 31 стихотворения, включени в 45 глави, са посветени на любовта на поета към избраницата. Биографичните данни, описани в "Нов живот", днес изглеждат едновременно реални и измислени поради одухотворения и лиричен начин на разказване.
Образът на Беатрис многократно се е появявал в произведенията на поети Сребърен веки намира отзвук в популярната култура. Например нейният образ е използван в аниме, наречено "Devil's Lovers".
17. Образът на Беатрис в произведенията на Данте ("Нов живот", "Божествена комедия").
Данте е роден във Флоренция, името му е семейна традиция. Семейство Алигиери било благородно, със средни доходи. Обикновените хора... Когато Данте става известен, италианците започват да търсят знаци в обикновените събития. Джовани Бокачо, първият биограф на Данте, разказва съня на майката на Данте. Тя лежи на поляна под лавра, близо до чист извор. Изведнъж ражда син, яде лаврови плодове, пие от извор, става овчар, опитва се да бере лаврови листа, уморява се, пада, а като стане, вече е паун. Символика: плодовете са плодовете на труда на неговите предшественици, водата е философия, лавровите листа са слава, овчарят е пастирът на народите. Данте искаше да бъде увенчан с лавров венец. Есента е смърт, паунът е символ на вечността. Бокачо не ни разказва фактите, а създава духовния образ на човек, живеещ в началото на века. Енгелс: "Данте - последният поетОт Средновековието и първият поет на новото време”. В неговата природа съжителстваха черти на двете епохи - засилване на отражението, психологически конфликт... Образът на Данте далеч не е съвършен. Прекалено горд, амбициозен, страстен, не се плаши от политиката, но честен. Един от най-образованите хора - но това е самообразование. Университет в Болоня, следва право.
Италия през Средновековието не е била единна държава, най-вече се състои от така наречените градове-републики с еснафско самоуправление. От всяка работилница има представител. В магазина не трябва да има разногласия - представителят изрази една единствена гледна точка. Италианците разбраха, че трябва да се обединят. Разпределение на две партии: гвелфи и гибелини. Гибелините - висшето благородство, аристокрацията, се борят за обединението на страната под управлението на германския император - светска власт. Папата също претендира за обединението - за него се застъпват гвелфите, в по-голямата си част градското благородство. Данте беше гвелф по семейна традиция. Той постигна успех в политиката, но след почти 20 години на власт гвелфите се разделиха на черно и бяло. Белите, а с тях и Данте, са били ръководени от императора, черните от папата. Превратът във Флоренция, белите бяха победени, почти всички бяха изправени пред съда, Данте получи такава призовка, избяга от Флоренция, никога не се връща там през целия си живот - скитник. Жена и децата му останаха във Флоренция, остана само една трета от имуществото. В изгнание Данте искаше световна слава, искаше флорентинците да го помолят да се върне. Славата дойде, но флорентинците не му простиха. 14 септември 1321 г. - умира в Ровена, в къщата на внучатия племенник на Франческа да Рамини. Пепелта на Данте се взема от Флоренция, но Роуена никога не ги връща.
През 1283 г. Данте идва в работилницата на поетите, носи първия сонет. Посветен е на Беатрис. По това време Италия е доминирана от „новия сладък стил“ („dolce stil nuovo“). Рицарска литература – замък, салон, а тук – жителите на града, пишат за гражданите. Поетите-стилисти адаптират поезията на трубадурите за жителите на града – засилват момента на поклонение на дамата – дамата ангел, мадоната. Любовта към такава дама е първата стъпка, водеща към Бог. Светът е създаден от божествена любов, трудно е да се познае, земната любов е първата стъпка към това. Дамата става безплътна, в поезията на „стилистите” липсват описания. Беатрис винаги е облечена в алени дрехи – свещен цвят. Това е всичко, но много за духовния образ. Учените спорят дали Беатрис наистина е била такава. Беатрис е символичен образ. Имаше такова момиче, Данте я познава, тя умря рано. Нещо в нея порази Данте и той създаде условно идеален образ.
"Нов живот" - пише Данте след смъртта на Беатрис, трябва да увековечи външния й вид и да обясни на човечеството концепцията за любов на стилистите. И поезия, и проза. Започва сериозно и неловко. Той иска да опише новия живот след смъртта на Беатрис. Той пише, че я срещнал за първи път, когато бил на девет – магическо число (три тройки). След това на 18 - също магическо число. Винаги съм я виждал в свещени алени одежди. Започва да я обича с любовта на стилистите на 18. Отначало невниманието на Беатрис наранява болезнено Данте, но постепенно огорчението си отива, тъй като Данте осъзнава, че любовта е ценна сама по себе си, тя е стимул за постоянна духовна работа, само- подобрение. Идеализация на образа. В третата част Беатрис умира, природата я скърби. Смъртта се възприема като глобална катастрофа. Но има и част 4, където Данте описва болестта си, гледала го е една дама - 4 сонета са й посветени. Ясно е, че той я обича, но с обикновена любов. Данте си забранява да се занимава с нея. „Нов живот” – това е първият автобиографичен разказ в историята на западноевропейската литература, разкрива пред читателя най-съкровените чувства. След това изгнание и Данте нататък дълги годинизабравя за текстовете.
Често се въобразява, че Беатрис е една от най-ясните или дори най-"прозрачните" фигури от "Комедията" на Данте: красива млада флорентинка, която очарова младия Данте, умря рано и беше скърбена от него в прочутия му "Нов живот". И според безусловното убеждение на поета тя е издигната от горните сили в небесната скиния. Комедията е написана за нейна слава. Любовта, възникнала на Земята, не угасва дори в небесата: с ярки, топли, понякога парещи проблясъци на човешка сърдечност, тя осветява студените кътчета на вселената, изобразени от Данте.
Но небесната Беатрис в поемата е обогатена със софистиката на философията на Аквински. Беатрис обсъжда „следването на Тома“ (R., XIV, 6-7). Авторът Данте принуждава Беатрис да води научни спорове с героя на поемата Данте, опитвайки се да разсее с устните си съмненията относно религията, изразени от неговите устни.
Към това трябва да се добави важен момент: според идеята на стихотворението Беатрис, по волята на небесните сили, дава на поета разрешение да посети отвъдното царство на Бог. Тя, както беше споменато, прави това чрез посредничеството на Вергилий, на когото поверява да води живия поет през Ада.
Но в душата на Данте авторът е жива любов към жената, която го е пленила в ранната му младост, чиято преждевременна смърт той скърби в стиховете си и в чието име решава да създаде този грандиозен поетичен епос. И неговата Беатрис също не може да изхвърли, напълно да скрие любовта си към поета, тази, която той толкова чакаше на земята и която реши да нарисува в стихотворението. Ехото от взаимните им чувства рядко пробива, но не може да не вълнува читателя. Данте – жив и несветец – изразява открито чувствата си.
В „Нов живот“, ранната си работа, Данте казва, че за първи път срещнал Беатрис, когато бил на 9 години, през 1274 г., и я видял отново само 9 години по-късно, през 1283 г. Символичното повторение на числото 9 създава атмосфера на някаква незавършеност, мистерията на повествованието, в която героинята живее като духовно създание, предизвиквайки изумено възхищение. Днес реалното съществуване на тази идеална жена е извън съмнение: известно е, че тя е дъщеря на Фолко Портинари, щедрият флорентинец, който основава болницата „Санта Мария Нуова“, най-голямата по това време в града; след това тя е дадена на съпругата на Симоне де Барди, която според някои източници заема значителни позиции в града (той многократно е бил подеста и „капитан на народа“ - кмет на града).
Беатрис, този „много млад ангел“, умира, едва навършила 24 години, на 8 юни 1290 г. В „новия живот“ нейният образ е надарен с алегорично и мистично значение, които я издигат над „ангелските жени“ на други стилисти и привличат самия поет към спасение и съвършенство, т.е. към преход към напълно ново, обновено състояние. Ролята на „земната” Беатрис предхожда ролята на Беатрис „богословска”, която в другия свят се превръща в символ на божественото Познание, като никога не губи своята женственост. Тя идва на помощ на Данте, когато той се озовава в „дивата гора“, призовавайки Вергилий; явява му се на върха на Чистилището и го упреква за отстъпничество; след това става негов любим водач през небесните царства на Рая в интелектуално, морално и религиозно издигане, което кулминира в съзерцанието на Бог. Според Де Санктис Данте, чрез образа на Беатрис, успява поетично да обожествява човешкото в Новия живот и човешки смекчава божественото в Комедията. В безкрайността живее „красивата й усмивка” (Nj, XXI, 8), в която той е бил влюбен приживе; Беатрис, преобразена в слава и блаженство, остава толкова „красива и засмяна” (Рай, XIV), каквато е била в творчеството на стилистите, готова да го заплени с „лъч усмивка” (Рай, XVIII, 19).
8. „Нов живот” е разказ в проза за любовта на поета към Беатрис. 31 стихотворения, написани в периода от 1283 до 1292 г. (или малко по-късно), които са включени в текста на 45 глави, съставляващи книгата, придружени от уточнения за датите и обстоятелствата, при които са написани, и коментари по текстовете, стават ключови, отразяват най-напрегнатите моменти от цялото любовна историяпреживяна от поета. Според единичния си състав това е нова книга и става ясно защо в наше време може да се счита за първия роман на съвременната епоха - като "Празник" - първия научна работана италиански. Някои от фактите, дадени в "малката книжка" (libello) - както самият Данте нарича "Нов живот" - имат биографична достоверност, други изглеждат фиктивни. Всички те обаче очертават една много важна картина на вътрешния свят и са включени в „разредената”, мечтателна атмосфера на разказа. Важно е също така да се отбележи, че градската реалност на Флоренция, по улиците на която Беатрис се разхожда с приятелите си, се превръща в хармоничен фон за образа на това съвършено създание, „спуснало се от небето на земята в потвърждение на чудесата“. И Беатрис изглежда по-възвишена тук благодарение на духовните си качества – и все пак по-човечни от феодалните дами, възхвалявани от провансалските поети със своята учена изтънченост, живеещи в аристократичните зали на своите мрачни замъци.