Рационалността е отличителен белег на какво. Какво е рационализъм? Същността, принципите и идеите на рационализма

Рационализъм(от лат. ratio – разум) – метод, според който в основата на познанието и действието на хората е разумът. Тъй като интелектуалният критерий за истина е приет от много мислители, рационализмът не е така характерна чертанякаква специфична философия; освен това има различия във възгледите за мястото на разума в знанието от умерено, когато интелигентността се признава като основно средство за разбиране на истината заедно с другите, до радикални, ако рационалността се счита за единствен съществен критерий. В съвременната философия идеите на рационализма се развиват например от Лео Щраус, който предлага да се използва рационален методмислене не само по себе си, а чрез майевтика. Други представители на философския рационализъм са Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц, Рене Декарт, Георг Хегел и др. Обикновено рационализмът действа като противоположност както на ирационализма, така и на сензацията.

Рационалността не е мислене или съзнание. Можете да сравните рационалността с добротата. В крайна сметка не може да се каже, че добротата е емоция. Те са различни. Освен това се прави доброта. Човек култивира в себе си доброта. Рационалността не е нещо готово. Ето защо сега рационализмът се бърка с логиката и много математици са сигурни, че те са рационални, въпреки че са само логични. Логиката изобщо не е рационална - лудостта може да бъде логична. Нищо готово под формата на „система” и „метод” не е рационално, въпреки че това може да са добри опити – не логиката е рационална, а собственото усилие да се измисли логика е рационално действие. Рационалността няма нищо общо с ефективността – това е друг ужас, защото хората смятат, че това, което е оправдано на практика, е рационално. Това е напълно ирационално разсъждение - животните живеят много ефективно и практически за себе си, но не са рационални. Тук отново сравнението с доброто може да помогне. Ако просто мислите какво е добро, неизбежно трябва да мислите за ценностите. Те съществуват, тези ценности - те по някакъв начин съществуват и само в този случай е възможно добро. По същия начин, рационалността предполага наличието на разума като модел. Умът не е нещо готово, което човек притежава, а не природна собственосттова, което гарантира рационалността, е идеалното условие за рационалност, тя съществува, може да се направи - това означава, че има разум.

История на философския рационализъм

Сократ (ок. 470-399 г. пр. н. е.)

Много философски направления, включително рационализмът, произлизат от философията на древногръцкия мислител Сократ, който вярвал, че преди да опознаят света, хората трябва да опознаят себе си. Единствения начинкъм това той видя в рационалното мислене. Гърците вярвали, че човек се състои от тяло и душа, а душата от своя страна е разделена на ирационална част (емоции и желания) и рационална част, която сама съставлява самата човешка личност. В ежедневната реалност една ирационална душа влиза във физическото тяло, генерирайки желания в него и по този начин се смесва с него, ограничавайки възприемането на света чрез сетивата. Рационалната душа остава извън съзнанието, но понякога влиза в контакт с него чрез образи, сънища и по други начини.

Задачата на философа е да очисти ирационалната душа от оковите, които я връзват и да я обедини с рационалната, за да преодолее духовния раздор и да се издигне над физическите обстоятелства на живота. Това е необходимостта от морално развитие. Следователно рационализмът не е просто интелектуален метод, но също така променя както светоусещането, така и човешката природа. Рационалният човек вижда света през призмата на духовното развитие и вижда не само външен видно и същността на нещата. За да опознаете света по този начин, първо трябва да познавате собствената си душа.

Рационализъм и емпиризъм

След Просвещението рационализмът обикновено се свързва с въвеждането на математически методи във философията от Декарт, Лайбниц и Спиноза. Противопоставяйки тази тенденция на британския емпиризъм, тя се нарича още континентален рационализъм.

В широк смисъл рационализмът и емпиризмът не могат да се противопоставят, тъй като всеки мислител може да бъде едновременно рационалист и емпирист. В изключително опростено разбиране, емпирикът извежда всички идеи от опит, разбираеми или от петте сетива, или чрез вътрешни усещания за болка или удоволствие. Някои рационалисти се противопоставят на това разбиране с идеята, че има някои основни принципи в мисленето, подобни на аксиомите на геометрията, и от тях знанието може да бъде изведено чрез чисто логически дедуктивен метод. Те включват по-специално Лайбниц и Спиноза. Въпреки това те признават само фундаменталната възможност за такъв метод на познание, считайки изключително прилагането му за практически неосъществимо. Както самият Лайбниц призна в своята книга „Монадология“, „в нашите действия всички ние сме три четвърти емпирици“ (§ 28).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677)

Философията на рационализма в нейното най-логично и систематично представяне е развита през 17 век. Спиноза. Той се опита да отговори на основните въпроси на нашия живот, като същевременно провъзгласи, че „Бог съществува само във философски смисъл“. Неговите идеални философи са Декарт, Евклид и Томас Хобс, както и еврейският теолог Маймонид. Дори видни мислители намират „геометричния метод“ на Спиноза за труден за разбиране. Гьоте призна, че „в по-голямата си част изобщо не може да разбере за какво пише Спиноза“. Неговата Етика съдържа неясни пасажи и математически структури от евклидовата геометрия. Но неговата философия привлича умове като Алберт Айнщайн от векове.

Имануел Кант (1724-1804)

Кант също започва като традиционен рационалист, изучавайки произведенията на Лайбниц и Волф, но след като се запознава с произведенията на Хюм, започва да развива своя собствена философия, в която се опитва да съчетае рационализма и емпиризма. Нарича се трансцедентален идеализъм. В спор с рационалистите, Кант твърди, че чистият разум получава стимул за действие само когато достигне границата на своето разбиране и се опитва да разбере това, което е недостъпно за сетивата, например Бог, свободната воля или безсмъртието на душата. Такива обекти, недостъпни за разбиране чрез опит, той наричаше „нещото в себе си“ и вярваше, че те по дефиниция са неразбираеми за ума. Емпириците, от друга страна, са критикувани от Кант, че пренебрегват ролята на разума в разбирането на придобития опит. Следователно Кант вярва, че както опитът, така и разумът са необходими за познанието.

Ирационализъм- направление във философията, което настоява за ограниченията на човешкия ум в разбирането на света. Ирационализмът предполага съществуването на области от мирогледа, недостъпни за разума и постижими само чрез такива качества като интуиция, чувство, инстинкт, откровение, вяра и т. н. Така ирационализмът утвърждава ирационалната природа на реалността.

Ирационалистичните тенденции в една или друга степен са характерни за философи като Шопенхауер, Ницше, Шелинг, Киркегор, Якоби, Дилтай, Шпенглер, Бергсон.

Ирационализмът (лат. Irrationalis: неразумен, нелогичен) е характеристика на мирогледите, които по някакъв начин оправдават непоследователността на научното мислене в разбирането на фундаменталните взаимоотношения и закони на реалността. Привържениците на ирационализма смятат за най-висши когнитивни функции като интуиция, опит, съзерцание и др.

Характеристика

Ирационализмът в различните му форми е философски мироглед, който постулира невъзможността за познаване на реалността научни методи... Както твърдят защитниците на ирационализма, реалността или нейните отделни сфери (като живот, психични процеси, история и др.) не се извеждат от обективни причини, тоест не са подчинени на закони и закономерности. Всички представи от този вид се ръководят от нерационални форми на човешкото познание, които са в състояние да дадат на човек субективна увереност в същността и произхода на битието. Но такива чувства на увереност често се приписват само на малцина избрани (например „гениите на изкуството“, „Супермен“ и т.н.) и се считат за недостъпни за Хайде де човек... Такъв "аристократичен дух" често има социални последици.

Ирационализмът като елемент от философските системи

Ирационализмът не е отделно и независимо философско движение. По-скоро е характеристика и елемент на различни философски системи и школи. Повече или по-малко очевидни елементи на ирационализма са характерни за всички онези философии, които обявяват определени сфери на реалността (Бог, безсмъртие, религиозни проблеми, нещо в себе си и т.н.) за недостъпни за научното познание (разум, логика, разум). От една страна, умът осъзнава и поставя подобни въпроси, но, от друга страна, критериите за научен характер са неприложими за тези области. Понякога дори (предимно несъзнателно) рационалистите в своите философски разсъждения върху историята и обществото постулират изключително ирационални концепции.

Влияние на ирационализма върху научните изследвания

Философският ирационализъм е епистемологично ориентиран към такива сфери като интуиция, интелектуално съзерцание, опит и т. н. Но именно ирационализмът убеди изследователите в необходимостта от внимателно анализиране на такива видове и форми на познание, които са били лишени от внимание не само от рационалистите, но и от остават неразглеждани в много философски системи на емпиризма. Впоследствие изследователите често отхвърлят техните ирационални формулировки, но много сериозни теоретични проблемисе премести в нови форми на изследване: като например изучаването на творчеството и процеса на творчество.

Условия за възникване на идеите за ирационализъм

Ирационалистичен (в тесния и правилно чувстводуми) разглеждат такива мирогледни конструкции, които до голяма степен се характеризират с тези особености. Научното мислене в такива системи се заменя с определени висши когнитивни функции, а интуицията замества мисленето като цяло. Понякога ирационализмът се противопоставя на преобладаващите възгледи за прогреса в науката и обществото. Най-често ирационалните настроения възникват в онези периоди, когато обществото преживява социална, политическа или духовна криза. Те са своеобразна интелектуална реакция на социална криза и в същото време опит за нейното преодоляване. На теория ирационализмът е характерен за такива мирогледи, които предизвикват господството на логическото и рационалното мислене. Във философски смисъл ирационализмът съществува като реакция на ситуации на социална криза от дните на появата на рационалистичните и просветени системи.

Видове философски ирационализъм

Предшествениците на ирационализма във философията са Ф. Г. Якоби и преди всичко Г. У. Дж. Шелинг. Но, както твърди Фридрих Енгелс, Философията на откровението на Шелинг (1843) е „първият опит да се направи свободна наука за мисълта от възхищение от авторитета, гностичните фантазии и чувствения мистицизъм“.

Ирационализмът се превръща в ключов елемент във философиите на С. Киркегор, А. Шопенхауер и Ф. Ницше. Влиянието на тези философи се намира в най-разнообразните области на философията (предимно немската), като се започне от философията на живота, неохегелианството, екзистенциализма и рационализма чак до идеологията на германския националсоциализъм. Дори критическият рационализъм на К. Попър, често наричан от автора най-рационалната философия, се характеризира като ирационализъм (по-специално от австралийския философ Д. Стоув). Необходимо е да се мисли дислогично, респективно ирационално, за да се познае ирационалното. Логиката е рационален начин за познаване на категориите битие и не-битие, можете да мислите (доколкото е възможно), че ирационалният начин на познаване се крие в дислогичните методи.

Ирационализъм в съвременните философски системи

Съвременната философия дължи много на ирационализма. Съвременният ирационализъм има ясно изразени очертания преди всичко във философията на неотомизма, екзистенциализма, прагматизма и персонализма. Елементи на ирационализъм могат да бъдат намерени в позитивизма и неопозитивизма. В позитивизма ирационалистичните предпоставки възникват поради факта, че изграждането на теориите се ограничава до аналитични и емпирични съждения, а философските обосновки, оценки и обобщения автоматично се изместват в сферата на ирационалното. Ирационализмът се среща навсякъде, където се твърди, че има области, които са фундаментално недостъпни за рационалното научно мислене. Такива сфери могат условно да бъдат разделени на субрационални и трансрационални.

Субрационални области в ирационализма

Субрационалните сфери на ирационалните субективно-идеалистични мирогледи могат да бъдат разбрани, например, такива понятия като:

Воля (от Шопенхауер и Ницше)
душа (Л. Клагес)
инстинкт (от С. Фройд)
живот (с В. Дилтай и А. Бергсън)

Трансрационални области на обективно-идеалистични светогледи

Следните класове понятия могат да принадлежат към трансрационални области в обективно идеалистични мирогледи:

Идеята за божество (във всички форми на религиозна философия, като например неотомизма)
концепцията за една единствена първопричина, която не се поддава на рационално разбиране, характерна за най-разнообразните философии от Плотин до М. Хайдегер.
съществуване (със С. Киркегор и К. Ясперс)

Арационални възгледи в ирационализма

Философските системи, които се противопоставят на рационализма, не винаги са антирационалистични. Те могат да се характеризират като рационалистични, ако се твърди, че формите на познание са нещо различно от разума и разума (като „просветлението на съществуването” („Existenzerhellung”) у К. Ясперс), не корелират с последното и не могат да бъдат сведени до тях.

Философският ирационализъм обявява области, недостъпни за обективния рационален анализ, като истински творчески принцип (например живот, инстинкт, воля, душа) и ги противопоставя на механизма на мъртвата природа или абстрактния дух (например, élan vital (жизнен импулс) у Бергсон , Wille zur Macht (воля за власт) в Ницше, Erlebnis (опит) в Дилтай и др.).

Ирационализъм в съвременните теории и програми

Социологически и културно, ирационалистичните възгледи често се противопоставят на социалните и културните иновации, които се възприемат като разпространяваща се сила на науката и технологиите и по този начин утвърждаването на образователно-рационалистичните духовни ценности в културата. Привържениците на ирационализма смятат това за признак на упадъка на истински творчески културен произход (както например О. Шпенглер в работата си „Упадъкът на Европа“). В Германия например ирационализмът в областта на политическите теории и програми намира най-реакционните си форми в т. нар. Млад консерватизъм и националсоциализъм. Тези теории отричат гледната точка, че социалната общност е колективно саморегулиращо се чрез социални закони. Обществото се обявява за основано на мистично-шовинистична или расова култура. Следва биологичният мит за сляпото поклонение пред „фюрера”, който отрича правото на „масите” да мислят и действат творчески.

Привържениците на ирационализма смятат, че рационализмът и ирационализмът са допълващи се страни на реалността в духа на принципа за допълване на Нилс Бор. Предполага се, че връзката на допълване между рационализма и ирационализма се отнася за всички явления на реалността (например: ум – чувства, логика – интуиция, наука – изкуство, тяло – душа и т.н.). Привържениците на ирационализма обаче смятат, че основата на наблюдавания рационален свят е ирационален принцип.

Какво е рационализъм? Това е най-важното направление във философията, начело с разума като единствен източник на достоверно познание за света. Рационалистите отричат приоритета на опита. Според тях само теоретичен начин може да разбере всички необходими истини. Как обосноваха твърденията си представителите на рационалната философска школа? Това ще бъде обсъдено в нашата статия.

Концепцията за рационализъм

Рационализмът във философията е преди всичко съвкупност от методи. Според разпоредбите на някои мислители само чрез рационален, гностичен начин човек може да постигне разбиране на съществуващия световен ред. Рационализмът не е характеристика на никаква конкретна философска тенденция. По-скоро това е особен начин за опознаване на реалността, който може да проникне в много научни области.

Същността на рационализма е проста и унифицирана, но може да се различава в зависимост от интерпретацията на определени мислители. Например някои философи имат умерени възгледи за ролята на разума в знанието. Интелигентността, според тях, е основното, но единственото средство за разбиране на истината. Има обаче и радикални концепции. V този случайразумът е признат за единствения възможен източник на знание.

Сократичен

Преди да започне да познава света, човек трябва да познава себе си. Това твърдение се счита за едно от основните във философията на Сократ - известният древногръцки мислител. Какво общо има Сократ с рационализма? Всъщност именно той е основоположникът на въпросното философско направление. Единственият път в познанието за човека и света Сократ вижда в рационалното мислене.

Древните гърци вярвали, че човек се състои от душа и тяло. Душата от своя страна има две състояния: рационално и ирационално. Ирационалната част се състои от желания и емоции – базови човешки качества. Рационалната част на душата е отговорна за възприемането на света.

Сократ смятал за своя задача да пречисти ирационалната част на душата и да я свърже с рационалната. Идеята на философа била да преодолее духовния раздор. Първо трябва да разбереш себе си, после - света. Но как може да се направи това? Сократ имаше свой специален метод: водещи въпроси. Този метод е най-ярко отразен в Платоновата "Държава". Сократ като главният геройработи, провежда разговори със софисти, като ги води до необходимите заключения чрез идентифициране на проблеми и използване на навеждащи въпроси.

Философски рационализъм на Просвещението

Просвещението е една от най-удивителните и красиви епохи в историята на човечеството. Основната беше вярата в прогреса и знанието движеща силаидейно и светогледно движение, осъществено от френските просветители от XVII-XVIII век.

Характерна черта на рационализма през представената епоха е засилването на критиката на религиозните идеологии. Все повече мислители започнаха да издигат разума и да признават безполезността на вярата. В същото време въпросите на науката и философията в онези дни не бяха единствените. Много внимание беше отделено на социално-културните проблеми. Това от своя страна проправи пътя на социалистическите идеи.

Да научиш хората да използват възможностите на ума си - това е задачата, която се смяташе за приоритетна за философите на Просвещението. Много умове от онова време отговориха на въпроса какво е рационализъм. Това са Волтер, Русо, Дидро, Монтескьо и много други.

Теорията на Декарт за рационализма

Изхождайки от основите, оставени от Сократ, мислителите от 17-18 век консолидират първоначалната позиция: „Имайте смелостта да използвате ума си“. Това отношение става тласък за формирането на идеите му от Рене Декарт, френски математик и философ от първата половина на 17 век.

Декарт вярвал, че всяко знание трябва да се проверява с помощта на естествената „светлина на разума“. Нищо не може да се приема за даденост. Всяка хипотеза трябва да бъде подложена на внимателен психически анализ. Общоприето е, че именно френските просветители са проправили пътя на идеите на рационализма.

Cogito ergo sum

"Мисля, следователно съществувам." Това известно решение стана "визитната картичка" на Декарт. Той най-точно отразява основния принцип на рационализма: разбираемото надделява над разумното. В центъра на възгледите на Декарт е човек, надарен със способността да мисли. Самосъзнанието обаче все още няма автономия. Философ, живял през 17 век, просто не може да се откаже от богословската концепция за съществуването на света. Просто казано, Декарт не отрича Бога: според него Бог е мощен ум, който е вложил светлината на разума в човека. Самосъзнанието е отворено към Бога и също така действа като източник на истината. Тук се формира философът порочен кръг- един вид метафизична безкрайност. Всяко съществуване според Декарт е източник на самосъзнание. От своя страна способността за опознаване на себе си е предоставена от Бог.

Мислеща субстанция

Човекът е в основата на философията на Декарт. Според възгледите на мислителя човек е „мислещо нещо”. Това е един конкретен човек, който е в състояние да стигне до истината. Философът не вярваше в силата на социалното познание, тъй като съвкупността от различни умове, според него, не може да бъде източник на рационален прогрес.

За Декарт човек е нещо, което се съмнява, отрича, знае, обича, чувства и мрази. Изобилието от всички тези качества и допринася за разумно начало. Освен това мислителят смята съмнението за най-важното качество. Именно това апелира към рационалното начало, търсенето на истината.

Хармоничното съчетание на ирационалното и рационалното също играе значителна роля в познанието. Въпреки това, преди да се доверите на сетивата, е необходимо да проучите творческите възможности на собствения си интелект.

Дуализъм на Декарт

Невъзможно е да се отговори изчерпателно на въпроса какво е рационализмът на Декарт, без да се докосне проблема за дуализма. Според разпоредбите на известния мислител две независими субстанции се обединяват и взаимодействат в човек: материя и дух. Материята е тяло, състоящо се от множество частици - атомни частици. Декарт, за разлика от атомистите, смята частиците за безкрайно делими, напълно запълващи пространството. Душата почива в материята, тя е дух и ум. Декарт нарича духа мислеща субстанция – Cogito.

Светът дължи своя произход именно на корпускулите - частици, които са в безкрайно вихрово движение. Според Декарт празнотата не съществува и следователно корпускулите напълно запълват пространството. Душата също се състои от частици, но много по-малки и по-сложни. От всичко това можем да заключим за преобладаващия материализъм във възгледите на Декарт.

Така Рене Декарт значително усложнява концепцията за рационализма във философията. Това не е просто приоритет на познанието, а обемна структура, усложнена от богословски елемент. Освен това философът показа възможностите на своята методология на практика – използвайки примера на физиката, математиката, космогонията и други точни науки.

Рационализмът на Спиноза

Бенедикт Спиноза става последовател на философията на Декарт. Неговите концепции са много по-хармонично, логично и систематично изложение. Спиноза се опита да отговори на много от въпросите, поставени от Декарт. Например, той класифицира въпроса за Бог като философски. „Бог съществува, но само в рамките на философията“ – именно това твърдение предизвика агресивна реакция на църквата преди три века.

Философията на Спиноза е представена логично, но това не я прави общодостъпна за разбиране. Много от съвременниците на Бенедикт признават, че неговият рационализъм е труден за анализ. Гьоте изобщо призна, че не може да разбере какво иска да предаде Спиноза. Има само един учен, който наистина се интересува от концепциите на известния мислител на Просвещението. Този човек беше Алберт Айнщайн.

И все пак, какво е толкова мистериозно и неразбираемо в писанията на Спиноза? За да отговорите на този въпрос, трябва да отворите основната работа на учения - трактатът "Етика". Ядрото на философската система на мислителя е концепцията за материалната субстанция. На тази категория трябва да се обърне малко внимание.

Същността на Спиноза

Какво е рационализъм в разбирането на Бенедикт Спиноза? Отговорът на този въпрос се крие в учението за материалната субстанция. За разлика от Декарт, Спиноза признава само една субстанция - неспособна на създаване, промяна или унищожаване. Субстанцията е вечна и безкрайна. Тя е Бог. Богът на Спиноза не се различава от природата: той не е в състояние да си поставя цели и няма свободна воля. В същото време субстанцията, или Бог, има редица характеристики - неизменни атрибути. Спиноза говори за две основни: мислене и разширение. Тези категории могат да бъдат познати. Освен това мисленето не е нищо повече от основния компонент на рационализма. Спиноза счита всяка проява на природата за причинна. Човешкото поведение също се подчинява на определени причини.

Философът идентифицира три типа знание: сетивно, рационално и интуитивно. Чувствата са най-ниската категория в системата на рационализма. Това включва емоции и основни нужди. Причината е основната категория. С негова помощ човек може да познае безкрайните режими на почивка и движение, разширяване и мислене. Най-висшият вид познание е интуицията. Това не е достъпно за всички хора, почти религиозна категория.

Така цялата основа на рационализма на Спиноза се основава на концепцията за субстанцията. Тази концепция е диалектична и следователно трудна за разбиране.

Рационализмът на Кант

В немската философия разглежданото понятие е придобило специфичен характер. Имануел Кант допринесе много за това. Започвайки като мислител, придържащ се към традиционните възгледи, Кант успява да излезе от обичайните рамки на мислене и да придаде съвсем различно значение на много философски категории, включително рационализма.

Разглежданата категория придобива ново значение от момента на свързването си с понятието емпиризъм. В резултат на това се формира трансцендентален идеализъм - едно от най-важните и противоречиви понятия в световната философия. Кант спори с рационалистите. Той вярваше, че чистият разум трябва да премине през себе си. Само в този случай той ще получи стимул да се развива. Според немския философ трябва да познавате Бога, свободата, безсмъртието на душата и други сложни понятия. Разбира се, тук резултат няма да има. Но самият факт на познаването на такива необичайни категории показва развитието на разума.

Кант критикува рационалистите за тяхното пренебрегване на експериментите, а емпириците за нежеланието им да използват разума. Известният немски философ има значителен принос за общото развитие на философията: той първо се опита да "помири" двете противоположни школи, да намери някакъв компромис.

Рационализмът в писанията на Лайбниц

Емпириците твърдят, че в ума няма нищо, което преди това да не е съществувало в чувството. Саксонският философ Готфрид Лайбниц променя тази позиция: според него в ума няма нищо, което преди не би било в чувството, с изключение на самия ум. Според Лайбниц душата се ражда сама за себе си. Интелектът и познавателната дейност са категории, които предхождат опита.

Има само два вида истини: истината на факта и истината на разума. Фактът е обратното на логически значимите, изпитани категории. Философът противопоставя истината на разума на логически немислими понятия. Съвкупността от истини се основава на принципите на идентичността, изключването на третия елемент и липсата на противоречие.

Рационализмът на Попър

Карл Попър, австрийски философ от 20-ти век, става един от последните мислители, които се опитват да осмислят проблема за рационализма. Цялата му позиция може да се характеризира със собствения му цитат: „Аз мога да греша, но вие можете да сте прав; като полагате усилия, може би ще се доближим до истината“.

Критическият рационализъм на Попър е опит да се отдели научното от ненаучното познание. За това австрийският учен въвежда принципа на фалшификацията, според който една теория се счита за валидна само ако може да бъде доказана или опровергана чрез експеримент. Днес концепцията на Попър се прилага в много области.

Работата се състои от 1 файл

Важно е да се подчертае, че формирането на способността за усещане у човека не се ограничава до неговата биологична природа, а се осъществява под силното влияние на социални фактори, сред които може би най-важно място заемат образованието и възпитанието. . Усещанията се превръщат в първоначални предпоставки за познание само в процеса на възприятие.

Възприятие- базиран на усещания, процесът на приемане и преобразуване на информация, създаване на цялостно отражение на образите според някои пряко възприемани свойства.

Възприятието е такова отражение на обекти от човек (и животни) в хода на пряко въздействие върху сетивата, което води до създаване на цялостни сетивни образи. Човешкото възприятие се формира в процеса на практическа дейност на базата на усещанията. Когато индивидът се развива и опознава културата, човек идентифицира и осъзнава обектите, като включва нови впечатления в системата от вече съществуващи знания.

Биологичната природа на възприятието се изследва от физиологията на висшата нервна дейност, чиято основна задача е да изучава структурата и функцията на мозъка, както и на цялата човешка нервна система. Именно дейността на системата от нервни структури служи като основа за образуването на рефлексни връзки в кората на главния мозък, отразяващи връзката на обектите. Предишният опит на човек в процеса на възприятие позволява на човек да разпознае нещата и да ги класифицира според съответните признаци. В хода на възприятието човек отразява не само природни обекти в естествената им форма, но и предмети, създадени от самия човек. Възприемането се осъществява както чрез човешки биологични структури, така и с помощта на изкуствени средства, специални устройства и механизми. Днес обхватът на такива средства се е разширил неимоверно: от образователен микроскоп до радиотелескоп със сложна компютърна поддръжка.

производителност- пресъздаване на образа на обект или явление в момента, който не е възприет, но е фиксиран от паметта (чието появяване се дължи на развитието на мозъка извън границите, необходими за проста координация на функциите на отделните органи); както и (на последния етап от развитието на знанието) образ, създаден от продуктивно въображение, основано на абстрактно мислене (например визуален образ на слънчева система, който никога не е бил виждан само от рационално познание). („Човекът и обществото. Социални науки“. Изд. Л. Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебникова, „Образование“, Москва 2006).

Форми на емпиризъм

Това различно разбиране на опита създава две типични форми на емпиризъм: иманентен и трансцендентен.

Иманентен емпиризъм

Иманентният емпиризъм се отнася до философски опити да се обясни съставът и законността на нашето познание от комбинация от индивидуални усещания и идеи. Подобни опити в историята на философията са довели или до пълен скептицизъм (Протагор, Пирон, Монтен), или до мълчаливо допускане на трансценденталното (системите на Хюм и Мил).

Хюм поставя под въпрос съществуването на реалността извън съзнанието. Той се противопоставя на сравнително бледи и слаби умствени преживявания - Идеи - по-ярки и по-силни - Впечатления, но разпознава тази граница като течна, а не безусловна, както се намира в лудостта и в сънищата. Следователно, изглежда, трябва да се очаква, че Хюм ще счита истинската идентичност на впечатленията за недоказана, но, прокламирайки такава гледна точка, той не я издържа, незабележимо вземайки впечатления за обекти, които съществуват освен съзнанието и действат върху нас като раздразнения .

По същия начин, Мил, ограничавайки целия материал на познанието до единични психични преживявания (усещания, представи и емоции) и обяснявайки целия познавателен механизъм като продукт на асоциация между отделни психични елементи, допуска съществуването на определено същество извън съзнанието под формата на постоянни възможности за усещане, които запазват своята истинска идентичност отделно от нашето съзнание.

Трансцендентален емпиризъм

Най-типичната му форма е материализмът, който приема частици материя, движещи се в пространството и влизащи в различни комбинации като истинска реалност, за света на опита. Цялото съдържание на съзнанието и всички закони на познанието от тази гледна точка са продукт на взаимодействието на организма със заобикалящата го материална среда, която формира света на външния опит.

Представители на емпиризма

Представителите на емпиризма трябва да включват: Стоици, скептици, Роджър Бейкън, Галилия, Кампанела, Франсис Бейкън (основател на новия емпиризъм), Хобс, Лок, Пристли, Бъркли, Хюм, Кондилиан, Конт, Джеймс Мил, Джон Хърбърт, Бен Спан , Дюринг, Ибервег, Гьоринг и много други.

В много от системите на тези мислители, наред с емпиричните елементи, съжителстват и други: при Хобс, Лок и Конт се забелязва влиянието на Декарт, при Спенсър - влиянието на германския идеализъм и критика, при Дюринг - влиянието на Тренделенбург и др. . Сред последователите на критичната философия много са склонни към емпиризъм, например Фридрих Алберт Ланге, Алоис Рил и Ернст Лаас. От сливането на емпиризма с критиката се развива специално направление на емпириокритиката, чийто основоположник е Рихард Авенариус, и неговите последователи - Кърстанен, Мах, Петцолд, Вили, Клайн и др.

3.2. Рационализъм.

Рационализъм(от лат. ratio – разум) – метод, според който в основата на познанието и действието на хората е разумът. Тъй като интелектуалният критерий за истина е приет от много мислители, рационализмът не е характерна черта на нито една конкретна философия; освен това има различия във възгледите за мястото на разума в знанието от умерено, когато интелигентността се признава като основно средство за разбиране на истината заедно с другите, до радикални, ако рационалността се счита за единствен съществен критерий. В съвременната философия идеите на рационализма се развиват например от Лео Щраус, който предлага да се използва рационалният метод на мислене не сам по себе си, а чрез майевтика. Други представители на философския рационализъм са Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц, Рене Декарт, Георг Хегел и др. Обикновено рационализмът действа като противоположност както на ирационализма, така и на сензацията.

Рационалното познание е познавателен процес, който се осъществява чрез формите на умствена дейност. Формите на рационалното познание имат няколко общи характеристики: първо, присъщата им насоченост към отразяване на общите свойства на познаваемите обекти (процеси, явления); второ, свързаната абстракция от техните индивидуални свойства; трето, непряка връзка с познаваемата реалност (чрез формите на сетивно познание и използваните когнитивни средства за наблюдение, експериментиране и обработка на информация); четвърто, пряка връзка с езика (материалната обвивка на мисълта).
Основните форми на рационалното познание традиционно включват три логически форми на мислене: концепция, преценка и извод. Понятието отразява предмета на мисълта в неговите общи и съществени черти. Преценката е форма на мислене, при която чрез свързването на понятията се потвърждава или отрича нещо относно предмета на мисълта. Чрез извод от едно или повече съждения по необходимост се извежда съждение, което съдържа ново знание.

Различните логически форми на мислене са основните, тъй като изразяват съдържанието на много други форми на рационално познание. Те включват търсещи форми на знание (въпрос, проблем, идея, хипотеза), форми на системно изразяване на предметно знание (научен факт, закон, принцип, теория, научна картина на света), както и форми на нормативно познание (метод, метод, техника, алгоритъм, програма, идеали и норми на познанието, стил на научно мислене, познавателна традиция).

Взаимовръзката на сетивните и рационалните форми на познание не се ограничава до гореспоменатата посредническа функция на първите по отношение на възприеманите обекти и към формите на рационално познание. Тази връзка е по-сложна и динамична: сетивните данни постоянно се „обработват“ от умственото съдържание на понятия, закони, принципи, общата картина на света, а рационалното познание се структурира под влиянието на информацията, идваща от сетивата (важността на творческото въображение е особено голямо). Най-ярката проява на динамичното единство на чувственото и рационалното в познанието е интуицията.

Процесът на рационалното познание се ръководи от законите на логиката (на първо място, от законите за тъждеството, непротиворечивостта, изключената трета и достатъчна причина), както и от правилата за извеждане на последствия от предпоставките в изводите. Може да се представи като процес на дискурсивно (концептуално-логическо) разсъждение - движението на мисленето според законите и правилата на логиката от едно понятие към друго в съждения, свързване на съжденията в изводи, сравняване на понятия, съждения и изводи в рамките на на доказателствената процедура и др. Процесното рационално познание се извършва съзнателно и се контролира, т.е. познаващият субект осъзнава и обосновава всяка стъпка по пътя към крайния резултат по законите и правилата на логиката. Затова понякога се нарича процес на логическо познание или познание в логическа форма.

В същото време рационалното познание не се ограничава до такива процеси. Наред с тях включва и явленията на внезапно достатъчно пълно и отчетливо разбиране на желания резултат (решение на проблема) с несъзнателността и неконтролируемостта на пътищата, водещи до този резултат. Такива явления се наричат интуиция. Не може да бъде „включен” или „изключен” чрез съзнателно волево усилие. Това е неочаквано "прозрение" ("вътре" - вътрешна проблясък), внезапно разбиране на истината.

До известно време този вид явление не подлежи на логически анализ и изследване с научни средства. Последващите изследвания обаче направиха възможно, първо, да се идентифицират основните видове интуиция; второ, да го представим като специфичен познавателен процес и особена форма на познание. Основните видове интуиция включват сензорна (бърза идентификация, способност за формиране на аналогии, творческо въображение и др.) и интелектуална (ускорено заключение, способност за синтезиране и оценка) интуиция. Като специфичен познавателен процес и специална форма на познание, интуицията се характеризира с идентифициране на основните етапи (периоди) на този процес и механизми за намиране на решение на всеки от тях. Първият етап (подготвителен период) е предимно съзнателна логическа работа, свързана с формулирането на проблем и опитите за решаването му с рационални (логически) средства в рамките на дискурсивното разсъждение. Вторият етап (инкубационен период) - подсъзнателен анализ и избор на решение - започва в края на първия и продължава до момента на интуитивно "осветяване" на съзнанието с готовия резултат. Основното средство за намиране на решение на този етап е подсъзнателният анализ, чийто основен инструмент са психичните асоциации (по прилика, напротив, по последователност), както и механизмите на въображението, които позволяват да се представи проблема в нова система за измерване. Третият етап е внезапно „прозрение” (вътрешно), тоест осъзнаване на резултата, качествен скок от невежество към познание; това, което се нарича интуиция в тесния смисъл на думата. Четвъртият етап е съзнателното подреждане на интуитивно получените резултати, придаването им на логически хармонична форма, установяване на логическа верига от съждения и изводи, водещи до решаването на проблема, определяне на мястото и ролята на резултатите от интуицията в системата на натрупани знания.

Формална и материална рационалност

Макс Вебер прави разлика между формална и материална рационалност. Първият е способността да се изчислява и изчислява като част от икономическо решение. Съществената рационалност се отнася до по-обобщена система от ценности и стандарти, които са интегрирани в светогледа

История на философския рационализъм

Сократ (ок. 470-399 г. пр. н. е.)

Много философски направления, включително рационализмът, произлизат от философията на древногръцкия мислител Сократ, който вярвал, че преди да опознаят света, хората трябва да опознаят себе си. Той виждаше единствения начин да направи това в рационалното мислене. Гърците вярвали, че човек се състои от тяло и душа, а душата от своя страна е разделена на ирационална част (емоции и желания) и рационална част, която сама съставлява самата човешка личност. В ежедневната реалност една ирационална душа влиза във физическото тяло, генерирайки желания в него и по този начин се смесва с него, ограничавайки възприемането на света чрез сетивата. Рационалната душа остава извън съзнанието, но понякога влиза в контакт с него чрез образи, сънища и по други начини.

Задачата на философа е да очисти ирационалната душа от пътищата, които я свързват и да я свърже с рационалното, за да преодолее духовния раздор и да се издигне над физическите обстоятелства на живота. Това е необходимостта от морално развитие. Следователно рационализмът не е просто интелектуален метод, но също така променя както светоусещането, така и човешката природа. Рационалният човек вижда света през призмата на духовното развитие и вижда не само външния вид, но и същността на нещата. За да опознаете света по този начин, първо трябва да познавате собствената си душа.

Методи на познание

Рационалното познание се осъществява под формата на понятие, преценка и извод.

И така, концепцията е обобщение на мисълта, което ви позволява да обясните значението на даден клас неща.
Истинската същност на понятията се разкрива в науката, където понятията в тяхната обяснителна сила са дадени в изключително ефективна форма. Същността на всички явления се обяснява на базата на понятия. Идеализациите също са понятия.
След като бъде определено какво е понятие, следва преценката. Присъдата е мисъл, която потвърждава или отрича нещо. Нека сравним два израза: „Електрическата проводимост на всички метали“ и „Всички метали провеждат електрически ток“. В първия израз няма нито утвърждаване, нито отрицание, той не е присъда. Вторият израз гласи, че металите провеждат електричество. Това е присъда. Присъдата се изразява в декларативни изречения.
Изводът е заключение на ново познание. Изводът би бил, например, следната аргументация:
Всички метали са проводници
Мед - метал, Мед - проводник
Изводът трябва да се извършва "чисто", без грешки. В тази връзка се използват доказателства, в процеса на които се обосновава легитимността на появата на нова мисъл с помощта на други мисли.
Три форми на рационално познание - понятие, преценка, умозаключение - съставляват съдържанието на разума, което ръководи човека в мисленето. Философската традиция след Кант е да се прави разлика между разум и разум. Разумът е най-високото ниво на логическо мислене. Разумът е по-малко гъвкав, по-малко теоретичен от разума.

Рационализъм и емпиризъм

След Просвещението рационализмът обикновено се свързва с въвеждането на математически методи във философията от Декарт, Лайбниц и Спиноза. Противопоставяйки тази тенденция на британския емпиризъм, тя се нарича още континентален рационализъм.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677)

Имануел Кант (1724-1804)

Описание

В системата от разнообразни форми на отношение на човека към света важно място заема познаването или придобиването на знания за света около човека, неговата природа и структура, законите на развитие, както и за самия човек и човешкото общество.
Познанието е процесът на получаване на ново знание от човек, откриването на непознатото по-рано. Ефективността на познанието се постига преди всичко от активната роля на човек в този процес, което поражда необходимостта от неговото философско разглеждане. С други думи, идваза изясняване на предпоставките и обстоятелствата, условията за придвижване към истината, овладяване на необходимите методи и концепции за това.

1. Същността на знанието ………………………………………………………………………………… 2
1.1. Видове (методи) на познание …………………………………………………………… 3
1.2. Платон ………………………………………………………………………………… 3
1.3. Кант. Теория на познанието …………………………………………………………………… .4
1.4. Видове познание ………………………………………………………………………………………………………………………………………… 4
2. Понятието субект и обект на познанието ………………………………………… .6
3. Спор за източниците на познание: емпиризъм, сензация, рационализъм
3.1 емпиризъм ………………………………………………………………… ..8
3.2. рационализъм ……………………………………………………………………… ..12
3.3. сензация ………………………………………………………………… ..16
4. Списък на използваната литература ………………………………………… ... 19

Развитието на науката може да се разглежда през призмата на въпроса промяна на видовете научна рационалност, където под типа рационалност се разбира „Система от затворени и самодостатъчни правила, норми и стандарти, приети и общовалидни в рамките на дадено общество за постигане на социално значими цели“.

Във връзка с науката една от най-важните социално значими цели е растеж на знанието... Философията на науката е разработила традиция за идентифициране на следните видове научна рационалност и съответните научни картини на света:

класически,
некласически
и постнекласически.

Въпреки това, фактът за възникването на науката в епохата на Античността се счита за общоприет. Следователно условно се нарича периодът на развитие на науката от Античността до Ренесанса предкласическа рационалност.

Промяната на видовете рационалност се случи във връзка с глобалното научни революции... По-точно всеки нов тип рационалност не отменя предишния, а ограниченобхвата на действието му, което позволява използването му само за решаване на ограничен кръг от задачи.

Някои изследователи предполагат, че науката възниква в рамките на историята и културата на древните цивилизации. Тази мисъл се основава на неизменния факт, че най-старите цивилизации– Шумерите, Египет, Вавилон, Месопотамия, Индия – развиват и натрупват голямо количество астрономически, математически, биологични, медицински знания. В същото време оригиналните култури на древните цивилизации са били фокусирани върху възпроизвеждането на съществуващите социални структури, стабилизирането на исторически установения начин на живот, преобладаващ в продължение на много векове. Знанието, което е развито в тези цивилизации, като правило, се носи предписан характер(схеми и правила за действие).

Предкласическа рационалност

Повечето съвременни изследователи на историята на науката вярват в това формирането на предкласическата рационалност става в Древна Гърцияпрез 7-6 век. пр.н.е. Най-важните компоненти на предкласическата рационалност са

математика,
логика,
опитна наука.

Предкласическата рационалност е преминала в своето развитие три подстъпки:

рационалност на античността,
Средна възраст,
Ренесанс.

Първите древни мислители, създали учението за природата - Талес, Питагор, Анаксимандър- са научили много от мъдростта на Древен Египет и Изтока. Ученията, които те разработиха, усвоявайки и обработвайки елементи от експерименталното знание, натрупано от страните от Изтока около Гърция, се отличаваха с фундаментална новост.

Първо, за разлика от разпръснатите наблюдения и рецепти, те преминаха към изграждане логически свързани, последователни и обосновани системи от знания - теории .
Второ, тези теории не бяха тясно практични... Основният мотив на първите учени е желанието, далеч от практическите нужди, разберете произходаи принципите на Вселената. Много древногръцката дума „теория“ означава „съзерцание“.
Трето, теоретичните знания в Древна Гърция се развиват и съхраняват не от жреци, а светски хораследователно, те не му придадоха свещен характер, а го научиха на всички желаещи и способни на наука. В древността са положени основите на образуването три научни програми:
1. математическа програма (Питагор и Платон);
2. атомистичната програма (Левкип, Демокрит, Епикур);
3. континуалистична програма (Аристотел - първата физическа теория).

През Средновековието(V - XI в.) научното мислене в Западна Европаразвива се в нова културно-историческа среда, различна от античната. Политическата и духовна власт принадлежи на религията и това оставя отпечатък върху развитието на науката. Науката по принцип трябваше служат като илюстрация и доказателство за богословските истини... Средновековното светоусещане се основава на догмата за сътворението и тезата за всемогъществото на Бога.

В науката Ренесансима връщане към много идеали на древната наука и философия. Възраждането се превърна в ера на големи промени: откриването на нови страни и цивилизации, появата на културни, научни и технически иновации.

През Ренесанса получават бързо развитие на астрономическите знания. Николай Коперникразработва кинематичен модел Слънчева системазапочвайки от Коперник механистичен светоглед, той първи представя нов метод – изграждане и проверка на хипотези.

Джордано Брунопрокламира философията на един безкраен свят, освен това безкрайни светове. Опирайки се на хелиоцентричната схема на Коперник, той отива по-далеч: тъй като Земята не е център на света, то и Слънцето не може да бъде такъв център; светът не може да бъде затворен от сферата на неподвижните звезди, той е безкраен и безграничен.

Йоханес Кеплердопринесе за окончателното унищожаване на аристотеловата картина на света. Той установи точната математическа връзка между времето, в което планетите се въртят около слънцето и разстоянието до него.

Галилео Галилейфилософски обоснова основните принципи на експерименталното и математическото естествознание. Той съчетава физиката като наука за движението на реалните тела с математиката като наука за идеалните обекти.

Три следващи типа научна рационалност се отличават преди всичко с дълбочината на размисъл научни дейности, разглеждана като връзката „субект-средство-обект”.

Класическа рационалност

Класическата рационалност е характерна за науката от 17-19 век, която се стреми да осигури обективността и обективността на научното познание. За тази цел всичко, което се отнася до субекта и неговите процедури, беше изключено от описанието и теоретичното обяснение на всяко явление. когнитивни дейности... Преобладаваше обектният стил на мислене, желанието да се опознае самият субект, независимо от условията на неговото изучаване. Изглеждаше, че изследователят отвън наблюдава обекти и в същото време не им приписва нищо от себе си.

Така по време на царуването на класическата рационалност обектът на отражение беше обект,докато субектът и средството не са били подложени на особена рефлексия. Обектите се разглеждат като малки системи (механични устройства) с относително малък брой елементи с техните силови взаимодействия и строго детерминирани връзки... Свойствата на цялото се определяха изцяло от свойствата на неговите части. Обектът е представен като стабилно тяло. Причинно-следствената връзка се тълкува в духа на механистичния детерминизъм.

Механистично подравняване, характерно за класическата рационалност, се развива преди всичко чрез усилията Галилей, Декарт, Нютон, Лайбниц. Картезианска научна програма Рене Декарте да от получените очевидни начала, в които вече не е възможно да се съмняваме, да се извлече обяснение на всички природни явления.

Научна програма по експериментална философияНютон изследва природните явления въз основа на опит, който след това обобщава, използвайки метода на индукцията.

V Методология на Лайбницпреобладават аналитичните компоненти, той смята за идеалното създаване на универсален език (изчисление), който би позволил формализирайте цялото мислене.

Общо между научни програмиНовото време е разбирането на науката като специален рационален начин за опознаване на светавъз основа на емпирично тестване или математическо доказателство.

Некласическа рационалност

Некласическата рационалност започва да преобладава в науката от края на 19-ти век до средата на 20-ти век. Преходът към него е подготвен от кризата на идеологическите основи на класическия рационализъм.

През тази епоха имаше революционни промени във физиката(откриването на деленето на атома, развитието на релативистката и квантовата теория), в космологията (концепцията за нестационарна вселена), в химията (квантовата химия), в биологията (възходът на генетиката). Възникна кибернетиката и теорията на системите, които изиграха важна роля в развитието на модерното научна картинаСветът.

Некласическа рационалност се отдалечава от обективизма на класическата наука, започнаха да отчитат тези идеи за реалността зависиот средствата на нейното познание и от субективните фактори на изследването.

В същото време експликацията на връзката между субекта и обекта започва да се разглежда като условие за обективно вярно описание и обяснение на действителността. По този начин предметите на специална рефлексия за некласическата наука става не само обект, но и предмет и средство за изследване.

Класическата позиция за абсолютността и независимостта на времето е нарушена от експериментите на Доплер, които показват, че периодът на светлинно трептене може да се променя в зависимост от това дали източникът се движи или е в покой спрямо наблюдателя.

Вторият закон на термодинамиката не се тълкува в контекста на законите на механиката, тъй като утвърждава необратимостта на процесите на топлообмен, непозната за класическия рационализъм и изобщо физически явления... Беше извършено едно много осезаемо „подкопаване“ на класическата естествена наука Алберт Айнщайнкойто създаде теория на относителността... Като цяло теорията му се основава на факта, че за разлика от Нютоновата механика, пространството и времето не са абсолютни... Те са органично свързани с материята, движението и помежду си.

Направено е и друго голямо научно откритие, че частица материя притежава както свойствата на вълна (непрекъснатост), така и дискретност (квантовност). Скоро тази хипотеза беше потвърдена експериментално.

Всички горепосочени научни открития радикално промениха представата за света и неговите закони ограничение класическа механика ... Последният, разбира се, не е изчезнал, а е придобил ясен обхват за прилагане на неговите принципи.

Постнескасианска научна рационалност

В момента се развива постнекласическата научна рационалност, от втората половина на 20 век... Характеризира се не само с фокус върху обекта, върху обективното познание, той не само отчита влиянието на субекта - неговите средства и процедури - върху обекта, но също така съпоставя ценностите на науката (познанието на истината) с хуманистични идеали, със социални ценности и цели.

С други думи, научната дейност като отношение субект-средство-обект вече подлежи на рефлексия не само от гледна точка на обективността или истинността на знанието, но и от гледна точка на човечността, морала, социалната и екологичната целесъобразност ( по-точно, това е декларирано поне).

Друг важен аспект на постнекласическата рационалност е историческо или еволюционно отражениепо отношение на предмета, средствата и обектите на познанието. Тоест всички тези компоненти на научната дейност се разглеждат като исторически променящи се и относителни.

Характерна черта на постнекласическата рационалност е и сложният характер на научната дейност, включването на знания и методи в решаването на научни проблеми, които са характерни за различни дисциплинии клонове на науката (природна, хуманитарна, техническа) и различните й нива (фундаментални и приложни).

Формирането на постнекласическата рационалност е повлияно от такива науки като:

теория на организацията,
кибернетика,
обща теориясистеми,
Информатика.

Идеите и методите станаха широко разпространени. Поради това, идеи за почтеност (неприводимост на свойствата на цялото до сумата от свойствата на отделните елементи), йерархия, развитие и самоорганизация, взаимосвързаност конструктивни елементив рамките на системата и взаимовръзка с заобикаляща средастават обект на специални изследвания в рамките на голямо разнообразие от науки.

Развитието на науката може да се разглежда през призмата на въпроса за смяната на видовете научна рационалност къде под тип рационалностсе разбира като „система от затворени и самодостатъчни правила, норми и стандарти, приети и общовалидни в рамките на дадено общество с цел постигане на социално значими цели“. Във връзка с науката една от най-важните социално значими цели е растежа на знанието.

Философията на науката е разработила традиция за идентифициране на следните видове научна рационалност и съответните научни картини на света: класически, некласически и постнекласически... Въпреки това, фактът за възникването на науката в епохата на Античността се счита за общоприет. Следователно условно се нарича периодът на развитие на науката от Античността до Ренесанса предкласическа рационалност.

Промяната на видовете рационалност настъпва във връзка с глобални научни революции... По-точно, всеки нов тип рационалност не премахва предишния, а ограничава обхвата на действието му, позволявайки използването му само за решаване на ограничен кръг от проблеми.

Някои изследователи предполагат това науката възниква в рамките на историята и културата на древните цивилизации.Тази идея се основава на безспорния факт, че най-древните цивилизации – шумери, Древен Египет, Вавилон, Месопотамия, Индия – са развили и натрупали голямо количество астрономически, математически, биологични и медицински знания. В същото време оригиналните култури на древните цивилизации са фокусирани върху възпроизвеждането на съществуващите социални структури, стабилизирането на исторически установения начин на живот, който доминира в продължение на много векове. Знанието, което е развито в тези цивилизации, като правило, се носи предписан характер(схеми и правила за действие).

Повечето съвременни изследователи на историята на науката смятат, че формацията предкласическирационалността се случва в Древна Гърция през 7-6 век. пр.н.е. Най-важните компоненти на предкласическата рационалност са математиката, логиката и експерименталната наука. Предкласическата рационалност е преминала в своето развитие три подетапа: рационалността на Античността, Средновековието, Ренесанса.

Първите древни мислители, създали учения за природата – Талес, Питагор, Анаксимандър- са научили много от мъдростта на Древен Египет и Изтока. Въпреки това ученията, които те развиват, усвоявайки и обработвайки елементи от експерименталното знание, натрупано от страните от Изтока около Гърция, се различават фундаментална новост.

Първо, за разлика от разпръснатите наблюдения и рецепти, те преминаха към изграждане на логически свързани, последователни и обосновани системи от знания - теории.

второ,тези теории не бяха тясно практически. Основният мотив на първите учени беше желанието да се разберат първоначалните принципи и принципи на Вселената, далеч от практическите нужди. Много древногръцката дума „теория“ означава „съзерцание“. Според Аристотел "теория" означава вид знание, което се търси само за себе си, а не за някакви утилитарни цели. Науката се превръща в специализирана дейност за производство на знание, за формиране и развитие на концептуални системи, които образуват особен "идеален", "теоретичен свят", който се различава от обичайния "земен" свят, както се появява във всекидневното практическо съзнание. Основна характеристиканаучното познание е разчитане на разума, желанието да се обясни логически света с помощта на теоретична аргументация и целенасочено наблюдение . Развиват се форми на дискурсивно мислене, словесна и логическа аргументация, норми на основано на доказателства разсъждение; формира се убеждение в неадекватността на чувственото, визуално съзерцание като критерий за доказателство на теоретичните твърдения (например логически доказателства в Принципите на Евклид); изграждат се абстрактни понятия, които са характеристика на стила на мислене на античната геометрия.

трето,теоретичните знания в Древна Гърция се развивали и пазели не от жреци, а от светски хора, така че те не му придавали свещен характер, а го преподавали на всички желаещи и способни на наука.

В древността са положени основите на образуването три научни програми:

математическа програма, възникнала на основата на питагорейската и платоновата философия (тази програма се основава на принципа, че в природата е разпознаваемо само това, което може да бъде изразено на езика на математиката, тъй като математиката е единствената надеждна сред науките)

атомистична програма(Левкип, Демокрит, Епикур) (това беше първата програма в историята на теоретичната мисъл, която последователно и обмислено излага методологически принцип, изискващ обяснение на цялото като сбор от отделните му части - "неделими" (индивиди), обясняващо структура на цялото, основана на формата, реда и позициите на индивидите, съставляващи това цяло);

континуалистична програмаАристотел, въз основа на който е създадена първата физическа теория, която съществува до 17 век, макар и не без промени (Аристотел е първият, който се опитва да дефинира централното понятие на физиката - движението. непрекъснато движение.За разлика от физиката на атомистите, която е фундаментално количествена, Аристотел утвърждава реалността на качествените различия и качествените трансформации на едни физически елементи в други. Аристотел въвежда в древната наука разбиране за ролята и значението на емпиричното познание на сетивните данни в изучаването на природата, които са първоначалната предпоставка научно изследване; подчертава ролята на емпиричната описателна наука като средство за първоначално развитие в научното познание за многообразието от природни явления).

Рационалност античен периодима следните характерни черти:

1) нагласа за изучаване на природата, изхождаща от самата нея, увереността, че човек с помощта на разум и чувство може да познава света, желанието за рационализиране на знанията за реалността в определена концептуална цялост (онтологични модели на структурата на света като цяло изглежда понятието "пространство" е израз на това търсене);

2) развитието и развитието на теоретичните форми на представяне на знанието, развитието на категориите и принципите на познанието за света (сетивно и рационално познание - наблюдение, описание, систематизация);

3) появата на склонности за точно познание за света - питагорейското число, математическите теореми (Питагор, Талес);

4) развиване на идеал научна обосновка- логическа обосновка под формата на обработка на интелектуалния и рационален механизъм на аналитичното мислене;

5) елементи на рационалистично разбиране социални явления(идеята за идеалната държава на Платон, научните идеи на Аристотел за човека, обществото и държавата)

6) появата на необходимостта, наред с развитието на обобщеното мислене, от изучаване на отделните страни на света (физиката на Аристотел, математика Питагор и др.) и процеса на диференциация на науките, започнал във връзка с това.

През Средновековието (V – XI в.) научното мислене в Западна Европа се развива в нова културно-историческа среда, различна от античната. Политическата и духовна власт принадлежи на религията и това оставя отпечатък върху развитието на науката. Науката трябваше да служи главно като илюстрация и доказателство на богословските истини.

Средновековното светоусещане се основава на догмата за сътворението и тезата за всемогъществото на Бога, способно да наруши естествения ход на природните процеси, и идеята за откровението. За средновековния човек науката означава преди всичко разбиране на това, което му се дава в авторитетни източници. Няма нужда да се търси истината, тя е дадена отвън – божествена – в Писанието и църковните учения, естествена – в трудовете на мислителите от древността. Познанието на света се тълкува като дешифриране на смисъла, заложен в нещата и събитията чрез акт на божествено сътворение. Средновековният образ на света и знанието за него не бяха поставени под въпрос, докато неговата социална опора беше непоклатима: статична, затворена, йерархична организация на средновековния начин на живот.

Особености на развитието на науката през Ренесансасвързано с преструктурирането на феодалните структури поради развитието на простото стоково производство. Има нужда от появата на нови хора, способни духовно да овладеят съвременния културен материал, такива хора са били хуманисти (хуманизмът е начин на мислене, система от възгледи, насочени към човек, описващ човек, признавайки го като най-висока ценност) . Човекът се реализира като творец преди всичко в изкуството.

В науката на Ренесанса има връщане към много идеали на античната наука и философия, но през призмата на проблемите, непознати за античността, напр. безкрайност, превърнал се в метод на познание сред Н. Кузански, Д. Бруно, Б. Кавалиери. Вместо безкрайността като синоним на неподвижността, Кузански издига концепцията за безкрайността като сетивно разбираемо движение на материята от точка до точка.

В ренесансовата рационалност категорията е радикално преосмислена време: вместо абстрактното понятие за време се появи идеята за конкретен, текущ момент.

Възраждането беше ера на големи промени: откриването на нови страни и цивилизации (географските открития на Магелан и Колумб), появата на културни, научни и технически иновации, които не са предвидени в Библията.

По време на Ренесанса астрономическите знания се развиват бързо. Н. Коперникразработва кинематичен модел на Слънчевата система, започвайки от Коперник, формира се механистичен мироглед, той за първи път въвежда нов метод - изграждане и проверка на хипотези.

Дж. Брунопрокламира философията на един безкраен свят, освен това безкрайни светове. Опирайки се на хелиоцентричната схема на Коперник, той отива по-далеч: тъй като Земята не е център на света, то и Слънцето не може да бъде такъв център; светът не може да бъде затворен от сферата на неподвижните звезди, той е безкраен и безграничен.

И..Кеплердопринесе за окончателното унищожаване на аристотеловата картина на света. Той установи точната математическа връзка между времето, в което планетите се въртят около слънцето и разстоянието до него.

Г. Галилейфилософски обоснова основните принципи на експерименталното и математическото естествознание. Той съчетава физиката като наука за движението на реалните тела с математиката като наука за идеалните обекти. За разлика от Аристотел, Галилей е убеден, че езикът на математиката е истинският език, на който могат да бъдат изразени природните закони; той се стреми да изгради нова математическа основа за физиката, която да включва движението (създаването на диференциално смятане).

Разграничават се три следващи типа научна рационалност, на първо място, от дълбочината на отражение на научната дейност, разглеждана като връзката „субект-средство-обект”.

Класическа рационалностхарактерно за науката от 17 – 19 век, която се стремеше да осигури обективността и обективността на научното познание. За тази цел всичко, което се отнася до субекта и процедурите на неговата познавателна дейност, беше изключено от описанието и теоретичното обяснение на всяко явление. Преобладаваше обектният стил на мислене, желанието да се опознае самият субект, независимо от условията на неговото изучаване. Изглеждаше, че изследователят наблюдава обекти отвън и в същото време не им приписва нищо от себе си. Така през периода на господство на класическата рационалност обектът на отражение е бил обектът, докато субектът и средствата не са били подложени на специално отражение. Обектите се разглеждат като малки системи (механични устройства) с относително малък брой елементи с техните силови взаимодействия и твърдо определени връзки. Свойствата на цялото се определяха изцяло от свойствата на неговите части. Обектът е представен като стабилно тяло. Причинно-следствената връзка се тълкува в духа на механистичния детерминизъм.

Механистичният мироглед, характерен за класическата рационалност, се развива преди всичко чрез усилията на Галилей, Декарт, Нютон, Лайбниц.

Важна стъпка във формирането на класическата наука, нови идеали и норми на научните изследвания е създаването Декартова научна програма на Рене Декарт.Декарт вижда задачата на науката да извлече обяснение на всички природни явления от получените очевидни принципи, в които вече не е възможно да се съмняваме.

Научна програма Нютоннаречена "експериментална философия". В своите изследвания на природата Нютон разчита на опита, който след това обобщава с помощта на индукционен метод.

В методологията Лайбницима увеличение на аналитичния компонент в сравнение с Декарт. Лайбниц вярва, че идеалът е създаването на универсален език (изчисление), който ще направи възможно формализирането на цялото мислене. Критерият на истината той счита яснотата, яснотата и последователността на знанието.

Общност между научните програми на новото време: разбиране на науката като специален рационален начин за опознаване на света, основан на емпирична проверка или математическо доказателство;

Основните характеристики и постулати на класическата рационалност:

1. природата и обществото имат свои вътрешни, универсални, уникални и окончателни принципи и закони, схванати от науката, основани на факти и разум;

2. светът се състои от отделни частици от етер, които са в абсолютен покой (абсолютно пространство), и обекти;

3. обектите се движат по отношение на етера равномерно, праволинейно или кръгово;

4. предишното състояние на обекта описва неговото бъдещо положение (детерминизъм на Лаплас);

5. причината за движението на тялото е една, има твърд (каузален) характер, изключващ случайността и неяснотата;

6. в резултат движенията на тялото не променят качеството си, т.е. движението на телата е обратимо;

7. взаимодействието между телата се осъществява чрез средата (етер), има характер на далечно действие и се осъществява мигновено; следователно имаме едновременност на събитията и има едно, абсолютно време;

8. познаването на обектите се осъществява въз основа на тяхното разлагане на прости елементи при игнориране на сложните връзки;

9. познаващият субект се разглежда като изследовател, който с помощта на разума и опита изучава света отвън;

Механистичната визия за света се простира и до изучаването на човека, обществото и държавата.

Въпреки това, в същото XVIII векпоявяват се редица идеи и концепции, които не се вписват в механистичния мироглед. По-специално беше опровергана една от основните положения на класическия рационализъм - за невъзможността за качествени промени (теорията на Кювие за катастрофите, според която периодични катастрофи се случват на повърхността на Земята, драматично трансформирайки лицето на планетата, т.е. на скокове и граници в природата).

Картината на света в равновесие също беше поставена под въпрос (идеята на Кант за антиномията на света: а) светът е краен и няма граници; б) се състои от прости (неделими) елементи и не се състои от тях (частиците са безкрайно делими); в) всички процеси протичат като каузални, но има процеси, които протичат свободно).

Некласическа рационалностзапочва да преобладава в науката в периода от края на XIX до средата на XX век. Преходът към него е подготвен от кризата на идеологическите основи на класическия рационализъм. През тази ера настъпиха революционни промени във физиката (откриването на деленето на атома, развитието на релативистката и квантовата теория), в космологията (концепцията за нестационарна вселена), в химията (квантовата химия), в биологията ( възходът на генетиката). Възникна кибернетиката и теорията на системите, които изиграха важна роля в развитието на съвременната научна картина на света. Некласическата рационалност се отдалечи от обективизма на класическата наука, започна да отчита, че идеите за реалността зависят от средствата за нейното познание и от субективните фактори на изследването. В същото време експликацията на връзката между субекта и обекта започва да се разглежда като условие за обективно вярно описание и обяснение на действителността. Така не само обектът, но и предметът и средствата на изследването са се превърнали в предмет на специална рефлексия за некласическата наука.

Класическите идеи за неизменността на нещата са нарушени след експериментите на Лоренц, според които всяко тяло, когато се движи в етера, променя размера си, тъй като молекулярните сили се променят, изпитвайки влиянието на околната среда. Класическата позиция за абсолютността и независимостта на времето е нарушена от експериментите на Доплер, които показват, че периодът на светлинно трептене може да се променя в зависимост от това дали източникът се движи или е в покой спрямо наблюдателя.

Лобачевски и Риман показват в своите геометрии, че свойствата на пространството зависят от свойствата на материята и движението. С появата на електронната теория стана ясно, че движението на заредени частици и вълни спрямо етера е невъзможно, следователно няма абсолютна референтна система и движението може да се определи по отношение на системи, движещи се праволинейно и равномерно (такива системи бяха наречени инерционни).

Законите на диалектиката на Хегел също могат да бъдат отнесени към откритията, нарушили класическия мироглед.

Вторият закон на термодинамиката не се тълкува в контекста на законите на механиката, тъй като потвърждава необратимостта на процесите на топлообмен и като цяло на всички физически явления, непознати на класическия рационализъм.

Болцман и Максуел разработват кинетичната теория на газовете, която демонстрира нова версия на поведението на макроскопичните процеси - тяхната вероятностна, статистическа природа.

Много осезаемо "подкопаване" на класическата естествена наука е извършено от А. Айнщайн, който първо създава специалната, а след това и общата теория на относителността. Като цяло неговата теория се основава на факта, че за разлика от нютоновата механика пространството и времето не са абсолютни. Те са органично свързани с материята, движението и помежду си. Определянето на пространствено-времеви свойства в зависимост от характеристиките на движението на материала ("забавяне" на времето, "кривина" на пространството) разкри ограниченията на концепциите на класическата физика за "абсолютното" пространство и време, неправомерността на тяхното изолиране от движеща се материя.

Направено е друго голямо научно откритие, че частица материя притежава както свойствата на вълна (непрекъснатост), така и дискретност (квант). Скоро тази хипотеза беше потвърдена експериментално. Така беше открит най-важният закон на природата, според който всички материални микрообекти имат както корпускулярни, така и вълнови свойства.

През втората половина на XIX век. в областта на биологията Чарлз Дарвин показа, че еволюцията на организмите и видовете се описва не динамично, а чрез статистически закони. Теорията на еволюцията показа, че изменчивостта на организмите се влияе не само от несигурността на наследствените отклонения, но и от еволюцията на околната среда. В резултат на това тук беше ревизиран възгледът за природата като картина на прости причинно-следствени връзки.

Всички горепосочени научни открития радикално промениха представата за света и неговите закони, показаха ограниченията на класическата механика. Последният, разбира се, не е изчезнал, но е придобил ясен обхват на приложение на своите принципи - да характеризира бавни движения и големи маси от обекти в света.

Научното познание през 70-те години на XX век. претърпя нови качествени трансформации. Това се дължи на:

Промяна в обекта на изследване на съвременната наука; 

Интензивно приложение на научните знания в почти всички области социален живот;

Промяна в самия характер на научната дейност, която е свързана с революция в средствата за запазване и получаване на знания (компютъризация на науката, появата на сложни и скъпи комплекти от устройства, които обслужват изследователски екипи и функционират подобно на промишленото производство и т.н. ., промяна на вида на науката и самите основи на научната дейност).

Постнекласическа научна рационалностбразвива се в момента, започвайки от втората половина на XX век. Характеризира се не само с фокус върху обекта, върху обективното познание, той не само отчита влиянието на субекта - неговите средства и процедури - върху обекта, но също така съпоставя ценностите на науката (познанието на истината) с хуманистични идеали, със социални ценности и цели. С други думи, научната дейност като отношение субект-средство-обект вече подлежи на рефлексия не само от гледна точка на обективността или истинността на знанието, но и от гледна точка на хуманността, морала, социалната и екологичната целесъобразност. Друг важен аспект на постнекласическата рационалност е историческата или еволюционната рефлексия по отношение на субекта, средствата и обектите на познанието. Тоест всички тези компоненти на научната дейност се разглеждат като исторически променящи се и относителни. Характерна особеност на постнекласическата рационалност е и сложният характер на научната дейност, включването на знания и методи в решаването на научни проблеми, които са характерни за различни дисциплини и клонове на науката (естествена, хуманитарна, техническа) и нейните различни нива (фундаментални). и се прилага).

Формирането на постнекласическата рационалност беше повлияно от такива науки като теория на организацията, кибернетика, обща теория на системите и компютърни науки. Идеите и методите се разпространяват широко синергетика -теорията за самоорганизацията и развитието на сложни системи от всякакво естество. В тази връзка в постнекласическата естествена наука са много популярни понятия като дисипативни структури, бифуркация, флуктуация, хаос, странни атрактори, нелинейност, несигурност, необратимост и пр. В синергетиката е показано, че съвременната наукасе занимава с много сложни системи от различни нива на организация, връзката между които се осъществява чрез хаос.

По този начин идеите за целостта (несводимост на свойствата на цялото до сумата от свойствата на отделните елементи), йерархията, развитието и самоорганизацията, връзката на структурните елементи в системата и връзката с околната среда стават предмет на специални изследвания в рамките на различни науки.