Cilvēka ķermeniskums. Mūsdienu zinātnes un izglītības problēmas
Pārskats mūsdienu koncepcijas un hipotēzes.
Vai cilvēka fiziskajai pilnībai ir robežas? Uz šo jautājumu ir vismaz divas atbildes. Viens no viedokļiem, kas vienā vai otrā veidā pieder daudziem mūsdienu sporta jomas speciālistiem, saka: pašreizējie pasaules rekordi patiešām ir visu laiku un tautu augstākie pasaules sasniegumi. Rekordu tālākā izaugsme ir saistīta nevis ar cilvēka fizisko pilnveidošanos, bet gan ar mērīšanas tehnikas attīstību. Pavisam nesen sasniegumi vieglatlētikā tika fiksēti ar precizitāti līdz tuvākajai sekundes desmitdaļai, un tagad elektroniskie hronometri laiku reģistrē līdz sekundes simtdaļai. Un tas vēl nav viss. Tādi sporta veidi kā riteņbraukšana tiek skaitīti sekundes tūkstošdaļās. Bet arī tas vēl nav viss. Svarcelšanā jaunu rekordu izredzes ir saistītas ar ne tikai kilogramu, bet arī gramu u.tml. reģistrāciju. Līdz ar to rekordi augs, rezultāti uzlabosies, vispirms par gramiem, tad par miligramiem, tad par miligramu daļām, bet persona, jo rekordists tuvojās savai fiziskajai robežai. Kāpēc?
Jo pastāv cilvēka ķermeņa dabiskie bioloģiskie ierobežojumi, kas tīri fizioloģiski saistīti ar ādas, locītavu, kaulu, muskuļu pretestību, ar maksimālo slodzi, ko tie spēj izturēt. Amerikāņu bioķīmiķis un biomehāniķis Gideons Ariels, kurš pēta cilvēka rezerves spējas, 100 metru skriešanas robežu vīriešiem aprēķināja -9,60 sekundes. Cilvēka muskuļi, audi un kauli neizturēs lielāku ātrumu - tie pārplīsīs no spriedzes. Tāllēkšanā robeža ir ap 896 centimetriem (katram pa 14).Tātad Boba Bīmona rekords 890 centimetri var teikt par robežu.grūšanas moments 700 kilogrami – gandrīz kritisks, lielāka slodze muskuļiem, saitēm, locītavām. vienkārši nevarēja izturēt.
Tomēr doma, ka pašreizējā paaudze jau ir sasniegusi cilvēka ķermeņa robežu, nav jauna. Līdzīgu domu ne reizi vien pauduši speciālisti gandrīz katrā iepriekšējā paaudzē. Īpaši bieži robeža tika saistīta ar noteiktas robežas esamību, kuru cilvēkam nav iespējams pārvarēt.
Piemēram, svarcelšanā gadsimta sākumā tik neaizsniedzams maģisks skaitlis bija “400 kg”. Eksperti, skatītāji un paši sportisti arvien biežāk pauda viedokli, ka sportisti pietuvojušies iespējamā robežai. Pagāja gadi, gadu desmiti, un 400 kg pagrieziena punkts palika nesasniedzams. 1928. gadā 9. olimpiskajās spēlēs Amsterdamā 110 kilogramus smagais varonis Josevs Strasbergers uzstāda satriecošu pasaules rekordu triatlonā, taču tas ir tikai 372,5 kg. Pagāja vēl veseli 7 gadi, līdz Džozefs Mendžers triatlonā pacēla 402,5 kg. Pats Mungers svēra 145 kg, un visi laikabiedri vienbalsīgi nolēma, ka viņš ir pietuvojies iespējamā robežai. Pēc tam pagāja vēl daudzi gadi, metodes tika uzlabotas, bet ilgu laiku rezultāts bija 400 kg. palika lielmeistara robeža. Taču 1955. gadā 170 kilogramus smagais Pols Andersons uzrādīja rezultātu, kuram laikabiedri, burvju figūras apburti, atteicās ticēt – 512 kg. Viņu sauca par visu laiku un tautu izcilāko sportistu. Un nevienam no laikabiedriem nebija šaubu, ka 512,5 kg ir cilvēka spēju galīgā robeža, kas paliks kā nesasniedzama virsotne. Pats čempions žurnālistiem stāstīja, ka brokastojis “ar 30 olu kulteni, vienā reizē izdzer 5 litrus. pienu un var apēst 20 steikus” [pēc 7].
Patiešām, cilvēka spēju robeža. Taču pēc 5 gadiem Romas olimpiskajās spēlēs (1960.) slaids gara auguma sportists, kura svars bija gandrīz pusotru reizi mazāks par Andersonu, pacēla 537,5 kg. Tas bija krievu sportists Jurijs Vlasovs, kurš ēda tāpat kā visi parastie cilvēki. Tad Vlasovam tika uzdots jautājums: "Cik, jūsuprāt, izcilākais sportists varēs gūt vārtus ļoti, ļoti tālā nākotnē?" Viņš nosauca figūru, kas daudziem šķita nereāla - 600-630 kg. Un 1972. gadā Vasilijs Aleksejevs jau pārvarēja 600 kilogramu pagrieziena punktu - 640 kg [7 katrs].
Tātad sporta autoritātes vienu vai otru rekordu sauc - cilvēka spēju robeža. Tomēr vēl nav bijis robežu, kas nebūtu pārvarēts. Tāpēc citas sporta autoritātes ir optimistiskākas. Starptautiskās vieglatlētikas federācijas viceprezidents L. Homenkovs uzreiz pēc Maskavas olimpiādes sastādīja tabulu ar sagaidāmajiem rezultātiem līdz 20. gadsimta beigām. Piemēram, viņš lēš, ka vīriešu sprinteri 100 metrus skries 9,75 sekundēs, bet sievietes 10,60 sekundēs. Augstlēkšanā vīrieši veiks 250 cm augstumu, bet sievietes 210 cm [pa 14].
Un ļoti bieži pētnieki cilvēka fizioloģisko iespēju robežu iziešanu saista ar izmainītu apziņas stāvokļu izpēti un izmantošanu un cilvēka rezerves spēju aktivizēšanu. Kā raksta L.P.Grimaks: “Daudzi sporta fiziologi un psihologi arvien biežāk saka, ka mūsdienu sports nodarbojas ar cilvēka maksimālajām spējām, kas ir tuvas aprēķinātajām, teorētiski pieļaujamajām. Mūsuprāt, šādi uzskati ir izskaidrojami tikai ar to, ka veiktie aprēķini ietver tikai cilvēka fiziskos, “mašīnas” rādītājus un neņem vērā tās nervu sistēmas un psihes augsti produktīvās īpašības, kas turpinās veicināt. uz vēl augstāku sporta rezultātu rašanos. Viņš atklāja, ka šis nosacījums lielā mērā ir identisks. Šis ir pīķa stāvoklis, tuvu transam, un to raksturo mierīgums, pārliecība, optimisms, koncentrēšanās uz notiekošo, augsta enerģija, ārkārtēja uztveres skaidrība, paškontrole un maksimāla iekšējo resursu izmantošana.
Optimistiski noskaņoti pētnieki parasti raugās uz austrumiem kā pierādījumu savām prognozēm, jo izmainītie apziņas stāvokļi vienmēr ir aktīvi izmantoti austrumu pašpilnveidošanās kultūrā. Piemēram, pazīstamais orientālists Ju.A.Rērihs stāstīja, kā Himalajos novērojis jogu skriešanas mākslu – “debesu skrējējus”, kuri spēj skriet vairākas dienas neapstājoties un nesamazinot ātrumu. Naktī pa šaurām kalnu takām viņi varēja nobraukt 200 kilometrus, pieturoties pie ātruma, kas vienāds ar pasaules rekordu stundas skrējienā. Mūsu sportisti vēl nav tikuši ne tuvu tādam tempam un tādai izturībai. Tāpēc daudzi psihologi mēdz būt optimistiskāki par sporta nākotni, pieņemot, ka lielas izredzes treneriem un sportistiem var pavērties tad, kad zinātnei izdosies atklāt austrumu meistaru spēju mehānismus, kas joprojām tiek dēvēti par pārdabiskiem. Izmainīti apziņas stāvokļi tiek izmantoti gan austrumu veselības sistēmās, gan kaujas sistēmās. Patiesībā gandrīz visas austrumu pašpilnveidošanās sistēmas balstās uz spontāni notiekošu transa stāvokli. Viena no šī raksta līdzautoru agrīnā darbā S.A. Ribcovs analizēja cīņas mākslā izmantotās psihodēliskās metodes. Viņš parādīja, ka kā galvenā prasība, kas nepieciešama, lai gūtu panākumus mācībās, parasti tiek saukta prasība - mainīt apziņas stāvokli, nonākt transā. Kā raksta jogs Ramačaraka, pavadot savu mācību par Indijas jogu elpu: “Šajā nodaļā sniegtie vingrinājumi prasa atbilstošus iekšējos apstākļus un noteiktu garīgo stāvokli. Cilvēkiem, kuri pēc būtības nav nopietni, kuriem nav garīguma un godbijības sajūtas, labāk ir atstāt šos vingrinājumus un nemēģināt tos, jo tie nesasniegs nekādus rezultātus.
Pamatojoties uz literatūrā aprakstītajām parādībām, kas aktivizējas caur izmainītiem stāvokļiem, cilvēka fiziskās iespējas ir diezgan plašas. Piemēram, saistībā ar temperatūras režīmu. Tajā pašā mērogā ir bulgāru sievietes, kas dejo uz karstām oglēm; no otras - tibetiešu jogi, kas spēj salna nakts, sēžot pie bedres, ar ķermeņa siltumu nosusiniet ledus ūdenī samērcētos palagus. Austrumu stili, pateicoties īpašu transa stāvokļu izmantošanai tajos, savos piekritējos atklāja ķermeņa rezerves spējas, piešķirot viņiem gandrīz pārdabiskas fiziskās spējas. Dažas no šīm spējām mūsdienu zinātne vēl nav apstiprinājusi (lai gan, mēs atzīmējam, viņa arī nevarēja noraidīt) - piemēram, jogu spēja levitēt. Citu spēju esamība ir pierādīta, lai arī nav izskaidrota - jogu spēja apturēt sirdsdarbību, ienirstot stāvoklī, kas tuvu klīniskā nāve dienām un nedēļām. Trešā spēja ir vairāk vai mazāk pētīta un plaši izmantota Austrumu sporta mākslās, pat tajās, kuras piekopj Eiropā. Tie ir stāvokļi "tērauda krekls" un "tērauda roka". "Tērauda krekls" - stāvoklis, kurā cilvēks kļūst nejutīgs pret sitieniem vispār, naža sitieniem (nazis nevar izgriezt ādu), un pat (pēc meistaru domām) pret lodi. "Tērauda roka" - stāvoklis, kurā cilvēks spēj ar roku salauzt cietus priekšmetus.
Iepriekšējā darbā S.A.Ribcovs prezentēja vairākus veidus, kā iegūt šādus stāvokļus, kurus mūsdienās izmanto cīņas sporta treneri: “Viens no labi zināmajiem cjigun paņēmieniem ir mentāli satvert iedomātu koku un to šūpināt. Šī metode ļauj ātri iekļūt transā un bieži tiek izmantota, lai panāktu tādus sarežģītus cji-gun "brīnumus" kā "dzelzs krekls" un spēju salauzt cietus priekšmetus. Vēl viena cji-gun tehnika ir saistīta ar spēju pārvērsties par akmeni, pārvērsties par akmeni, iegūt nejutīgumu pret sitieniem. Mūsdienu hipnozē var atrast analoģiju ar šo paņēmienu, to sauc par katalepsiju. Diemžēl ne visi viegli saslimst ar katalepsiju. Talantīgākie tai ir cilvēki ar maņu pasaules uztveri (kinestētika). Tehnika sastāv no visu vai muskuļu grupas maksimālā sasprindzinājuma vairākas minūtes, parasti pēc atslābināšanas mēģinājuma talantīgākie cilvēki piedzīvo muskuļu stīvumu, ķermeņa nejutīgumu un spēju saspiest sitienus.
AR mērķis pārbaudot dažu jogu un cīņas mākslas meistaru literatūrā aprakstīto iespēju realitāti, mēs veicām šādu pētījumu. Mēs pētījām vairākas labi zināmas parādības: staigāšanu pa oglēm, gulēšanu uz stikla, cietu priekšmetu (ķieģeļu, dēļu) laušanu ar roku, “tērauda krekla” izveidošanu - ķermeņa nejutīgumu pret naža sitienu, fiziskā spēka palielināšanās. Un līdz šim daži pētnieki parasti noraida dažu šo parādību realitāti, citi tos skaidro, pamatojoties uz dažiem mistiskiem jēdzieniem, piemēram, staigāšanu pa oglēm ar īpašu uguns garu izturēšanos.
Hipotēze. Mēs pieņēmām, ka daudzas no šīm spējām ir saistītas ar mainītiem apziņas stāvokļiem un ka tas viss nav iespējams parasts cilvēks(precīzāk, normālā stāvoklī) lietas ir panākamas ar psihiskā stāvokļa maiņu.
Plānojot eksperimentu, mēs vadījāmies no sekojoša pieņēmuma, ja šāda veida fiziskās spējas patiešām ir saistītas ar izmainītiem apziņas stāvokļiem, tad, mainot apziņas stāvokli kādā virzienā, varam tās droši demonstrēt. Pētījums tika veikts apmācību ietvaros un praktiskie vingrinājumi ar psiholoģijas studentiem.
Šī hipotēze tika apstiprināta.
Eksperimentējiet. Eksperimentam tika izvēlēti šādi modeļi:
1. Guļus uz brillēm. Pētāmās klātbūtnē tika salauztas vairākas pudeles, nācās gulēt uz stikla ar pliku muguru, pacelt galvu un izstiept rokas uz augšu, lai maksimāli noslogotu muguru.
2. Svaru celšana. Subjektu grupai (kas sastāv no 4 vai 2 cilvēkiem) tika lūgts pacelt uz krēsla sēdošu cilvēku uz izstieptiem pirkstiem, satverot viņa padusēs (2 cilvēku grupa) vai padusēs un ceļgalos (4 cilvēku grupa). Ceļamās personas svars bija no 60 līdz 80 kg, līdz ar to vienam subjektam bija 15-40 kg slodze.
3. Nejutība pret lidojoša naža triecienu. Tika izvēlēts vidēja blāvuma nazis, lai, palaižot to no 50–70 cm AUGSTUMA, tas iespiestos koka priekšmetā. Pēc tam nazis tika palaists pāri subjekta vēderam, vispirms no 50–70 centimetru augstuma, pēc tam augstums palielinājās līdz pusotram metram.
4. Pastaigas pa oglēm. Uguns izdega (dega vismaz 2-3 stundas). Ogles grāba plānā kārtā, veidojot 1,5–2 metru celiņu. Subjektam tika lūgts iet gar tiem.
5. Cietu priekšmetu (dēļu un ķieģeļu) laušana. Ķieģeļi bija visparastākie, no tuvējā būvlaukuma, un dēļi tika izvēlēti tādi, lai izturētu uz tiem stāvoša cilvēka svaru. Dēļi un ķieģeļi tika novietoti uz diviem balstiem, pēc tam subjektam tika lūgts tos salauzt.
Mēs paņēmām divas priekšmetu grupas. Kontroles grupa, kurā bija 10 cilvēki, studenti - psihologi, kas apmeklē citu apmācību, kas nav saistīta ar fizisko spēju attīstību. Eksperimentāls, kurā piedalījās 30 cilvēki, studenti un pasniedzēji no dažādām universitātēm, kas ieradās apmācībās, kas saistītas ar izmainītu apziņas stāvokļu izmantošanu ("transa māksla", "Ericksonian hipnoze" un "pašpilnveidošanās apmācība").
Kontroles grupas dalībniekiem tika stāstīts par fizisko spēju attīstību ar apziņas stāvokļa maiņu, tika rādītas fotogrāfijas, pēc kurām tika lūgts mēģināt darīt to pašu gaismas apstākļos (apgulties uz “blāvām brillēm”, vienreiz uzkāpt uz oglēm). Eksperimentētāja parādību veiktspēja netika demonstrēta.
Rezultāti. Lielākajai daļai kontrolgrupas subjektu parasti pietika ar ieskatu eksperimentam sagatavotajā aparatūrā, lai atteiktos no dalības eksperimentā. Vai arī subjekti mēģināja uzlauzt ķieģeli vai uzkāpt uz oglēm, taču fiziska diskomforta sajūta ātri noveda pie šo mēģinājumu pārtraukšanas. Taču divi cilvēki, kuriem bija labs iepriekšējais transa treniņš (divu gadu pieredze jogā vai meditācijā), pēc metodikas izskaidrošanas varēja paveikt kādu no mūsu parādībām, pateicoties tam, ka viņiem pašiem izdevās sasniegt vēlamo stāvokli.
Eksperimentālās grupas subjektiem eksperiments tika veikts divos posmos. Pirmajā posmā viņiem tika parādīti paņēmieni, kā mainīt viņu pašu apziņas stāvokli (pašhipnozes metodes [sk. 2]), pēc tam viņi veica virkni vingrinājumu par šo paņēmienu izmantošanu. Tālāk eksperimentētājs demonstrēja iepriekš aprakstītās parādības, vizuāli šim nolūkam izmantojot izmaiņas savā apziņas stāvoklī (pašhipnozes formulu atkārtošana, dažu transa rakstura fizisku vingrinājumu veikšana). Otrajā posmā to visu ierosināja atkārtot priekšmetam. Pirmkārt, subjekts ar fizisku vingrinājumu (dažas jogas asanas) vai pašhipnozes vai vieglas hipnozes palīdzību mainīja viņa apziņas stāvokli. Ieteikums, piemēram, "Es neko nesveru, mana mugura ir pilnībā atslābināta, es to pārklāju ar neredzamu spēka kokonu" utt.
Pēc tam vairāk nekā puse eksperimentālās grupas dalībnieku varēja nekavējoties atkārtot daudzas no demonstrētajām parādībām. Pārējie atteicās no eksperimenta, galvenokārt tāpēc, ka, skatoties uz stiklu vai oglēm, viņi izkļuva no transa stāvokļa. Taču pēc transa mākslas apmācības (1-4 dienas) viņi visi varēja sasniegt nepieciešamos apziņas stāvokļus un veikt lielāko daļu eksperimentu.
Pirmā pazīme vēlamā stāvokļa sasniegšanai ir baiļu sajūtas zudums, pašapziņas un savu spēku sajūtas rašanās. Bez šīs sajūtas sarežģītu transa parādību piekopšana (gulēšana uz stikla, staigāšana pa oglēm utt.) ir kategoriski kontrindicēta.
Reiz atklātās rezerves spējas tika "noenkurotas", tas ir, tika fiksētas. Un pēc vairākiem atkārtojumiem subjekti automātiski nonāca vēlamajā stāvoklī bez eksperimentētāja palīdzības, tik tikko sākuši veikt eksperimentu. Lai gan transa īpašības attīstās visos cilvēkos, ja tie sasniedz vēlamo stāvokli, taču tāpat kā jebkurā citā jomā, arī šeit ir talanti. Viens cilvēks pēc 4 dienu treniņiem gandrīz nesper dažus soļus pa oglēm un ir ar to apmierināts. Cits jau no pirmās iegrimšanas transā izsaka vēlmi izdejot sarežģītu deju uz oglēm un spēj to dejot ilgi. Tāpat kā jebkuras spējas, transa īpašības ir trenējamas. Ar apmācību palīdzību pat tie priekšmeti, kuriem sākumā neveicās, galu galā apguva meklēto.
Vieglas fiziskas traumas eksperimentālās grupas dalībniekiem guvušas galvenokārt tādēļ, ka viņi pēkšņi izkļuvuši no transa, vai mēģinājuši izdarīt fenomenu, kas balstās uz gribasspēku, nevis transu ("Es labprātāk nogriezos, bet ne pēc izskata gļēvulis"). Piemēram, pieredzējis subjekts atkal apguļas uz brillēm, sajūtot zem sevis kaut ko līdzīgu dūnu gultai, un tad viņam uz deguna uzsēžas ods - kaitinošs mūsu ikdienas realitātes pārstāvis - ar to pietiek, lai subjekts sajustu, spalvu gultas vietā, kā ass stikla gabals iegremdējas mugurā. /Cits gadījums. Subjekts, iedomājoties sevi bezsvara stāvoklī, gāja pāri oglēm. Tad viņa sarūgtināta apgriezās un kliedza: "Jā, tās ir pilnībā atdzisušas" - un viņa iebakstīja kāju oglēs, pārbaudot, un tad ar elpu atlēca atpakaļ - ogles nemaz nedomāja atdzist. .
Taisnības labad gan jāatzīmē, ka šādu gadījumu bija ļoti, ļoti maz. Un izskaidrojums tam ir ne tikai unikāla mūsu izstrādāta tehnika. Vienkārši, pat normālā stāvoklī šādos apstākļos ir gandrīz neiespējami gūt ievērojamus fiziskus bojājumus. Dažās sekundēs, kamēr cilvēks sper soļus uz izkaisītām oglēm, nopietnus apdegumus nevar gūt; maigi noguļoties uz brillēm, grūtākajā gadījumā var iegūt tikai dažus virspusējus griezumus (to visu eksperimentētāji iepriekš pārbaudīja ar muguru un kājām). Tas viss liek domāt, ka mūsu izpētītās neparastās fiziskās spējas nav pamatoti sauktas par neparastām, tās ir gandrīz parastas un tikai nedaudz prasa izmaiņas garīgajā stāvoklī.
No visām iepriekš aprakstītajām parādībām vislielākās grūtības sagādāja pēdējā: cietu priekšmetu laušana ar roku; lai to demonstrētu, papildus apziņas stāvokļa maiņai bija nepieciešamas vairākas citas spējas, jo īpaši tendence attīstīt muskuļu katalepsiju.
Iespējams, spēja gulēt uz stikla, dauzīt nažus, staigāt pa oglēm ir saistīta ar specifisku iedarbību uz ādu un neiromuskulārajām sistēmām. Un tas, kurš to prot, spēj paveikt arī daudzas citas lietas, piemēram, saglabāt veselību, spēju ātri sadziedēt brūces: virspusējas un dziļas / arī čūlas /. Dažām iepriekš aprakstītajām parādībām ir arī savdabīga dziednieciska iedarbība, protams, nevis ķieģeļu sabrukšana, bet gulēšana uz stikla un staigāšana pa oglēm. Viena no eksperimenta dalībniecēm stāstīja, ka pēc tam, kad viņa staigāja pa oglēm, viņai pārstāja sāpēt galva. Cita, kas sūdzējās par išiass, atzīmēja, ka gulēšana uz brillēm viņu ļoti labvēlīgi ietekmējusi. Un šādu piemēru ir daudz. Iemesli šādai rīcībai ir dažādi - tā ir stresa ietekme, kas rodas pirms pieredzes sākuma, un eiforija pēc tā pozitīvā iznākuma. Varbūt masāžas ietekme, kas veikta šajos eksperimentos.
Rezultātu diskusija. Un tomēr, kā ir ar cilvēka ķermeņa "fizioloģisko robežu". Galu galā rezerves fizisko spēju saistība ar transa stāvokli, hipnozi un pašhipnozi sporta psiholoģijā jau sen ir zināma un tiek izmantota sportistu sagatavošanā sacensībām, psiholoģiskā sagatavošana apmācības laikā utt. “Visbiežāk nepieciešamo stāvokļu sasniegšanai tiek izmantota suģestija un autosuģestija: gulēt pirms atbildīga starta, atpūta starp mēģinājumiem, akcentējot savas stiprās un pretinieku vājās puses, ievedot sevi optimālā pirmsstarta, pirmstreniņā vai pēc treniņu stāvoklis” Pazīstamais psihoterapeits, “Ericksonian hipnozes” radītājs M. Eriksons savā grāmatā sniedz vairākus interesantus paņēmienus noteiktu psihisko stāvokļu ģenerēšanai sportistiem, kurus viņš izmantoja savā praksē. Viņš izmantoja vienu no šiem paņēmieniem, lai apmācītu olimpisko lodes metēju Donaldu Lorensu. Pirmo reizi transā ieejot topošajam čempionam, Ēriksons viņam teica: “Tu jau meti metienu 17 metru tālumā. Un sakiet man godīgi, vai jūs tiešām domājat, ka zināt atšķirību starp 17 metriem un 17 metriem un 1 centimetru. Protams, Lorenss teica nē. Tad Ēriksons pakāpeniski palielināja attālumu: “17 metri un 2 centimetri”, “17 metri un 3 centimetri” utt. Tādējādi Eriksons parādīja sportistam viņa ierobežojošo uzskatu relativitāti. UN reāli rezultāti arī sportisti pamazām sāka pieaugt un beidzot atnesa viņam ilgi gaidīto uzvaru olimpiskajās spēlēs.
Patiešām, daudzi autori cilvēka ķermeņa rezerves spēju aktivizēšanu saista ar izmainītiem apziņas stāvokļiem. Patiešām, šīs spējas vai nu parādās stresa ietekmē (un tas jau ir izmainīts stāvoklis), vai arī tās demonstrē transa meistari (joga, cīņas māksla). Un mūsu eksperimentos apziņas stāvokļa maiņa (hipnoze, pašhipnoze) noveda pie ķermeņa fizisko spēju aktivizēšanas (izturības paaugstināta temperatūra, lieli svari utt.). Jā, bet... ir vispārzināmi, tīri bioloģiski cilvēka organisma funkcionēšanas likumi. Piemēram, ūdens sildīšana normālos apstākļos līdz 100 grādu temperatūrai noved pie tā iztvaikošanas. Un karsējot ķermeni - sadedzināt. Un ādas stiepes izturība, mēģinot to sagriezt, ir tāda pati fiziskā realitāte kā papīra stiepes izturība tādos pašos apstākļos. To apliecina sporta ārstu un biologu viedokļi par sporta rekordu robežām, robežām, ko mums uzliek mūsu ķermenis. Šo nostāju ļoti labi formulēja pazīstamais “rekordu fizioloģijas” pētnieks E. Jorkls: “Daži vieglatlētikas sasniegumi vairs nav uzlabojami. Grafiski izsecinātā sprinta līkne ir saplacinājusies. Šķiet, ka tāllēkšanām jau ir “rekorda robeža” – man šķiet, ka nav iespējams lēkt tālāk par Bobu Bīmonu ar viņa fenomenālo lēcienu 890 centimetru augstumā. Ja pretēji manai teorijai vieglatlētika nepārtraukti progresētu, tad drīzumā 200 metru skriešanā rezultāts būtu 16,97 sekundes, bet 400 metros -37,23. Bet visi saprot, ka tas nav iespējams.
Un nekādas izmaiņas apziņas stāvoklī nedrīkst ietekmēt materiāla pretestības likumus. Apziņas stāvokļa maiņa var aktivizēt dažas parasti neizmantotas fiziskā spēka, lokanības, izturības rezerves, bet nevar paaugstināt ādas aizdegšanās temperatūru vai ādas, kaulu un muskuļu stiepes spēku. Bet, kā liecina gan mūsu, gan citu autoru pētījumi, šāda parādība ir iespējama. Kāpēc? Kas notiek, kad cilvēks maina apziņas stāvokli, un izmaiņu rezultāts ir kādu neparastu viņa ķermeņa fizisko spēju aktivizēšanās.
Mēs analizējām ierosinājuma un pašhipnozes formulas, kuras tika izmantotas mūsu eksperimentos, lai subjekti sasniegtu vēlamos stāvokļus.
Kā tas bija. Brīvprātīgo grupai, kas vēlējās "attīstīt šīs spējas", tika mācīti pašhipnozes elementi, pēc kuriem kāds no jau apmācītajiem priekšmetiem vai pats eksperimentētājs demonstrēja "cik tas ir vienkārši" - šis brīdis ir nepieciešams, lai radītu vēlamo noskaņu. (varbūt šo noskaņojumu var saukt par brīnuma gaidīšanu). Tad skolēni vadīja savu valsti. Šeit parādās interesantākās lietas. Tāpat kā daudzos citos eksperimentos ar apziņas stāvokļa maiņu, arī autosuģestijas formulas saturēja ne tikai aicinājumus uz sevi ("es esmu stiprs" - ceļot svarus, "kājas neko nejūt" - ejot pa oglēm), bet arī izmainītas ārpasaules īpašības (“svars ir viegls”, “gravitācija pazūd un tagad es jau brīvi slīdēju pa gaisu” vai “es stāvu pludmalē, zem manis ir gludi silti oļi”), kā tā rezultātā mainījās ne tikai apziņas stāvoklis, bet arī, kā atzīmēja daudzi subjekti, ārējās pasaules uztvere. Sākumā nepatīkamā baiļu sajūta pazuda, tad radās neizprotama pašapziņa; tad kaut kas notika un cilvēks brīvi izdarīja to, ko pirms kāda laika uzskatīja par neiespējamu. Interesanti vērot, kā mainījusies apkārtējās pasaules uztvere. Piemēram, situācijā, kad subjekts iedomājās sevi karstā pludmalē, dažkārt uz mirkli, viņam patiešām šķita, ka zem viņa kājām nav sarkani karstas ogles, bet tikai karsti pludmales oļi. Ar šo brīdi parasti pietika, lai spertu dažus nepieciešamos soļus un sajustu veiksmes eiforiju, kas ir spēcīgāka par jebkuru "enkuru", kas fiksē jaunas spējas. Vai arī subjekts iedomājās, ka viņš neko nesver un arī viņam pēkšņi likās, ka viņš tiešām pacēlās no zemes (protams, nevienā gadījumā objektīvi novērotāji neko nefiksēja, jā, iespējams, mūsu iekšienē nekā nebija. pastāvīga fiziskā realitāte). Un paši subjekti pēc parādības demonstrēšanas nekad nav apgalvojuši, ka viņi patiešām "slīdēja virs zemes" vai "nokļuva pludmalē". Tas bija stāvoklis, kas ilga sekundes daļu un gandrīz neatšķīrās no parastajiem, taču, kā likums, bez tā nebija iespējams realizēt parādības. Jāatzīmē, ka apziņas stāvokļa izmaiņas mūsu eksperimentos nekad nav bijušas dziļas (piemēram, mēs neizmantojām klasisko hipnozi), subjekti eksperimenta laikā, pirms un pēc tā, saglabāja pilnīgu orientāciju, kas viņi bija un kur, runājot ar eksperimentētāju, turklāt daži no viņiem pat neuzskatīja, ka viņu stāvoklis ir mainījies.
Starp citu, ir interesanta hipotēze, kas saistīta ar līdzīgu parādību: rezerves fizisko spēju aktivizēšana valstī smags stress. Ārkārtas situācijās (dzīvības draudi) dažreiz pat visparastākie cilvēki, negaidot no sevis, varēja demonstrēt patiesi necilvēcīgas sava ķermeņa spējas (vecmāmiņa, kura izvilka lādi no degošas jotas, ko četri veseli vīrieši tik tikko atnesa). ). Tomēr viņi to nespēj atkārtot. Filozofijas zinātņu doktors N. A. Nosovs savāca diezgan daudz piemēru stresa stāvoklī esoša cilvēka neparasto spēju izpausmēm un izskaidroja tos, pamatojoties uz savu koncepciju - cilvēka pāreju no mūsu realitātes uz citas realitāti. līmenī, neordināra realitāte, kurā darbojas citi dabas likumi, precīzāk, cilvēka pazaudēšana uz kādu laiku “no pastāvīgās realitātes uz virtuālo”. Saskaņā ar šo hipotēzi, cilvēks stresa ietekmē uz brīdi "izkrīt" no mūsu fiziskajai realitātei raksturīgo dabas likumu darbības un nonāk virtuālajā realitātē, kur dabas likumi var būt dažādi, un šie citi likumi (mazāks gravitācijas spēks, mainīts laika ritējums, materiālu pretestības izmaiņas) ļauj viņam aizbēgt.
Bet galu galā mūsu eksperimentos puse no transa formulām bija nevis papildu spēju ierosināšana (“es esmu stiprs”), bet gan sava veida ārējās pasaules izmainīto parametru apraksts, pasaule, kurā subjektam jāiet. uz oglēm vai paceliet svarus (“cilvēka svars samazinās” vai “apkārt nav stikls, bet mīksti noapaļoti oļi” utt.). Izrādās, subjekts ap sevi radīja virtuālo realitāti, kurā valdīja no ierastajiem nedaudz atšķirīgi dabas likumi (samazinās gravitācija, palielinājās ādas un muskuļu pretestība). Tieši tāda pati virtuālā realitāte var rasties stresa stāvoklī, kad visi ķermeņa spēki un iespējas tiek aktivizēti ar vienu - vienīgais mērķis- esi izglābts. Mākslīgi radīt šādu realitāti ir daudz grūtāk, taču situācijas, kuras noteica mūsu eksperimenta nosacījumi, bija daudz vienkāršākas nekā bēdīgi slavenajai vecmāmiņai ar lādi vai polārpilotam ar lāci.
Iepriekšējos darbos izvirzījām hipotēzi, ka pastāv sākotnējā saistība starp apziņu un fizisko realitāti, kas izsaka, ka arī fiziskā vide var ietekmēt apziņu, un otrādi, psihes iekšējo darbību (virtuālās iztēles pasaules, fantāzijas, sapņi, plāni). ) izraisīt izmaiņas vidē.realitāte. Mēs arī pieņēmām, ka apziņas ietekmes uz ārējo pasauli rezultāts var būt vairāki veidi, kā mainīt fizisko realitāti: 1) ar objektīvas darbības palīdzību (dari to pats); 2) ar virtuālās realitātes radīšanu, t.i., lai sasniegtu vēlamo iekšējā plānā (radošums / uzrakstīt romānu /, sapnis, halucinācijas utt.); 3) caur ietekmi uz nejaušiem procesiem (mērķa sasniegšana ar dabiskiem, bet maz ticamiem līdzekļiem) - parasti tiek interpretēts kā nelaimes gadījums; 4) caur šķietamu brīnumu – interpretēts kā brīnums.
Ideja, ka virtuālā realitāte (to veidotāja paša realitāte - subjekts, iztēles realitāte) spēj radīt izmaiņas fiziskajā vidē, ir dziļa, arhetipiska un pirmatnēja. Un cilvēka apziņa atrodas sarežģītā mijiedarbībā ar fiziskās realitātes materiālo pasauli. Saskaņā ar S.L. Rubinšteins, Cilvēka un Pasaules mijiedarbība paredz "ierobežotā cilvēka iepazīšanu ar bezgalīgo būtni un šīs būtnes ideālu attēlojumu pašā cilvēkā". Tajā pašā laikā ne tikai Pasaule ietekmē Cilvēku, bet arī Cilvēks ietekmē Pasauli.
Organisma rezerves spēju aktivizēšanos izmainītos apziņas stāvokļos (kā arī stresa apstākļos) var izskaidrot divējādi. Piemēram, gadījums ar vecmāmiņu, lādi un uguni. Pirmkārt, stresa iespaidā sievietes fiziskais spēks pieauga. Otrkārt, stresa iespaidā viņa mainīja fizisko vidi tā, ka krūtis kļuva vieglas (piemēram, viņa mainīja mūsu fiziskās pasaules gravitācijas konstanti). Otrā pieeja, kas izstrādāta mūsu iepriekšējos darbos, liecina, ka apziņas garīgā darbība spēj kaut kādā veidā ietekmēt realitāti, kas ieskauj subjektu, ne tikai darbības starpniecību, bet arī tieši ietekmējot dabas likumus, kas pārvalda Visumu.
Pēdējo pieeju atbalsta fakts, ka mūsdienu fizikā ir izstrādāts diezgan daudz teoriju, kas ietver psihes un fiziskās pasaules mijiedarbību (bootstrap jēdziens, viļņu funkcijas samazināšanas jēdziens ar apziņas līdzdalību, antropiskais princips, vērpes lauku hipotēze utt.).
Par labu šim pieņēmumam netieši liecina arī mūsu eksperimenti ar cilvēka ķermeņa rezerves spēju aktivizēšanu izmainītos apziņas stāvokļos. Patiešām, subjekti, cenšoties aktivizēt savas rezerves fiziskās spējas, papildus sāk noteikt ārējās pasaules apstākļus. Var teikt, ka viņi ap sevi rada virtuālo realitāti, kurā darbojas nedaudz atšķirīgi dabas likumi. Protams, tas notiek ierobežotā telpā un ļoti īsu laiku, un tad homeostatiskais Visums atkal var triumfēt savā integritātē. Taču ar šo īso laika brīdi var pietikt, lai izglābtos vai uzstādītu jaunu rekordu.
Tāpēc mūsu atbilde uz jautājumu, vai cilvēka fiziskajām iespējām ir robeža, izrādās diezgan optimistiska. Apziņai piemītošā īpašība “ietekmēt fizisko pasauli” un “mainīt fizisko realitāti” ļauj mums tālu virzīt cilvēka spēju augšējo robežu. Protams, ja cilvēks var "ietekmēt fizisko realitāti", piemēram, uz īsu brīdi mainot gravitācijas konstanti, tad Boba Bīmona rekords ir tālu no robežas. Izmainītās realitātes laukā var lēkt augstāk un tālāk. Taču cilvēka ķermeņa fiziskā pilnveidošanās izrādās neatdalāma no cilvēka kā Homo sapiens sugas pārstāvja kopējās attīstības, un tā drīzāk ir saistīta ar "garīgā" spēka attīstību, nevis fizisko.
Literatūra
1. Berezina T.N. Vai garīgā darbība var mainīt fizisko realitāti? Psihologa skatījums. // Apziņa un fiziskā realitāte. Zinātnes par apziņu un smadzenēm 2000. gadu mijā. Konferences materiāli. M., 1999. lpp. 125–140.
2. Berezina T.N. Personības dziļo iezīmju izpētes metodes. M.: Izd. IP RAN, 1997, 48 lpp.
3. Vasiļjevs T.E. Hatha jogas sākums. M. Prometejs, 1990. gads
4. Gottwald F., Howald V. Palīdziet sev. Meditācija. Maskava: Interexpert, 1992
5. Grimaks L.P. rezerves cilvēka psihi. Maskava: Politizdat, 1987.
6. Dolins A.A., Popovs G.V. Kempo ir cīņas mākslas tradīcija. M.: Nauka, 1990, 430. gadi.
7. Zaļeskis M.Z. Ikvienam ir vajadzīgs spēks. M.: 3nanie, 1985. gads
8. LaBerge S., Reingold H. Skaidro sapņu pasaules izpēte. M., Transpersonālā institūta izdevniecība, 1995, 290. gadi.
9. Meļņikovs V.M. (red.) Psiholoģija. Mācību grāmata fiziskās kultūras institūtiem. M: Fiziskā kultūra un sports. 1997. gads.
10. Nosovs N.A. Virtuālie // Virtuālās realitātes. M., 1998. gads.
11. Popovs A.L. Sporta psiholoģija. M.: MPSI, 1999, 152 lpp.
12. Ramačaraka Indijas jogu zinātne par elpošanu. Sanktpēterburga, 1916. Uz ceturto nodaļu.
13. Rybtsov S.A. Psihedēliskās metodes cīņas mākslā. Ziņot. M., Maskavas Valsts universitāte. 1996. gads.
14. Chikin S.Ya. Veselība ir viss. M. Padomju Krievija, 1983. gads.
Piezīmes:
Darbs tika veikts, piedaloties S.A. Rybtsova un E.I. Hitrjakova
Par medicīnas pagātni, tagadni un nākotni, ārstu apmācības modeli, profilaksi un valueoloģiju.
Krievijas Federācijas Veselības ministrija
ROSTOVAS VALSTS MEDICĪNAS UNIVERSITĀTE
AKTU RUNA
Vēstures un filozofijas katedras vadītājs
Rostovas valsts medicīna
Universitāte, filozofijas doktors
un medicīnas zinātņu kandidāts,
profesori Žarovs L.V.
“DIVDESMIT GADU PIEREDZE STUDIJĀ
CILVĒKA ĶERMEŅA PROBLĒMAS»
(ārsta un filozofa skatījums)
Rostova pie Donas
2001. gads
Cienījamais priekšsēdētāj!
Cienījamie padomi!
Dārgie kolēģi!
Mana zinātniskā ziņojuma nosaukums krustojas ar plaši pazīstamo pirmā Krievijas laureāta darbu Nobela prēmija Lielais fiziologs Ivans Petrovičs Pavlovs "Divdesmit gadu pieredze augstākās izglītības objektīvajā izpētē nervu darbība dzīvnieku (uzvedību). Nosacīti refleksi”, kas tika publicēts 1923. gadā. Patiešām, divas desmitgades ir pietiekams laiks dzimšanai un nobriešanai. zinātniska ideja, tā galveno virzienu attīstība. 20 gadi ir "solis" paaudžu dzīvē un posms zinātnieka darbībā.
Pats jēdziens "cilvēka ķermeniskumu" radās dabaszinātņu, medicīnas un humanitāro zināšanu krustpunktā. Tas nebija mūsu valsts filozofiskās domas uzmanības centrā 70. - 80. gados, un šajā sakarā var minēt tikai Alekseja Fedoroviča Loseva vārdu. Šis izcilais krievu domātājs, lielākais senatnes, estētikas un klasiskās filoloģijas speciālists, izmantoja šo jēdzienu savos darbos, lai raksturotu sociālās īpašības cilvēka ķermenis. Ķermenis kā tāds ir dabaszinātņu objekts, likumu darbības fokuss organiskā pasaule. Cilvēka ķermenis papildus vispārējo dzīves likumu darbībai ir pakļauts likumsakarību ietekmei sociālā dzīve, kas, neatceļot pirmos, būtiski pārveido to izpausmi. Stingri sakot, šī vienkāršā un diezgan neizsmalcinātā doma veidoja pamatu visam cilvēka ķermeniskuma jēdzienam kā filozofiskai pieejai cilvēka ķermeņa specifikas izpratnei.
Īpaši vēlos uzsvērt divus savstarpēji saistītus punktus - ceļu uz šīs, kā izrādījās, mūžīgās un vienlaikus vienmēr jaunās problēmas dziļuma izpratni un pašas idejas izvietošanas loģiku. Šķiet, ka šo punktu izklāsts ir interesants jebkuras specialitātes zinātniekam, īpaši tādā jomā kā medicīna un veselības aprūpe.
Vēl viena svarīga piezīme, paredzot galveno noteikumu izklāstu. Pat mācekļa gados man kļuva tuva doma, ka “dzīves skatījumam, praksei ir jābūt pirmajam un galvenajam zināšanu teorijas skatījumam” (Ļeņins V.I. PSS, 18. sēj., lpp. 145). Vairāki gadi, kas veltīti praktiskajai medicīnai (pediatrija), ir kļuvuši par to absolūti nepieciešamo bāzi, bez kuras nav iespējama teoretizācija, kā arī filozofēšana šajā jomā.
Idejas attīstības pirmais posms datējams ar 70. gadu vidu, kad vairākas medicīnas disciplīnas (bioķīmija, patofizioloģija, gerontoloģija un kardioloģija) tika mēģināts aplūkot nevis no to priekšmetu satura un specifiskā viedokļa. zinātniskās problēmas, bet gan no vispārējās metodoloģijas viedokļa. Šajos gados zinātnes zinātne un zinātniskās informācijas aktivitātes uzņēma apgriezienus. Kļuva skaidrs, ka tradicionālās metodes darbā ar zinātnisko un medicīnisko informāciju nevar apmierināt zinātniekus, un tad par internetu varēja tikai sapņot. Tāpēc tāda cienījama izdevuma kā PSRS Medicīnas zinātņu akadēmijas Biļetens (1972, Nr. 3) lapās tika publicēta rakstu sērija, kuras būtība bija secinājums, ka nepieciešams analizēt savdabīgo. medicīnas “valoda”, medicīniskās informācijas locīšanas un sablīvēšanas mehānismi un līdz ar to arī tās pamatjēdzienu analīzi, piemēram, “veselība”, “slimība”, “norma”, “patoloģija” utt. Izrādījās, ka ārsti runāt diezgan savdabīgā profesionālajā valodā; daudzi termini ir diezgan neskaidri un grūti formalizējami, un šī nenoteiktība tiek skaidrota ne tik daudz ar loģiskās sagatavošanas trūkumiem, bet gan ar paša priekšmeta nenoteiktību, augsto varbūtības, neviennozīmīgo secinājumu un secinājumu līmeni. Medicīna, kā precīzi izteicās izcilais pašmāju klīnicis A. F. Bilibins, “ir vairāk nekā profesija; viņa ir dzīvesveids." Tas ir jāatceras visiem un vienmēr, un jo īpaši jauniešiem, kuri sāk savu ceļu. Par to šo rindu autoram nācās pārliecināties, kad, pabeidzot praktisko studiju posmu medicīnā, tika aizstāvēts darbs medicīnas zinātņu kandidāta grāda iegūšanai (1971), un pēc tam tika publicēti vairāki monogrāfiski pētījumi par klīnisko bioķīmiju. .
Tajos pašos gados nostiprinājās sistēmu strukturālās analīzes metodoloģija, un nākamajā rakstu sērijā šī žurnāla lappusēs (1974. sistēmas analīze medicīniskās zināšanas un veselības aprūpe. Galvenais secinājums bija nostāja par vērtību pieeju kā sava veida kodolu, kas apvieno medicīnas zināšanas un veselības aprūpi. Vērtību teorija un ideja par cilvēku un viņa veselību kā augstāko vērtību vienmēr ir bijusi ārkārtīgi aktuāla. Jau pieminētais A. F. Bilibins aicināja mediķus “ēst filozofiju, dzert filozofiju un elpot filozofiju”, laipēc K. Marksa vārdiem, izvairīties no "profesionāla kretinisma". Jau tad kļuva skaidrs, cik svarīgas ārstam ir tādas jomas kā sanoloģija un valeoloģija. Šis jautājums ir ieguvis vēl vienu svarīgu aspektu. 70. gados kļuva aktuāls jautājums par kvalitātes novērtēšanu. zinātniskie darbi medicīnā un, plašāk runājot, ārsta darba morālo un materiālo stimulu korelācijas problēma, viņa loma un vieta sabiedrībā. Tai nebija viennozīmīgu risinājumu ne plānveida ekonomikas apstākļos, ne iekšā tirgus ekonomika, kā mēs tagad redzējām. Tajos pašos gados tika analizēti vairāki vēsturiski medicīnas ideju attīstības aspekti Krievijā un Rietumos. XIX - XX gadsimtiem un secināja par medicīnas kultūras un humānistisko dimensiju, par medicīniskās deontoloģijas būtību (PSRS Medicīnas zinātņu akadēmijas biļetens, 1983, Nr. 4, Nr. 11 un utt.).
Šī, pirmā posma, rezultāts bija disertācijas rakstīšana un aizstāvēšana 1977. gadā filozofijas zinātņu kandidāta grāda iegūšanai par tēmu: "Medicīnas zināšanu sistēma kā kultūras integritāte un elements". Viens no tā secinājumiem bija noteikums par cilvēka un sabiedrības medicīniskās kultūras specifiku kā vienu no precīziem sociālā progresa integrālajiem kritērijiem. Neatņemama sastāvdaļa Cilvēka medicīnas kultūras jēdziens ir ķermeņa kultūras jēdziens, bet ne tradicionālā termina izpratnē. Fiziskā kultūra”, bet gan attiecībā uz būtisku atšķirību starp cilvēka ķermeni un citu dzīvo būtņu ķermeņiem. Tas kļuva vēl aktuālāks pēc humānisma principa teorētiskās analīzes, ko pielietoja eksperimentālajos pētījumos medicīnā (patoloģiskās fizioloģijas piemērā). Acīmredzot šis brīdis ir cieši saistīts ar cilvēka ķermeņa organizācijas specifikas un tās funkciju problēmu, jo, kā izrādījās, pilnīga cilvēka patoloģijas modelēšana uz dzīvniekiem nav iespējama. Šī darbu sērija tika pabeigta ar apcerējumu publikāciju par progresa būtību medicīnā (PSRS Medicīnas zinātņu akadēmijas biļetens, 1981, Nr. 4). Tika kritizēti jēdzieni par sabiedrības “medicalizāciju” un medicīnas varu pār cilvēku utt. "Velna doktrīna", ka "viss, ko var izdarīt, ir jādara". Tolaik Rietumu medicīnā attīstījās bioētika kā doktrīna par dzīves un visa dzīvā morālo stāvokli. Tas radīja jaunas problēmas un lika mums pārvērtēt esošās.
Otrais posms cilvēka ķermeniskuma problēmas attīstībā ir saistīts ar 80. gadiem, kad kļuva skaidrs, ka cilvēka dzīvesveids lielā mērā nosaka viņa veselības neatņemamo īpašību, un viens no cilvēka dzīves izjūtas uzdevumiem ir risināt jautājums, kas izteikts O. Mandelštama poētiskajās rindās:
"Man tika dots ķermenis - ko man ar to darīt,
Tik vientuļš un tik mans?
Tradicionālā Austrumu un Rietumu doma cilvēkā izdalīja divas dimensijas: sociālo un bioloģisko, ko savieno psiholoģisks tilts. Rietumi skaidri nošķīra cilvēka ķermeni, dvēseli un garu, Austrumiem šīs šķautnes nepastāvēja, un iekšzemes domai ir polāra attieksme pret šiem cilvēka atribūtiem, mēģinājums savienot “augšējo un apakšējo” bezdibeni. ārkārtīgi raksturīgs. Ir arī acīmredzams, ka ne tikai teorētiskās konstrukcijas modināja un spieda domu. Tajos gados, risinot sociālās medicīnas problēmas, izsekojot veselības un slimību rādītāju dinamikai, kļuva skaidrs, ka tendences ir ārkārtīgi satraucošas, un mēs saskaramies ar nepieciešamību izstrādāt jaunas pieejas. Diez vai kāds tolaik nopietni domāja par nepieciešamību izstrādāt stratēģiju un taktiku gan paša cilvēka, gan pašmāju zinātnes izdzīvošanai.
Lai kā arī būtu, šo gadu teorētiskā analīze noveda pie nepieciešamības identificēt 3 cilvēka ķermeniskuma aspektus. Pirmais ir tas, kas ir saistīts ar pašu ķermeni, tā ārējiem un iekšējiem parametriem un tiek apzīmēts kā "cilvēka bioloģija". Tas ir cilvēka dabisko un sociālo īpašību saplūšana, kas cilvēkam jau ir iedzimta, pat embrija un augļa līmenī. Filozofiskajai analīzei galvenais ir mēģināt atrisināt paradoksu: tajā pašā laikā cilvēks no bioloģijas viedokļa ir dzīvei visnepiemērotākais radījums, un, no otras puses, viņš iekaroja dabu, kļuva par etologu. teiksim, "superplēsējs". Nesenie sasniegumi cilvēka genoma atšifrēšanā un gēnu inženierijā liecina, ka esam pietuvojušies iespējai izveidot cilvēka ķermeniskumu, kas ir pilns ar ievērojamiem draudiem un briesmām. Šajā ziņā cilvēks, kā teica Hēgelis, izturēja milzīgo spriedzi, ko radīja sava dzīvnieka pretruna, "zvēra" dabiskā organizācija un eņģeļu tiekšanās uz garīgās dzīves augstumiem.
Filozofiskās domas vēsturē var saskatīt gan cilvēka ķermeniskās esamības pārākuma uzsvēršanu, gan pilnīgu ķermeņa nevērību garīguma vārdā. Lai izpētītu šo pretrunu, tika mēģināts filozofiski un ētiski analizēt cilvēka ķermeni ekstremālos apstākļos un jo īpaši reanimācijas un medicīnisko eksperimentu praksē. Jau tajos gados anesteziologi un reanimatologi bieži saskārās ar smadzeņu garozas nāves situāciju, saglabājot veģetatīvās funkcijas, kas asi aktualizēja seno jautājumu - par dzīvības un nāves slieksni. Ne mazāk diskutējama bija eksperimenta robežu problēma medicīnā, kur līdzās juridiskajiem aspektiem atklājas sarežģīts filozofisku un ētisku problēmu kopums. Maz ticams, ka šajos gados kāds nopietni apsvēra cilvēku klonēšanas problēmu, kā arī citus riskantus eksperimentus par cilvēka ķermeniskumu. Tikai tagad dzīve liek atkal pievērsties to gadu norisēm, lai novērtētu jaunas parādības mūsdienu medicīnā. Starp tiem ir strīdīgā problēma par "ļaunuma" morfoloģisko substrātu cilvēka fiziskumā, smadzeņu struktūru meklējumi, kas ir atbildīgi par cilvēka agresīvo uzvedību, un jo īpaši, zināmā mērā izskaidrojot sērijveida slepkavību fenomenu. Uzrunās starptautiskajās konferencēs par šo jautājumu tika mēģināts atrast metodoloģiskas pieejas šīs mīklas risināšanai.
Otrs cilvēka ķermeniskuma aspekts "iziet" ārpus cilvēka ķermeņa un tiek realizēts starpcilvēku sakaros un attiecībās. Labi zināms, piemēram, ka mātes un tēva ķermeniskais kontakts ar bērnu ir ne ar ko un ne ar ko neaizstājams un ir viens no būtiskākajiem faktoriem cilvēka personības veidošanā. Turklāt garīgais princips cilvēkā aug tikai uz noteiktu ķermeņa kultūras tradīciju asimilācijas pamata. Tāpat ir acīmredzams, ka bez vecāku un tuvu cilvēku "dzīviem piemēriem" ir ārkārtīgi grūti izstrādāt morāles kritērijus uzvedībai. Apstiprinājums šai domai tika iegūts no cita avota. Vairākus gadus studējot medicīnas vēsturi, man izdevās mūsu universitātes bibliotēkā atrast izcilā krievu humānista ārsta F.P. grāmatas retāko eksemplāru (tādi visā pasaulē ir 3). Savulaik Varšavas Universitātes bibliotēka to saņēma kā dāvanu no Rumjanceva muzeja. Atlikušās kopijas nodega Maskavas ugunsgrēka laikā, kad to sagrāba Napoleons. Mūsu augstskolas darbinieces T.L.Černositovas tulkots un publicēts šis darbs kārtējo reizi parādīja, cik nedalāmi ir fiziskie un garīgie principi cilvēkā.var būt pretrunā viens otram. Slavenais F.P.Hāsa devīze “Steidzies darīt labu” ir kļuvis vēl saprotamāks, jo, pēc viņa vārdiem, no šīs grāmatas, katras cilvēka īpašības patiesā vērtība un vainags ir “...vēlme pārvērst visas savas zināšanas un līdzekļus. atvieglot to nožēlojamo stāvokli, kas cieš, liela vēlme un gatavība upurēt sevi šim nolūkam.
Trešās izmaiņas cilvēka ķermeniskumā ir saistītas ar cilvēces un tās ķermeņa organizācijas vienotības apzināšanos. Tā ir medicīniskā humānisma koncepcijas dziļākā būtība, kad medicīniskā aprūpe tiek sniegta neatkarīgi no klana un cilts, dzimuma un vecuma, bagātības un nabadzības, attieksmes pret reliģiju un varu. Tieši šajā universālajā kapacitātē cilvēce meklē kontaktus ar iespējamām ārpuszemes civilizācijām, mēģina risināt globālas problēmas un gatavojas pārskatāmas nākotnes izaicinājumiem. Šajā dimensijā cilvēka ķermeniskums iegūst cilvēces kā Kosmosa daļiņas pastāvēšanas vēsturisko raksturu uz mūsu planētas. Vairāki filozofiski un žurnālistiski materiāli par šīm tēmām tika publicēti žurnālu Kommunist un Novoye Vremya lapās.
90. gadu sākumā mūsu valstī sāka aktīvi attīstīties bioētika, kas, pirmkārt, ir saistīta ar jaunu tehnoloģiju rašanos bērna piedzimšanai, gēnu inženierijas panākumiem, eitanāzijas un transplantācijas problēmām utt. XIX 1996. gada Pasaules filozofijas kongresā tika apkopoti daži provizoriskie cilvēka ķermeņa problēmas izpētes rezultāti iepriekšējā posmā un iezīmēti turpmākās izpētes veidi. 90. gados parādījās virkne publikāciju populārzinātniskā žanrā, kas prezentēja cilvēka ķermeniskuma modifikācijas seksuālā dimorfisma aspektā. Mūžīgā kā pasaule, vīrišķo un sievišķo principu problēma cilvēka ķermeniskajā un garīgajā dzīvē ir pētīta no dažādiem aspektiem. Tika analizētas tādas cilvēka dzīves parādības kā mīlestība, laulība, šķiršanās, bērnība, "elegants vecums". Protams, mēs nerunājām par cilvēka uzvedības "recepšu" izstrādi šajās situācijās, kas principā nav iespējams. Secinājumi un “labsirdīgi norādījumi”, kā norādīts vienā no apakšvirsrakstiem, bija vērsti uz vienu lietu - kā padarīt cilvēka uzvedību pēc iespējas humānāku personīgās intīmās komunikācijas situācijās. Vēlāk, pamatojoties uz šīm publikācijām, tika izveidots un mūsu augstskolas izglītības procesā ieviests izvēles kurss "Mīlestības filozofija: Rietumi, Austrumi, Krievija".
Visas trīs cilvēka ķermeniskuma dimensijas: intraindividuālā, starppersonu un vispārīgā, cilvēka – visspilgtāk iemiesojas mīlestībā un tās izpausmēs cilvēka mūža garumā. Visu laiku un tautu lielākie domātāji bija pārliecināti, ka tikai ar šīs lielās sajūtas palīdzību pasauli var glābt. Tajā pašā laikā sākās mūsu pasaule XXI gadsimts ir atsvešinātības un naida pilns, un cilvēka dzīvība bieži vien ir bezvērtīga.
Tieši šis aspekts, t.i., cilvēka fiziskuma izmaksu raksturlielumi, 90. gados kļuva par pētījumu objektu. Centrālā pretruna ir acīmredzama - katra cilvēka dzīve ir unikāla, neatkārtojama un nenovērtējama, un tajā pašā laikā cilvēks kopš neatminamiem laikiem ir pārdots un pirkts gan kopumā, gan pa daļām un funkcijām. Vērtība un cena ir tuvas skanējumā un saknē, bet pilnīgi pretējas saturā. Cilvēku principā nevar reducēt līdz lietas un produkta īpašībām, tomēr jebkurai ārstnieciskai vai profilaktiskai iedarbībai ir savi ekonomiskie un zināmā mērā arī tirgus parametri. Mūsdienu realitāte sniedz mums milzīgu daudzumu materiāla, lai izprastu šo pretrunu. Teorētiski pastāv plaisa starp visaugstāk kvalificētās medicīniskās palīdzības pieejamību visiem un sabiedrības un valsts ekonomiskajām un sociālajām iespējām to nodrošināt. No filozofiskā un ētiskā viedokļa šī problēma izpaužas šādi: kāda vieta vērtību hierarhijā cilvēka dzīve aizņem veselību un citus cilvēka fiziskuma atribūtus? Analizējot šo jautājumu, atklājās, ka katrai kultūrai ir sava specifiska attieksmes “matrica” pret ķermeni un tā funkcijām. Kultūras un civilizācijas var attiecīgi sarindot pēc reprezentācijas pakāpes atbilstošajās cilvēka ķermeniskuma problēmu filozofiskajās sistēmās.
Krievijas reliģiskajā un filozofiskajā domāšanā cilvēka ķermeniskuma būtības izpratne saskanēja ar tendencēm uz holistisku objekta izziņu un intuitīvu patiesības izpratni. Mācībās Vl. Solovjovs par Dievu-vīrišķību, cilvēka atjaunošanas sākums ir redzams viņa garīgajā un ķermeniskajā vienotībā, ieskaitot patiesu androgīnu, tas ir, patiesu vīriešu un sieviešu principu savienību. Mīlestības objekts ir miesīgums, bet, saskaņā ar Vl. Solovjovs, neizaug no zemes un nekrīt no debesīm, bet tiek iegūts ar garīgu un fizisku varoņdarbu. S. Bulgakovs ķermeni saprata kā kosmiskuCilvēka “es”, kas savieno viņu ar Visumu un ir gara “laboratorija”. Viņš uzskatīja, ka “vīriešu” un “sieviešu” principi ir universāli “sofijas” principi, kas ir pamatā tādām parādībām kā radošums un spēks. Jāuzsver, ka krievu sofioloģijā galvenais, lai izprastu pasaules parādību būtību, ir to estētiskā uztvere kā garīgi skaistas lietas. Šo brīdi īpaši skaidri izteicis P. Florenskis idejā par "ķermeni ķermenī", tas ir, par sirdi kā ķermeņa centru, cilvēka garīgās dzīves centru.
Intensīva interese izprast cilvēka ķermeniskuma būtību ir raksturīga daudziem Krievijas domātājiem. Šo zināšanu iezīme ir interese par seksa problēmu un šķīstības fenomenu. N. Berdjajevs uzsvēra, ka - dzimums ir "kosmisks spēks un to var aptvert tikai kosmiskā aspektā". Saglabājot šķīstību un jaunavību, cilvēks nezaudē savas personības integritāti, savukārt izvirtība ir cilvēka graušana. Ievads ar kosmosa dvēsele pasaule un Logoss cilvēkam nozīmē izeju ārpus ķermeņa grēcīguma robežām. Šīs idejas tika izstrādātas V. Rozanova koncepcijā par mīlestību pret cilvēka miesu, par tās svētumu.
Visdziļāko doktrīnu par cilvēka ķermeniskumu izstrādāja N. Losskis. Viņš ieviesa indivīda un kolektīva ķermeņa jēdzienu, un nāve "ir tikai kolektīvā ķermeņa sairšana". Tas rodas cilvēku darbības un komunikācijas gaitā savā starpā. Cilvēka miesas augšāmcelšanās problēmas risinātas kosmiskā ķermeņa koncepcijā, kas visus augšāmceltos saista vienotā veselumā, kas sasaucas ar N.Fjodorova mācību par visu mirušo tēvu augšāmcelšanos kā visu galveno uzdevumu. cilvēce.
Kopumā cilvēka ķermeniskuma uztveri krievu reliģiskajā filozofiskajā domā ir raksturīga tās vienotības apziņa ar Pasaules ķermeni un Garu. Cilvēka ķermenis netiek uzskatīts par šķērsli viņa garīgumam, un viņa centrs – sirds – ir cilvēka garīgais centrs. Tas tuvina krievu domātāju uzskatus seno ķīniešu filozofu jēdzieniem. Cilvēka uztvere caur dvēseli un "sirdi" kā viņa ķermeniskuma iemiesojumu ir būtiska krievu mentalitātes iezīme. Turklāt Krievijas simbols, kā zināms, ir "Sofija", gudrība, un tās patronese ir Dieva Māte. Šī krievu kultūras sieviešu "hipostāze" veidojās kā īpaša domāšanas veida paradigma, kuras centrā ir ideja par ciešanu par visas pasaules grēkiem. Krievijas vēsturiskais ceļš dod pamatu šādai izpratnei par krievu kultūras īpatnībām. Jēdziens "katedrālisms" nozīmē ne tikai cilvēku garīgo vienotību ap galveno ideju, bet arī vienota tautas "ķermeņa" rašanos. Visi lielie Krievijas humānisti un kultūras darbinieki izcēlās ar dziļu interesi par cilvēka miesu, īpaši tās ciešanu periodos. Jau pieminētais doktora humānista F. Gāza devīze “Steidzies darīt labu” attiecas, pirmkārt, uz Sibīrijas cietumā nosūtīto un važās saslēgto ieslodzīto ciešanām. Viens no reāliem, praktiskiem gadījumiem bija tas, ka Hāss panāca ādas spilventiņu ieviešanu zem važām, kas atviegloja ieslodzīto ciešanas. Šīs važas ir iespiestas uz F. Hāsa pieminekļa žoga Vācu kapos Maskavā.
Pēc labi zināmās formulas: “no dzīvas kontemplācijas līdz abstraktā domāšana, un no tā uz praksi”, agri vai vēlu nācās pievērsties, iespējams, grūtākajai lietai pētnieka darbā. noteikti, mēs runājam par zinātnes sasniegumu ieviešanu izglītības procesā, par zināšanām didaktiskas formas piešķiršanu. Uzskatu, ka kolēģi, kas raksta mācību grāmatas un rokasgrāmatas, labi apzinās, cik grūti ir rakstīt vienkārši par sarežģītām lietām, cik grūti zinātnisko saturu salikt vienā ietilpīgā un saprotamā frāzē. Reiz mani pārsteidza doma par jau pieminēto Alekseju Fjodoroviču Losevu, kurš teica, ka, ja jebkuras filozofiskas koncepcijas galveno saturu nevar pateikt vienā frāzē, tad pašā jēdzienā kaut kas nav kārtībā. Kā piemēru viņš minēja šādu tēzi: visu galveno antīkās filozofijas saturu (tas ir 10 gadsimtu attīstība!) Var reducēt līdz šādai maksimumam: ūdens sasalst un vārās, bet ūdens ideja nesasalst un nevārās. Tas ir kļuvis par sava veida vadošo gaismu izglītojošās literatūras rakstīšanas procesā, kā arī ļoti tiešajos pedagoģiskā procesa veidos.
Pievēršoties šīs zinātniskās idejas attīstības puses raksturojumam, vēlos uzsvērt dažādu zināšanu sfēru didaktiskā iemiesojuma dziļo būtisku vienotību. Uz 30 gadiem pedagoģiskā darbība Man bija iespēja mācīt tādas disciplīnas kā organiskā ķīmija, bioķīmija, sociālā higiēna un veselības aprūpes organizācija, medicīnas vēsture, filozofija, kultūras studijas, vēsture, psiholoģija, pedagoģija, reliģijas studijas, bioētika. Tie visi ir ārsta izglītības pamatu celtniecības bloki, kas noteiktā secībā ir "jāsakrauj" un jānostiprina tā, lai personas un profesionāla kvalitāteārsti atbilda izsaukumiem XXI gadsimtā. Šim nolūkam tika izstrādāta modeļu shēma ārsta apmācībai 4 disciplīnu blokos: humānā, fundamentālā, klīniskā un profilaktiskā - ar 3 orientācijas veidu piešķiršanu: pagātne ( XIX - XX vidus gadsimts), tagadne (beigas XX gadsimts) un nākotne ( XXI gadsimts). Viņi izseko Vispārējā tendence- ārstam ir jāzina, jāspēj un jāspēj savlaicīgi novērst un ārstēt slimības, arī jaunizveidotās, un jābūt veselības trenerim un apoloģētam veselīgs dzīvesveids cilvēka dzīve.
Šīs idejas tiek prezentētas mācību grāmatu un filozofijas mācību grāmatu lapās, kas tapušas sadarbībā ar maniem kolēģiem. Viena no tām ir filozofija. Mācību grāmata augstskolām. Rostova pie Donas: "Fēnikss", 2000, ieteikusi Krievijas Federācijas Izglītības ministrija. 1999. gadā tika izdota Ju.M.Hrustaļeva mācību grāmata (profesora L.V.Žarova redakcijā) - "Ievads filozofijā", ko Krievijas Federācijas Veselības ministrija ieteica mācīšanai valsts medicīnas universitātēs.
Iepazīšanās iespēja pēdējā desmitgadē ar filozofisko skolu darbiem un Rietumu domas virzieniem liecina, ka uzmanības centrā ir cilvēka ķermeniskuma problēma. Par to ir rakstījuši izcili domātāji XX gadsimtā, piemēram, Klods Merlo-Pontī un Žans Pols Sartrs, Edmunds Huserls un Martins Heidegers, Pols Valērijs un Mišels Fuko, Žils Delēzs un Huans Borhess, Ž.L. Nensija un M. Moss. Viņu godināja izcilie gadsimta rakstnieki - Hermanis Hese un Makss Frišs, Kurts Vonnegūts un Migels de Unamuno, Kobo Abe un Tomass Manns.
Pēc manas pirmās monogrāfijas publicēšanas krievu filozofiskajā literatūrā " cilvēka ķermeniskums: filozofiskā analīze". Rostova n/a: Red. Krievijas Valsts universitāte, 1988, publicēts liels skaits darbu, par šo jautājumu aizstāvēti vairāk nekā 10 promocijas un maģistra darbi. Mana prioritāte ir fiksēta akadēmiskās publikācijas lappusēs: “Krievijas filozofi XIX -XX gadsimti. Biogrāfijas, idejas, darbi. M., 1999, 277.-278.lpp. IN pēdējie gadi arvien vairāk jauno pētnieku, tostarp mediķu pēc izglītības, pievēršas šai problēmai. Izveidotas, pašmāju skolas un virzieni šī jautājuma izpētē. Tie ir V. Podorogas, I. M. Bihovskajas, M. S. Kagana, I. S. Kona, P. D. Tiščenko, V. L. Krutkina, V. B. Ustjanceva, D. V. Miķeļa, L. P. Kijaščenko un viņu audzēkņu un sekotāju darbi.
|
ĀRSTU APMĀCĪBAS MODEĻI |
|||
|
BLOKI |
PAST |
TAGADNE |
NĀKOTNE |
|
Stingra orientācija uz vienu garīgo, morālo un ideoloģisko sistēmu. Citu sistēmu uzskatīšana par kritikas objektiem. Uzsvars uz sabiedrības attīstības likumiem, nevis uz cilvēka personību. |
Vēlme aptvert visu mūsu laika pasaules uzskatu sistēmu daudzveidību un apzināt saskarsmes punktus. Primārā uzmanība cilvēka personības veidošanai krīzes attīstības un pieaugošas smaguma apstākļos globālās problēmas. Bioētikas ideju attīstība. |
Izprotot dažādu civilizāciju un garīgo sistēmu mijiedarbības un sadarbības nepieciešamību izdzīvošanas un tālākai attīstībai cilvēce. Orientēšanās uz dialogu komunikāciju un nevardarbības ideja visu problēmu risināšanā. Iespējamo cilvēku rezervju noteikšana. |
|
|
2. Fundamentālās disciplīnas |
Koncentrēties uz klasisks modelis zinātnes attīstība ar skaidrām robežām starp disciplīnām. Tiekšanās pēc iespējami lielāka materiāla pārklājuma. |
Smaguma centra pārcelšana uz fundamentālo disciplīnu studiju lietišķo nozīmi, uz " cilvēciskais faktors» dabaszinātņu attīstībā. Vienotas veidošanās zinātniskā paradigmaārsta domāšana. |
Uzsvars uz dabaszinātņu un humanitāro zinātņu, tostarp medicīnas, vienotības jēdziena veidošanu. Sinerģētikas ideju attīstība saistībā ar visām sarežģītajām sistēmām. Cilvēka un datora simbioze. |
|
Klīniskās disciplīnas |
Orientēšanās uz slimību izpausmju klīniku klasiskajā versijā kā patiesības kritērijs. Vāja starpdisciplināro saikņu attīstība starp klīniskajām disciplīnām. Vienotas sistēmu trūkums slimību ārstēšanai un diagnostikai. |
Priekšstatu veidošana par "civilizācijas slimībām" un cilvēka dzīvesveidu ar sindromiskās pieejas un vienotu ārstēšanas shēmu prioritāti. Šauras specializācijas kombinācija ar plašu klīnisko domāšanu. Uzsvars uz starpdisciplināriem sakariem un pāreja uz trīspakāpju ārstu sertifikācijas shēmu. |
Jauna veida cilvēka patoloģijas uzskaite saistībā ar globālās krīzes draudiem. Principiāli jaunu diagnostikas un ārstēšanas metožu ieviešana, t.sk gēnu inženierija, endoķirurģija, cilvēka orgānu simbioze ar mākslīgiem stimulatoriem. Pāreja uz komandas ārstēšanu, vienlaikus saglabājot individuālo atbildību. |
|
Preventīvās disciplīnas |
Uzsvars uz profilaksi ar specifisku līdzekļu un preparātu palīdzību kombinācijā ar nespecifiskām atveseļošanās metodēm. Personīgās un sabiedriskās higiēnas metožu un pieeju kombinācija. |
Mainot priekšstatus par profilakses būtību un lomu veselības līmeņa uzturēšanā. Valeoloģijas attīstība kā integrētā zinātne par cilvēka veselību. Uzsvars uz sabiedrības un cilvēka veselības līmeņa ekonomiskajiem rādītājiem un apdrošināšanas medicīnas ideju attīstību savienojumā ar valsti. |
Pāreja uz globālās un reģionālās slimību profilakses sistēmu un jauna cilvēka veselības līmeņa veidošana XXI gadsimtā. Uzsvars uz augsts līmenis individuāla atbildība par savu un citu veselību. Valeoloģijas ideju īstenošana pilnā apjomā. |
Tādējādi var apgalvot, ka ideja par cilvēka ķermeniskumu iegūst jaunas šķautnes un piesaista visu uzmanību. vairāk pētniekiem. Ir skaidrs, ka tā saturs visvairāk atbilst izaicinājumiem, ar kuriem saskaras cilvēce XXI gadsimtā. Atskatoties uz 20 gadu pieredzi tā izstrādē un iepriekšējo nobriešanas desmitgadi, kuras posmi atspoguļoti shēmā, varam mēģināt prognozēt perspektīvākās jomas tālākai izpētei. Pirmkārt, tas ir turpinājums pētījumiem par cilvēka ķermeņa dzimumdimorfisma problēmu etnokulturālā aspektā. Īpaši aktuāli ir jauno un netradicionālo seksuālās uzvedības un cilvēku reprodukcijas tehnoloģiju filozofiskie un ētiskie aspekti. Otrkārt, tas ir turpinājums cilvēka ķermeniskuma izmaksu un vērtību aspektu izpētei saistībā ar dzīves ekonomisko un sociāli kulturālo parametru globalizācijas problēmām. mūsdienu cilvēks. Treškārt, tas ir tālāks pētījums par cilvēka ķermeņa fenomenoloģiju, šī procesa attēlojumu dažādas struktūras cilvēka apziņa.
Mūsu tautietis, Nobela prēmijas laureāts literatūrā Džozefs Brodskis reiz aforistiski teica, ka idejas dzīvo cilvēkos. Cilvēki aizbrauc, bet idejas turpina dzīvot savu dzīvi, un, jo auglīgākas tās ir, jo lielāka iespēja, ka jaunākie laikabiedri vairs neatcerēsies, kurā viņi sākotnēji “mājoja”. Svarīga ir ne tikai ideju ģenerēšana, bet arī to tulkošana un tālāka attīstība. Ne viens vien cilvēks pats spēj radīt kultūru, zinātni vai atsevišķu ideju. Tāpēc, pirmkārt, jāsaka vislielākās pateicības vārdi maniem filozofiskajiem skolotājiem - akadēmijas pilntiesīgam biedram. humanitārās zinātnes, Krievijas Federācijas cienījamais zinātnieks, profesors Davidovičs Vsevolods Jevgeņevičs un korespondējošais loceklis Krievijas akadēmija Zinātnes, profesors Ždanovs Jurijs Andrejevičs. Liktenis man dāvāja sadarbības un līdzautorības prieku ar mūsu augstskolas medicīnas zinātniekiem. Tie ir profesori V. N. Černišovs, E. P. Moskaļenko, V. N. Černovs, O. E. Čerņeckis, A. D. Beļajevskis, V. P. Es vēlos godināt profesoru Ju.D.Rižkova un B.A.Saakova piemiņu, kuri mani atbalstīja attīstībā. šis virziens. Sirsnīgs paldies Vēstures un filozofijas katedras darbiniekiem un īpaši vecākajam lektoram V.A.Merklinam, kā arī visiem kolēģiem, kuri piedalījās idejas izstrādē un apspriešanā.
Īpašs paldies mūsu padomes priekšsēdētājam, universitātes rektoram, profesoram Viktoram Nikolajevičam Černišovam par iespēju prezentēt savu koncepciju augsta zinātnieku un skolotāju foruma priekšā.
Paldies visiem par uzmanību!
Cilvēka ķermenis tika izveidots ar liels krājums iespējas, taču cilvēks to izmanto ļoti reti, vienu vai divas reizes visā mūžā, un dažkārt šī rezerve var izrādīties pavisam nepieprasīta. Drošības robeža ir mūsu izdzīvošanas garantija, bioloģiskā aizsardzība, un tiek izmantots tikai tad, ja runa ir par dzīvību un nāvi. Nāves briesmu priekšā, kad draudi dzīvībai ir milzīgi un nāve šķiet neizbēgama, cilvēka ķermenis var radīt brīnumus. Tam ir daudz piemēru.
Zem automašīnas stūres atradās bērns, un viņa māte, lai glābtu savu bērnu, paceļ automašīnu, it kā automašīnai nebūtu svara.
Kāds gados vecs vīrietis, kad dusmīgs bullis viņu dzenā, burtiski pārlēca pāri divus metrus garam žogam, lai gan jaunībā nebija sportists.
Polārais pilots remontēja savu lidmašīnu un pēkšņi ieraudzīja sev aiz muguras polārlācis, kurš ar ķepu viegli pagrūda pilotam uz pleca, it kā aicinot atskatīties. Nākamajās sekundes daļās pilots jau stāvēja uz lidmašīnas spārna, kas atradās virs zemes aptuveni divu metru augstumā. Vēlāk pilots nevarēja paskaidrot, kā viņam tas izdevies.
Sanktpēterburgā divus gadus vecs bērns izkritis pa logu 7.stāvā, viņa māte tik tikko paspēja satvert bērnu ar vienu roku; ar otru roku viņa turējās pie dzegas ķieģeļa. Turklāt tas tika turēts nevis ar visu roku, bet tikai ar rādītājpirkstu un vidējo pirkstu, bet ar “mirušo satvērienu”. Kad sieviete tika filmēta, viņas glābēji ar lielām pūlēm tik tikko atvēra viņas pirkstus. Tad viņi nomierinājās un vēl vairākas stundas pierunāja sievieti atlaist bērna roku.
Ir zināms gadījums, kad lidojuma laikā kabīnē zem pedāļa pakļuva skrūve - iestrēga vadība. Lai glābtu savu dzīvību un automašīnu, pilots tik spēcīgi nospieda pedāli, ka nogrieza skrūvi kā zāles stiebru.
Laikraksts Nedelya publicēja interviju ar pilotu I.M. Čisovs, kura lidmašīnu 1942. gada janvārī virs Vjazmas notrieca Messerschmitt. "... lidmašīna sāka krist "vēderam" uz augšu. Man bija jāatstāj mašīna. Astroluks, caur kuru var izkļūt, atradās zem manas galvas (un es pats - otrādi). Nu, augstums sāka ietekmēt: tika salauztas šļūtenes, kas ved uz skābekļa aparātu. Un lūkas vāka aizbīdnis iestrēga! Ja man iepriekš būtu teikts, ka astroluku var izsist ar dūres sitienu, es nekad tam neticētu; bet es to atvēru šādā veidā (joprojām nesaprotu, kā tas bija iespējams), - sacīja I.M. Čisovs.
Mājā izcēlās ugunsgrēks, un sirmgalve - "Dieva pienene", glābjot mūža laikā iegūto bagātību, no degošās mājas otrā stāva izvilka milzīgu lādi. Pēc ugunsgrēka divi jauni, veseli puiši šo lādi gandrīz neatnesa sākotnējā vietā.
1997. gadā divi diezgan iereibuši baltkrievi iekāpa aplokā ar sumbriem Belovežas Puščā; viņi gribēja noglāstīt bizonu. Vai nu viņai nepatika alkohola smarža, vai arī viņa nebija noskaņota liriskam vilnim, viņa nepieņēma savu fanu maigumu. Burtiski pēc dažu minūšu iepazīšanās viens no viņiem sēdēja uz žoga, bet otrs, mazāk veikls, tika viegli trāpīts ar ragu. Apiņi pārgāja momentāni, viena cerība bija kājās. Trīs metrus garā žoga otrā pusē viņš atradās acumirklī. Tā kā viņu rekordam nebija liecinieku, tad īpaši ātrais skrējiens un lēciens pāri šķērslim Ginesa rekordu grāmatā neiekļuva.
1998. gadā laikraksts "Argumenti un fakti" lasītājiem stāstīja par šādu atgadījumu, kas noticis ar galdnieku no taigas ciema Baženovkas (Kemerovas apgabals). Galdnieks gāja pa taigu un uzgāja guļošu lāci. Viņa bailes bija tik lielas, ka viņš paķēra kādu netālu gulošo baļķi un ar to no visām kājām metās uz mājām apmēram trīs kilometrus. Tikai mājas pagalmā galdnieks nometa baļķi un atvilka elpu. Vēlāk, kad viņš gribēja pārvietot šo baļķi no ceļa, viņš pat nevarēja to pacelt. Galdnieks līdz šim nespēj saprast, kāpēc viņam bija vajadzīgs šis baļķis, jo bez tā viņš varēja skriet daudz ātrāk.
Ieslēgts ziemas ceļš notika negadījums, kura rezultātā gāja bojā cilvēki. Lai glābtu savu ievainoto 40 gadus veco dēlu, 70 gadus veca sieviete viņu uzlika uz muguras un ar šādu nastu nostaigāja 13 km pa dziļu sniegu, nekad neapstājoties un nenolaižot savu dārgo nastu. Kad glābēji ar sniega motociklu kādas sievietes soļu vadīti devās uz negadījuma vietu, pa ceļam ieraudzīja tikai viena kāju pāra pēdas.
Cilvēka miesīgums un kultūra
Jebkurā kultūrā cilvēka ķermeniskums veido svarīgu vērtību sfēru. Ķermeņa īpašības ir ne tikai antropoloģisko pētījumu un mērījumu īpašums (ķermeņa forma, augums, fiziskās pazīmes). Protams, pamatojoties uz šiem apsvērumiem, mēs varam atšķirt rasu un etnisko individualitāti noteicošos faktorus. Tomēr daudzējādā ziņā cilvēka ķermenis un visa ķermeņa kultūra, tas ir, uzvedība un attiecības, kas saistītas ar cilvēka somatiskajām (ķermeņu) īpašībām, veido sociālkultūras faktorus. "Kultūras ķermenis" ir it kā uzcelts virs antropoloģiskā un sociālā ķermeņa, koriģējot dzīvības atbalsta mehānismus. "Ķermeņa sevis" tēls korelē ar kultūras orientāciju, idejām par cieņu, spēku, skaistumu, fizisko veiklību, sociālo un kultūras nozīmīgumu vai oriģinalitāti.
Tomēr priekšstati par normatīvo vai ideālo ķermeniskumu dažādās kultūrās krasi atšķiras viens no otra. Pat virspusēji iepazīstoties ar kultūras vēsturi, var redzēt dzīves pilns un seno varoņu fiziskuma enerģija. IN Senā Grieķija tieši cilvēka ķermenis bija ideāla skaistuma, fiziskā spēka un veiklības nesējs, lai gan jebkurš ārējs apdraudējums varēja deformēt šo ķermeni. Taču šis kanons tika nomainīts, un krustā sistais ciešošā Dieva ķermenis kļuva par Eiropas kultūras centrālo simbolu. Renesansē atkal tiek atveidoti ideālie dievu, dieviešu, varoņu ķermeņi, kas iemieso dažādus miesas tikumus. Un atkal reformācija cilvēkā krasi nošķīra augsti vērtīgo garīgo būtni un grēcīgo ķermenisko principu, kas pakļauts kritikai, nicināšanai vai nožēlai. Cilvēks tika sadalīts bezķermeniskajā garīgumā, kas saistīts ar dvēseles mūžīgo pestīšanu, un negarīgajā ķermeniskumā, kas izceļ cilvēku ar savu trauslumu. Eiropas absolūtisma laikmetā cilvēks tika uzskatīts par skaistu, lemts dīkdienībai, lai gan viņš bija aizņemts ar galantām spēlēm.
Buržuāziskajā laikmetā tiek nostiprināta tendence apvienot fiziskos tikumus, inteliģenci un garīgo skaistumu. Atkal mākslā augstāk par visu tiek vērtēts vīrietis un sieviete ziedos. Cilvēka ķermeņa rehabilitācija 20. gadsimta Eiropas kultūrā radīja dažādus somatiskā principa kultivēšanas virzienus un skolas cilvēkā. Visizplatītākā forma ir kļuvusi par sporta veidu, kas piesaista ļoti daudzu cilvēku uzmanību, laiku un naudu. Tomēr jāpatur prātā, ka visiem sporta veidiem raksturīga iezīme ir dalījums tiešajos dalībniekos un skatītājos - līdzjutējos. Un, ja pirmie patiešām ir iekļauti ķermeņa kultūras praksē, tad otrie tai pievienojas tikai netieši un ne vienmēr reālo sportisko mērķu dēļ.
IN mūsdienu pasaule valdīja vienota pasaules sporta kultūra, kuras pamatā bija starptautiska sāncensība, olimpiskās un citas sacensības, kurās piedalās dažādu valstu sportisti. Tomēr ārpus šīs vienotības saglabājas dažu nacionālo sporta skolu tradicionālā kultivēšana (cīņas māksla, zirgu izjādes starp nomadu kultūru tautām).
Jēdziens "ķermeniskums" dabiski korelē ar erosa un seksa tēmu. Dažādās kultūrās starp šīm sfērām tiek novilkta tāda vai cita distance. Seksuālās attiecības lielā mērā ietekmē sociālie faktori, no kuriem svarīgākais ir vienmēr pastāvošā darba dalīšana starp dzimumiem ģimenes pienākumos un profesionālajā darbībā. Socializācijas būtības atšķirības, sākot no agras bērnības un visas dzīves garumā, un kultūras attālums starp dzimumiem ir raksturīga visām kultūrām. Gandrīz visās pirmsindustriālā laikmeta kultūrās un līdz pat nobriedušai industriālajai sabiedrībai sievietei tika noteikts pakārtots amats, ierobežots gan juridiski, gan kultūras normās un vērtībās. Šādu attiecību uzturēšanas mehānisms ietvēra daudzveidīgu ietekmju kopumu - izglītību, morāles normas un tiesību principus. Bet, protams, svarīgs faktors bija atbilstošo uzvedības pazīmju estetizācija, garīgās īpašības, kas korelēja ar vīrieša vai sievietes ideālu vai modeli. Situācija mainās 20. gadsimtā līdz ar masu kultūras attīstību un visu sociālo barjeru vājināšanos.
Mīlestība kā viens no spēcīgākajiem faktoriem cilvēku attiecībās bija pastāvīgs regulējuma priekšmets, izmantojot morāles normu sistēmu, likumu un reliģiju. Racionalizēt mīlestību, ieviest to sociālajos rāmjos, nepieļaut, ka mīlestības afektīvā puse pārkāpj normativitātes principus - tāds bija jebkuras sociāli kultūras sistēmas svarīgs uzdevums. Bet tajā pašā laikā katra sabiedrība ne tikai pieļāva, bet arī kultivēja mīlestības attiecības noteiktās sfērās un formās, piešķirot tām atbilstošu aksioloģisko formu. Ideāla platoniska mīlestība pret Madonnu vai Skaisto dāmu, ne tikai bez ķermeniskuma, bet arī negaidot atbildi; romantiska mīlestība neparastos apstākļos un pret neparastu objektu; aristokrātisku klaipu galanti piedzīvojumi; Āzijas valdnieku harēma rutīnas; piedzīvojumu meklētāju mīlas attiecības, sentimentāla sīkburžuāziskā mīlestība; mīlestības sabrukums reālistiski attēlotā dzīvē - visas šīs iespējas sniedza nebeidzamus sižetus fantastikai un atrada sev vietu dzīvē, piešķirot tai lielu dažādību.
Mūsdienās daudz kas mainās pašā kultūrā, mūsu attieksmē pret dzimumu līdztiesības jautājumiem. Sekss kā kultūras parādība prasa bezkaislīgu uzmanību. Ja daži pētnieki dzimuma kultivēšanu un mūsdienu dzīves erotizāciju interpretē kā ļaunumu, kā Rietumu kultūras pagrimuma liecību, tad citi, gluži pretēji, šajos procesos saskata jaunas, no tabu, no bremzēšanas brīvas morāles simbolus.
Nedrīkst aizmirst, ka cilvēka dzimums un ķermenis līdzās morālei, ģimenei, personībai ir universālas, kas noteica cilvēka gara un kultūras attīstību. Kā universālus tos nevar būtiski pārveidot vai, turklāt, likvidēt. Tomēr mūsdienās ir bīstami eksperimentēt ar šīm universālajām lietām (ģenētiskā inženierija, klonēšana, seksa un seksa eksperimenti, eksperimenti ar psihi). Universālu iznīcināšana var novest (kā viens no iespējamiem scenārijiem), piemēram, pie monstru cilvēku parādīšanās vai pat mūsu garīguma un civilizācijas nāves. Iespējams, šodien ir vajadzīgi nevis aicinājumi pēc brīvības seksa un seksuālo vajadzību jomā, bet gan nopietna politika seksuālās, pareizāk sakot, mīlestības kultūras jomā. Tā ir kultūra! Un Krievijai ir sava nopietna tradīcija. Pietiek atgādināt mūsu literatūru un dzeju (no Puškina līdz Pasternakam), mūsu 20. gadsimta sākuma filozofu darbus un mūsdienu, kas dziļi un vispusīgi apsprieda mīlestības tēmu. Dienas prasība ir nopietna attieksme pret mīlestības kultūru, ņemot vērā mūsu brīnišķīgās tradīcijas un tajā pašā laikā jaunās realitātes.
|
Uzdevumi. Jautājumi. |
Atbildes. |
|
Paplašiniet socializācijas jēdziena būtību. Kādi ir socializācijas līdzekļi un mehānisms? Kāda ir statusa simbolu nozīme socializācijas procesā? Nosauciet sociālā statusa zīmju nesējus. Kāda ir atšķirība starp tradicionālās un liberāli demokrātiskās sabiedrības statusa simboliem? Paplašināt inkulturācijas jēdziena saturu. Kāda ir saistība starp socializācijas un inkulturācijas procesiem? Kāda ir viņu vienotība un atšķirība? Kā cilvēks pielāgojas svešai kultūrsociālai videi? Kādi ir priekšnoteikumi, lai indivīdā veidotos personiskais sākums? Raksturojiet indivīda ideālus dažādās kultūras tradīcijās. Kāda ir atšķirība starp "ķermeni" un "ķermenību"? Kāda ir ķermeniskuma vērtība dažāda veida kultūrās? Kāda ir attieksme pret ķermeni un seksu kā kultūras universālām mūsdienu Rietumeiropas kultūrā? |
|
Uzdevumi. Pārbaudes. |
Atbildes. |
|
1. Kura no šīm definīcijām vispilnīgāk atklāj inkulturācijas saturu: a) iepazīstināt cilvēku ar tradīcijām, vērtībām un uzvedības normām savā un citās kultūrās; b) fiziskās, psihofizioloģiskās un sociālās adaptācijas videi process; c) mērķtiecīga vecākās paaudzes ētikas normu un pieklājīgas uzvedības noteikumu nodošana jaunākajai; d) kultūras asimilācijas process, emigrējot uz valsti ar atšķirīgu kultūru. 2. Cilvēka sagatavošanas dzīvei sabiedrībā procesu, pamatojoties uz obligātā kultūras minimuma apgūšanu, sauc: a) izglītība; b) izglītība; c) socializācija; d) inkulturācija. 3. Cilvēka pielāgošanas process dzīvei svešā valstī notiek caur: a) socializācija; b) inkulturācija; c) socializācija un inkulturācija. 4. Parasti socializāciju un inkulturāciju svešā sociālajā vidē raksturo tas, ka: a) socializācijas process ir ātrāks nekā inkulturācija; b) inkulturācijas process ir ātrāks nekā socializācija; c) socializācija un inkulturācija norit neatkarīgi viena no otras un var iet pretējos virzienos; d) socializācija un inkulturācija tiek veikta paralēli viena otrai, vienā virzienā. 5. Kāda veida kultūra ir indivīda kā autonoma darbības subjekta izpratne: a) Senā grieķu valoda b) klasiskā indiešu; c) Krievijas pilsonis; d) jaunais Eiropas. 6. Kāda veida kultūrā jēdziens "ķermeņa skaistums" nozīmēja ideālu skaistumu: a) mūsdienu Rietumeiropā; b) sengrieķu valodā; c) renesanses kultūrā; d) Eiropas absolūtisma laikmeta kultūrā. |
© 2005-2009
E. Gazarova
Ķermeniskums ir īpaša parādība: cilvēkam visraksturīgākā un viena no viņam vismazāk zināmajām. Pats vārds "ķermeniskums" parādījās krievu valodas vārdnīcās 20. gadsimta pirmajā pusē. Sākotnēji I. A. Boduins de Kurtenē, pēc tam Ušakova un Ožegova vārdnīcās. "Dzīvās lielkrievu valodas" vārdnīcā Vl. Dālam nebija galvas “ķermeņa”, bet bija galvas “miesa” “dzīvnieka un cilvēka ķermenis; visa viela, no kuras sastāv dzīvnieka ķermenis ... ". Boduins de Kurtenē, Ušakovs un Ožegovs savās vārdnīcās ieviesa vārdu “ķermenis” un izcēla īpašības vārdu “ķermenis”, “pieder ķermenim, ķermenim... zemisks, materiāls, pretstatā garīgajam” (1). Tad seko no tā atvasinātais lietvārds " fiziskums". Viņi neinterpretēja “ķermenību”, un līdz pat šai dienai šis vārds parasti tiek uztverts nozīmē, kas līdzvērtīga “radījumam”: atšķirībā no garīguma “ķermeniskums, t.i. radība nozīmē, ka tā ir katrai radībai” (8) . Tas nozīmē, ka tiek pieņemts, ka “ķermeņa ķermeniskums” ir saistīti jēdzieni, kas nozīmē materiālu objektu, kas pastāv līdzās garam, bet kam nepiemīt garīgums. Bet vai tā ir? Pēc kādiem parametriem ķermenis, ķermeņa procesi un ķermeniskums tiek likti vienā rindā?
Pirmie nopietnie ķermeniskuma pētījumi sākās 19. gadsimta beigās psiholoģijā. Pjērs Žanets, tolaik jaunais psiholoģijas profesors, iepazīstināja ar teoriju par "elpošanas, šķidrumu cirkulācijas organismā, muskuļu sasprindzinājuma, veidošanās procesa veidošanās procesu organismā attīstības laikā, saistību ar psiholoģiju". viscerāls(skat.) process un sajūta, kontakta uzvedība, kustība un tieksme” (9). Savos meklējumos viņš balstījās uz Hipolita Bernheima ideodinamikas principiem un ideomotorās atbilstības(cm) Viljams Džeimss. Viņa pētījumi izrādījās izolēti psiholoģijā un netika tālāk attīstīti, lai gan Dženetas personībai un viņa darbam bija milzīga ietekme uz franču un vācu skolu psihiatriem. Nedaudz vēlāk, 20. gadsimta 20. un 30. gados, uz ķermeni orientēts psihoterapijas virziens(TOPS). Ir parādījies praktisks pamats sistemātiskai un mērķtiecīgai cilvēka ķermeniskuma pētīšanai. Bet tieši saistībā ar to, ka priekšstati par ķermeniskumu galvenokārt veidojās psihoterapeitiskās prakses gaitā, tie atstāja ķermeniskās psihoterapijas nosacījumu, mērķu un uzdevumu īpašību nospiedumu. Un, protams, TOP koncepciju autoru ķermeņa psihoterapeitu personības. Varbūt tāpēc TOPā nav vienas idejas par ķermeniskumu.
20. gadsimta pēdējās desmitgades veicināja jauna posma sākšanos šīs tēmas izpētē: mūsdienās ir vispāratzīts, ka ķermeniskums nav pilnīgi identisks ķermenim, ka tas ir “plašāks” un “lielāks” par ķermeni un ķermeniski-metaforiski izsaka cilvēka psiholoģiskās problēmas. Tajā pašā laikā, neskatoties uz pašreizējo zināšanu līmeni par ķermeni un cilvēka psiholoģiju, pati ķermeniskuma būtība vēl nav pilnībā noskaidrota. Iespējams, tāpēc enciklopēdijās neatrodam ne tikai detalizētu jēdziena "ķermeniskums" definīciju, bet arī īsu vārdnīcās. Tajā pašā laikā ir vēlme noteikt ja ne robežas, tad vismaz lauks, teritorija fiziskums. Skaidrāk precizēt tā izcelsmi un specifiku, izcelt akcentus, kas ļauj to atšķirt. Protams, ir skaidrs, ka, izvirzot ķermeniskuma hipotēzi, ir pilnīgi bezjēdzīgi paļauties uz kādu (piemēram, dabaszinātņu) zināšanu jomu par personu vai saistītu jomu grupu. Pilnasinīgu ķermeniskuma hipotēzi, pēc manas dziļas pārliecības, var pārbaudīt pieredzē tikai uz starpdisciplināru pētījumu bāzes, ko vieno viens jēdziens.
Šajā rakstā es piedāvāju šāda pētījuma koncepcijas analītisko versiju. Paļaujoties uz dažādu zinātņu un humanitāro zinātņu nozaru objektīviem un subjektīviem datiem, es nepavisam nekrītu ilūzijās par šāda notikuma vieglu iespējamību. Tātad pieņemu, ka: 1) miesīgums ir īpašs ķermeņa un gara mijiedarbības "produkts"; 2) tā ir dvēseles redzamā un pieredzētā daļa; 3) ķermeniskums veidojas no ieņemšanas brīža līdz nāvei; 4) ķermeniskuma veidošanās mehānismi un "sastāvs" ir ārkārtīgi sarežģīti; 5) ķermeniskums (vispārīgi un konkrēti) izsaka cilvēka nozīmju sistēmu, kuras pamatā ir attieksme pret nāvi un dzīvību; 6) visas ķermeniskumu veidojošās daļas atbilst viena otrai (kongruentas) un “pāraug” viena otrā.
Es sākšu savu argumentāciju ar pilnīgi materiālu objektu ķermeni, jo viens no svarīgākajiem ķermeniskumu veidojošo mehānismu veidošanās nosacījumiem ir bioloģiskā organisma īpašības cilvēku un formas iezīmesķermeni persona (veidlapa šajā rakstā nav aplūkota).
Cilvēka ķermenis ir dzīva, atvērta, optimāli funkcionējoša kompleksa, pašregulējoša un pašatjaunojoša bioloģiskā sistēma ar tai raksturīgiem pašsaglabāšanās un pielāgošanās principiem. Ķermenis ir daudzu vienotība, jo noteikti orgāni un orgānu sistēmas rodas embrionālais periods no noteikta dīgļu slāņa. "Cilvēka attīstībā embrionālais periods ir kritisks. Embrijs ir īpaši jutīgs pret dažādu vides faktoru ietekmi un ir atkarīgs no mātes organisma stāvokļa. (2) Līdz ar to gan agrīni, gan vēlāki traucējumi viena orgāna vai jebkuras orgānu sistēmas darbā galvenokārt atspoguļojas to orgānu vai sistēmu darbībā, kas ir ar tiem visciešākajā, “radnieciskajā” saiknē. "Ķermeņa" sistēma ir mijiedarbībā ar vidi, un tai ir nepieciešama pastāvīga enerģijas (vielu) apmaiņa ar to. Šī apmaiņa ir iespējama, pateicoties pastāvīgai ārējās un iekšējās vides stimulu ietekmei. Viņi Vienmēr ir jaunu informācijuķermenim un to apstrādāja neiro-humorāls sistēma. Kairinātāji ietekmē ķermeņa parametrus, kas ir izveidojušies pirms šīs ietekmes. Tāpēc informācijas apstrādes raksturs ir atkarīgs no tās informācijas rakstura, kas līdz tam brīdim tiek ierakstīta regulējošās sistēmas atmiņas aparātā. Tas, mūsuprāt, ir viens no fundamentālajiem faktoriem ķermeniskuma individuālo īpašību veidošanā, kas veidojās bioloģisko dzīvības formu rītausmā. Vēl viens svarīgs faktors, pēc mūsu novērojumiem, ir pašreizējā organisma stāvokļa atbilstība (kongruence)/neatbilstība (neatbilstība) un objektīvajai situācijai, kurā šis organisms šobrīd atrodas. Piemēram, stāvokļa un situācijas kongruence Homo sapiens bija ļoti augsta ( pirms 100 40 tūkstošiem gadu), kopš galvenā mērķa senais cilvēks bija pielāgošanās reālajiem apstākļiem. Trīs attīstības faktori dzīves tieksme (bailes no nāves), briesmu patiesā klātbūtne un vienkāršie senā cilvēka motīvi un attieksmes vadīja sava ķermeņa darbu. Stress bija dabiskas izcelsmes un tāpēc izraisīja aktīvo ķermeņa darbību, palielināja tā spējas un veicināja formas uzlabošanos. Mūsu tālo senču ķermenim joprojām bija daudz kopīga ar dzīvnieku ķermeni, ņemot vērā vairākas biopsihiskas priekšrocības. Tātad, attīstītais, tāpat kā dzīvniekiem, maņu orgānu / ādas receptoru aparāts un svarīgākie smadzeņu subkortikālie veidojumi tika papildināti ar daudz attīstītākiem smadzeņu garozas parietālajiem un frontālajiem posmiem nekā dzīvniekiem. Īpaši svarīgi, ka tā laika cilvēkam jau bija pietiekami attīstīta garozas augšējā frontālā daiva, kas ir atbildīga par emociju kontroli. Apziņas programmēšanas un kontroles funkcijas tolaik vēl bija "maigajā vecumā", kas tomēr netraucēja tām dot ieguldījumu izdzīvošanā un jaunu cilvēka prasmju veidošanā. Tajā pašā laikā jau veidojās senais cilvēks attieksme uz dzīvi cauri pieredze nāve: cilts biedra mirušais (nekustīgais) ķermenis izraisīja šausmas. Tādējādi tika nodrošināta kongruence vienkārši motīvi un attieksmes, bet tika realizēts grūtiorganizēts, "dzīvnieks-cilvēks", maņu izziņas procesi: dziļa mērķtiecīga "dzīvnieku" uzmanība, ko vada "cilvēks", kaut arī primitīvs, mērķi, uzdevumi un pieredze, noveda pie sinhronizācijas efekts, kas radīja identitātes sajūtu ar novēroto parādību vai objektu. Citiem vārdiem sakot: vienlīdzība jūtās starp novēroto parādību/objektu un internalizētsšīs parādības/objekta attēls. Izraisītas parādībai vai objektam raksturīgas kustības pieredzi caur cilvēka ķermeņa mikrokustībām. Sinhronizācija izraisīja reakciju organismā, reakciju iekšā sajūtas, kuru valoda bija saprotama mūsu senči, un tāpēc atnesa zināšanas un atviegloja adaptāciju. Pateicoties cilvēku interesei atmiņa ierakstīts un saglabāts ķermeņa muskuļu audos un ķermeņa veģetatīvo reakciju veidā nozīmīgs informācija kā noderīga dzīvei (noderīga, ne vienmēr pozitīva). Briesmu gadījumā ķermeņa atmiņa cauri dabas pazīmes atgādināja personai par šo apdraudējumu nozīmi, veicinot vienlaicīgu atbilstošu muskuļu un veģetatīvo reakciju aktualizāciju. Tas palīdzēja izveidot noderīgas prasmes izvairīties no briesmām un nostiprināt tās atmiņā, un ķermenis pats pielietoja šīs prasmes īstajā laikā. Un tas veicināja mācīšanos un spēju attīstību, no kurām vērtīgākās un stabilākās tika fiksētas gēnu līmenī un tika mantotas. Līdz ar to senā cilvēka dzīves skarbajā realitātē viņa “dzīvnieciskais” ķermenis, reakciju valodā runājot, ieņēma eksperta lomu drošības un evolūcijas jautājumos. (Salīdzinājumam: kongruence "organisma stāvoklis pašreizējā situācijā" ir ļoti zema mūsdienu civilizētā cilvēkā, kurš vairs nedzīvo reālajā, bet gan "ideālajā" pasaulē atspoguļoto un iemiesoto ideju pasaulē. Ķermeņa reakcijas Mūsdienu “rietumu stila” cilvēks ir socializēts un stingri kontrolēts. Pats ķermenis ir pakļauts cilvēka mentalitātes direktīvai ietekmei, kas, diemžēl, ir ilūziju un priekšstatu produkts par cilvēka vērtējuma patiesumu. tas mirklis).
Tomēr turpināsim savu spriedumu par ķermeni-organismu. Dzīvs veselīgs organisms, pateicoties spējai uztvert pastāvīgu enerģijas (informācijas) pieplūdumu, atrodas dinamiskā līdzsvarā, ko var attēlot sinusoidāls. Šo noteikumu nosaka ķermeņa homeostatiskās sistēmas, kas darbojas pēc atgriezeniskās saites (negatīvas vai pozitīvas) principa, un negatīvā atgriezeniskā saite palielina sistēmas stabilitāti un tāpēc ir biežāk sastopama dzīvo organismu homeostatiskajās sistēmās. Tie ir tieši iesaistīti vielmaiņas un enerģijas procesos un homeostāzes uzturēšanā organismā. ķermeņa iekšējā vide(asinis, limfa un audu šķidrums), spēcīgs imunitāte Un kompensācijas mehānismi, kuru mērķis ir likvidēt vai vājināt nopietnas funkcionālās novirzes superagresīvo vides faktoru (tostarp sociālo) rezultātā. Homeostāzes sinusoīds izpaužas caur dualitātes un kustības ritms, fāžu maiņa, kas parāda dzīvības pamatlikuma pazīmes. Tas izpaužas materiālajā pasaulē caur procesiem .Bioloģiskā cilvēka organisma dzīvība, tāpat kā jebkura cita, ir iespējama tikai tāpēc, ka ik mirkli tā “zarnās” notiek daudzas piedzimšanas un nāves: pateicoties visu šūnu spējai vairoties, ķermenim ir iespēja aizstāt novecošanos un mirstību. šūnas, bet šūnu nāves rezultātā tiek radīti apstākļi reģenerācija audumi: dzim noved pie dzīvībai labvēlīgas nāves ….+….-…..+…..-… Dualitātes fāžu mijadefinē un nodrošinavisu procesu patvaļība unaktivitātesaudi, sistēmas un ķermeņa šķidrumicaur "saspriegumu-relaksāciju", "saspiešanu-izplešanos", "ieplūdi-izplūdi"(ieskaitot normālu dzemdību un dabiskās nāves procesus) … Tādējādi normāls bioloģiskais organisms ir kopu vienotība. Tā ir “dzīva būtne, kas vienkārši funkcionē” (V. Reihs) saskaņā ar Dabas noteikto lietu kārtību: tā var, pamatojoties uz pašreizējā brīža īpašībām, patstāvīgi izvēlēties sev optimālos stāvokļus un reakcijas. Cilvēka bioloģiskais organisms ir veidots tā, lai nodrošinātu unikāla indivīda unikālu adaptāciju un pašrealizāciju. Viņa specifiskas īpatnības ir dabiskums un dabiska lietderība.
Tagad pāriesim pie psihes un ķermeņa mijiedarbības apstākļiem. Cilvēkam, kas dzimis pasaulē, ir unikāls genotips. Tajā pašā laikā “bioloģiskais” (ķermeņa) jau ir nesaraujami saistīts ar “garīgo”: dažādi mātes objektīvās un subjektīvās dzīves faktori un viņas attieksme pret tiem netieši ietekmē augli dzemdē caur viņas psihoveģetatīvo. reakcijas. Un tā kā es uzskatu, ka tieši dzemdē tiek likti pamati cilvēka unikālajai fiziskajai būtībai, mums ir jātiek galā ar mātes ietekmes pazīmes par augli un ķermeniskuma veidošanās veidiem. Mātes psiho-veģetatīvās reakcijas ir daudzu apstākļu un faktoru kombinācijas rezultāts, kas ietekmē viņas realitātes uztveres būtību. Tiek nodota informācija par realitāti eksteroceptīvsJūties, un faktori un apstākļi, īsi sakot, tiek reducēti uz: 1) situācijas īpatnībām un tās objektīvo stresa līmeni; 2) cilvēka psihofizioloģiskās īpašības (bioelektriskās kombinācijā ar veģetatīvām un bioķīmiskām, kā arī nervu sistēmas tipoloģiskām īpašībām); 3) individuālie-personiskie īpašumi ( ekstraversija / introversija, līmenis neirotisms, tips starppusložu asimetrija vai divkāršība, raksturs); 4) kognitīvais stils ( atkarības lauks lauka neatkarība, impulsivitāte refleksivitāte, stingrība elastība); 5) pašreizējais stāvoklis (aktīvs pasīvs, nomoda-prosonisks, transa hipnotisks); 6) uzmanības kvalitāte ar tādu vai citu iekšējo un ārējo traucējumu smagumu (5). Citiem vārdiem sakot, holistiskā uztveres tēla iezīmes ir atkarīgas no ko cilvēks identificē kā vissvarīgāko, nozīmīgāko informācijas plūsmā (piemēram, runas fonēmiskie vai semantiskie aspekti; forma vai krāsa; attēls vai vārds; balss skaļums, intonācija vai tembrs; notikuma būtība vai ar to saistītās emocijas utt.); kā viņš iegūst šo informācijuekstrakti(emocionāli vai racionāli, neapzināti vai apzināti, kritiski vai nekritiski, atzīstot par pagātnes pieredzes modifikāciju vai uztverot kā jauna pieredze utt.); kāpēc viņš iegūst šo informāciju un kāpēc viņam tas ir vajadzīgs (motivācija, stratēģijas un taktika). Līdz ar to pašas uztveres raksturs (pasaules maņu zināšanas) un uztveres veids ir atkarīgs no cilvēka iedzimtajām un iegūtajām īpašībām un īpašībām, viņa pašreizējā stāvokļa, objektīvajiem un subjektīvajiem faktoriem un visu pagātnes uztveres atmiņu pēdām.(skatīt iepriekš). Uztveres attēla sarežģītā ģenēze nostāda mūs trīs robežu izplūšanas fakta priekšā: starp genotipiskajiem fenotipiskajiem komponentiem. maņu mātes procesi, starp viņas objektīvo subjektīvo kondicionēšanu uzmanību starp tās fizioloģiskajām personiskajām sastāvdaļām uztveri. Eksteroceptīvo sajūtu "kas", "kā", "kāpēc" un "par ko" veido tikai daļu no holistiskā uztveres tēla.
Tiek veidota vēl viena uztveres tēla daļa interoceptīvs un proprioceptīvs darbības sniegtās sajūtas somatoviscerāls sistēmas; to kopīgā īpašība ir tāda, ka tie neveido maņu orgānus, bet ir plaši izplatīti visā ķermenī” (3). Somatoviscerālās sajūtas nav pasīvs process, bet izraisa motoriskas ķermeņa reakcijas, veģetatīvās vai muskuļu un, kopā ar eksteroceptīviem, tie veido cilvēka uzvedību, lai gan parasti to intensitāte ir tuvu sliekšņa līmenim, palielinoties līdz ar dažādi pārkāpumiķermeņa iekšējā vide "(3). Tie rada pamatu afektīvai darbībai, kas galu galā veido un regulē uzvedību un lielā mērā nosaka pašu izziņas būtību, garīgos stāvokļus un personības iezīmes (5). indivīda adaptācija (sociālā adaptācija) noteiktos ārējos apstākļos, somatoviscerālās sistēmas īpašības kopā ar maņu orgānu īpašībām rada noteiktas parādības. Ir zināms, ka cilvēks (un ķermenis, kā tā neatņemama sastāvdaļa) pielāgojas katru mirkli, jo. pastāvīgi notiek izmaiņas ārējos un iekšējos apstākļos. Ķermeņa adaptācija vājajiem un vidējiem stimulu stipruma ziņā notiek diezgan ātri un cilvēkiem ir maz pamanāms, savukārt palielina organisma pretestību un attīsta prasmes un ieradumus. Nepietiekami nozīmīgu informāciju ķermenis uztver kā vāju stimulu. Bieži vien to pat neapzinās psihe un tas ir slikti strukturēts. Nedaudz nozīmīgāku informāciju ķermenis uztver kā vidēju stimulu, tāpēc ķermeņa reakcijas uz to ir acīmredzamākas, un psihe to vairāk strukturē. Pielāgošanās jebkurš ķermenim un psihei nozīmīgs faktors ir stress. “Adaptācijas procesā veidojas visi tajā iesaistītie orgāni, kvantitatīvi un kvalitatīvi mainoties funkcionālā sistēma atbildīgs par adaptāciju. Šeit notiek strukturālas izmaiņas sistēmiskā strukturālā pēda…” (3) Izmaiņas, kas rodas stresa rezultātā, izraisa vairākas fizioloģiskas, garīgas un psiholoģiskas parādības, jo “pat atsevišķas ekstrēmu faktoru ietekmes pēdas ... uz cilvēka ķermeni izraisa izmaiņas autonomajās funkcijās… Šīs izmaiņas veido t.s "veģetatīvā atmiņa" kas balstās (cita starpā) uz savdabīgām attiecībām starp atsevišķiem audu, asinsvadu, endokrīno, imūnsistēmas... "(3), ko veic caur muskuļu fasciju (7). Stresa reakcijas līmenī uz jebkuru nozīmīgu informāciju parādās raksturīgas psihosomatiskas parādības, ģenerējot vairāk vai mazāk stabilu psihes un ķermeņa mijiedarbības "produktu" individuālu psihosomatisku modeļu veidā. Jautājums par psihes un ķermeņa mijiedarbības "produkta" stabilitāti ir nesaraujami saistīts ar ķermeņa matērijas inerciālajām īpašībām, atmiņas īpašībām un informācijas psiholoģisko nozīmi. Tā kā informācija ķermenim un psihei ir “kairinātāji”, kas ietekmē parametrus, kas izveidojušies pirms šīs ietekmes, tad jaunas informācijas apstrādes raksturs ir atkarīgs no iepriekš ierakstītās informācijas apstrādes veida. Slāņojums, viena veida informācija un viena veida informācijas apstrādes metodes (atbilde) rada individuālās adaptācijas raksturu. " Iepriekšējo stimulu pēdas ir individuālo adaptāciju veidošanās pamatā.(3). Saskaroties ar situāciju, daļēji un kaut kā atgādinot nozīmīgu, un vēl jo vairāk emocionāli nozīmīgu, cilvēks piedzīvos līdzīgu štatos caur sākotnējo sajūtu un ideju kompleksa pieredzi. Tie rodas, atjaunojot sistēmiskās struktūras pēdas, kas veidojas stresa brīdī organismā ar vienādu somatoviscerālo sajūtu kopumu.. notiks piemiņai tās pašas emocijas, domas, noskaņas, signalizējot par nozīmē somatoviscerālas sajūtas: sakarā ar to, ka atmiņa tiek saglabāta engramma standarta stimuls (saspringtas informācijas atmiņa), informāciju atpazīs cilvēks " kā vecais". Tāpat tas ir taisnība, ja engramma tiek aktualizēta uz zemsliekšņa sajūtu fona. Šāda veida situāciju uztveres tēls un raksturīgais reakcijas veids uz tām būs stabilāks, jo spēcīgāks bija pirmais trieciens un jo mazāk pretējas ietekmes pēc tam. Es uzskatu, ka ķermenisko un garīgo reakciju robežas šeit ir izplūdušas, un tāpēc nav iemesla tos laicīgi audzēt (kas radās agrāk): psihe netieši apzinās to pašu informāciju caur ķermeni(veģetatīvā atmiņa emocionāli afektīvu zināšanu "substrāts"), un ķermenis netieši izzina caur psihi(standarta stimula atpazīšana ir tā nozīmes atsaukšana.) Tajā pašā laikā eksteroceptīvās sajūtas rada galvenokārt izziņas uztveres attēlu sastāvdaļa, atmiņas pēdas, domas, atstarojoši attēli (“es zinu, ka tas ir...”) un proprioceptīvās un interoceptīvās sajūtas rada galvenokārt to emocionāls komponents (“Es piedzīvoju to, ko es zinu…”). Šāds blīvs mijiedarbības raksturs, savstarpēja ietekme un psihes un ķermeņa mijiedarbība savieno ķermeņa un psihes enerģijas vienā cilvēka biopsihiskajā enerģijā (grieķu val. energeia darbība, darbība, spēks darbībā) . Tādējādi visas sajūtas ir saskanīgi viens otramzīmes, kopīgi ziņojot par vienas un tās pašas informācijas nozīmi un daļēji veidojot stabilu "produktu". Parādās pats “produkts”. "procesuāli"raksturīgos ritmos, tempos, ķermeņa temperatūrā, tā "plūsmas" pakāpē, kustībās, pozās, pozā, elpošanā, smaržā un skaņā . Tieši šis grūtnieces “produkts” stāsta auglim signālus ķermeņa pārdzīvojumsidentiskiviņas pašreizējo reakciju vērtība (+,-)., pārdzīvojumi un somatoviscerālās sajūtas. Tomēr "+" un "-" zīmes nesatur nozīmē uztvertā informācija ("kāpēc tas notika un kāpēc tas ir vajadzīgs"): tā kā jēga ir cilvēka garīgās sfēras veidošanās, tās augļus nevar aptvert. Bet vai tā ir?
Jēga caurstrāvo cilvēka stāvokļus un pārdzīvojumus, katra darbība satur nozīmi un ir tās nosacīta. Nozīmē, ka psiholoģiskā realitāte, 1) “būtība, galvenais, galvenais saturs (dažreiz slēpts) parādībās, vēstījumos vai uzvedības izpausmēs; 2) atsevišķu parādību, vēstījumu vai darbību personiskā nozīme, to saistība ar konkrētā subjekta interesēm, vajadzībām un vispār ar dzīves kontekstu” (8). Psiholoģijā nozīme tiek izmantota otrajā definīcijā. Jēga ļauj cilvēkam, vadoties pēc noteiktiem vērtēšanas kritērijiem, izvēlēties faktisko uzvedības veidu un formulēt attieksmi pret savu pieredzi. Priekšstati par nozīmēm sāk veidoties jau agrā bērnībā ģimenes dziļumos atbilstoši kultūras/nacionālajām īpatnībām, vispārējam kultūras līmenim un tās vecāku locekļu morālajām/ētiskajām/ētiskajām idejām. Tomēr mēs pieņemam, ka nozīmju sistēmas pamati rodas cilvēka attīstības pirmsdzemdību periodā un ir sakārtoti daudz sarežģītāk, nekā parasti tiek uzskatīts. Tāpēc nozīmju veidošanas procesa sākotnējo posmu analīze (kā es to saprotu) palīdzēs izprast galveno atmiņas dzīlēs glabāto “materiālu”, no kura dzīves stratēģijas persona.
Dzīves gaitā cilvēks “apgūst” daudzus vērtēšanas kritērijus, bet pirms citiem, kā zināms, veidojas kritēriji. "prieks"- "neapmierinātība". Šo kritēriju pamati dzimst nevis zīdaiņa vecumā, bet embrijā un, manuprāt, pauž ārējās ietekmes kvalitātes un stipruma attiecība pret augļa nervu sistēmas reaktivitātes līmeni. Auglis atrodas mātes iekšējā telpā, bet viņam šī telpa ir ārēja: neskatoties uz visciešāko saikni, vienotību ar māti, viņš ir atsevišķa dzīvība, kā augsnē iesēta sēkla. Cik vēlama vai nevēlama ir šī topošā dzīve, cik emocionāli to pārdzīvo māte un izpaužas viņas noskaņojumos, garīgajos stāvokļos un somatiskā līmenī (nervu sistēmas, muskuļu, iekšējās vides šķidrumu u.c. līmenī). ). Ar mātes psihosomatiskām reakcijām informācija par viņas attieksmi (apzināta vai neapzināta) pret šo grūtniecību tiek kodēta šūnu līmenī un fiksēta embrija nervu sistēmā no nervu plāksnes uzlikšanas brīža, t.i. apmēram no trešās nedēļas pēc ieņemšanas; šis kods ir pirmais priekšnoteikums turpmākajiem cilvēka biopsihiskajiem modeļiem. Nākotnē viss mātei nozīmīgais, kas maina viņas stāvokli, tiek “projicēts” augļa ārējā telpā. "Informācija" nāk ar asinīm, limfu un audu šķidrumu. Tas ir mātes iekšējā vide, kuras sastāvs ir atkarīgs no viņas ķermeņa reakcijām uz ārējām un iekšējām ietekmēm. Iekšējās vides sastāvs rada auglim labvēlīgas vai nelabvēlīgas "parādības" (protams, "parādību" spektrs ir daudz plašāks, un šeit tas ir apzināti sadalīts polaritātēs). Jau intrauterīnās attīstības otrajā pusē auglis izjūt raksturīgas izmaiņas amnija šķidrumā, ar smaržu un garšu signalizējot par mātes pašreizējo psihosomatisko stāvokli, kas atspoguļojas tā aktivitātē un stāvoklī. Viņš daudzkārt piedzīvo pretējas zīmes un to nianses caur visdažādākajām sajūtām, apgūstot ķermeniskas zināšanas par savas pasaules parādību būtību, ar kuru viņš ir sapludināts, bet nav.(iespējams, spējai sinhronizēties un identificēties ar uztveres objektu ir intrauterīna ģenēze). Nelabvēlīgi apstākļi nozīmē draudus dzīvībai, t.i. noraidīšanas un priekšlaicīgas izraidīšanas risks nāvi, pretstatā labvēlīgiem nosacījumiem, kas vienkārši nozīmē dzīvi kā dots. Tā ir “nozīmes būtība”, galvenais saturs parādībā, vēstījumā(8). Briesmas sajūta rosina bioloģiskajā organismā izvairīšanos no nāves jeb tieksmi pēc dzīvības, par ko tas cīnās savu iespēju robežās. Tāpēc nelielas intrauterīnās "grūtības" tiek uzskatītas par neaizstājamām un nepieciešamais nosacījums veiksmīga attīstība izdzīvošanas prasmes pirms dzimšanas . Tas vienlīdz attiecas arī uz pašu dzemdību procesu (lai arī savlaicīgu, bet “trimdu-nāvi”): dzemdību kanāla pāreja desmit centimetru garumā ir tik liela bīstamība un smaga trauma auglim, ka adrenalīna līmenis tā asinis paceļas daudz augstāk nekā pieaugušam cilvēkam sirdslēkmes laikā. Bet tieši šie fizioloģiskie apstākļi ir atslēga uz veiksmīgu augļa iziešanu caur dzemdību kanālu un izeju no mātes dzemdes. Šie paši apstākļi sniedz pirmo īsto (ķermeņa!) "nāves" pārvarēšanas pieredzi un veicina pirmo elpošanas aktu un pielāgošanos jauniem apstākļiem. Tātad, pirmās un pamatnozīmes, ko cilvēks apgūst un novērtē caur ķermeņa līdzsvara un trauksmes stāvokļu pieredzi pat dzemdē; šie stāvokļi atklāj fizisko ķermeņu duālās eksistences būtību, veidojot divas pamata sajūtu grupas: bauda (dzīve) un nepatika (nāve). Bioloģiskais organisms nepazīst vēlmi pēc nāves. “Dzīva būtne, kas vienkārši funkcionē” (V. Reihs) zina tikai vienu dzīves vēlmi. Tā kā zināšanas par dzīvību un nāvi (augļa reakcijas) atbilst parādībās izteiktajām nozīmēm (mātes psihosomatiskās reakcijas) un tās ķermenis iegūst pieredzes ceļā pirms dzimšanas un dzemdību laikā, tās ir uzticamas biopsihiskas zināšanas.
Zīdainis daudz lielākā mērā ir "bioloģiska" nekā "sociāla" un "garīga" būtne, un zīmju sistēma šajā vecumā ir ķermeniska, kas sastāv no konkrētām, "dabiskām zīmēm" (6). Kāds zīdainis ir jūtami pazīstams kā patīkams vai nepatīkams(Valsts), un ir dabiskas pazīmes. Saskaņā ar atmiņas pēdu konsolidācijas likumiem tās tiecas uz divām pirmsdzemdību periodā radītajām zīmju – stāvokļu polārajām grupām, veidojot dienu no dienas divas daļas no visu cilvēku zīmju sistēmu vienotā pamata. Dabas zīmes veido pirmās cēloņsakarības (ar ko/kas saistās patīkami-nepatīkami), veidojot pamata līmenis cilvēka atmiņa motora bipolārā atmiņa. Zīdaiņa vecumā labs kontakts ar māti, zīdīšana un maiga aprūpe stiprina baudas pazīmes, un šāda kontakta neesamība pastiprina nepatikas pazīmes. Tāpēc mātes mīlestības esamība vai neesamība galvenokārt nosaka attīstības parametrus emocionālā atmiņacilvēks, kas uzlikts uz motoriskās atmiņas dabisko pazīmju materiāla. Līdz ar to normā biopsihiskās zināšanas par dzīvi (prieks) un nāvi (nepatika) sarežģī un padziļina parādīšanās fakts. emocionālā atmiņa. Tā veidojas zīmes Beznosacījuma mīlestība izraisot PRIEKU. Biopsihiskās zināšanas, tāpat kā embrija ķermenis pirmajās embrioģenēzes nedēļās, iegūst trīsslāņu struktūru, un noteikts skaits cēloņsakarību starp trīs veidu pazīmēm (dzīve/prieka mīlestība/prieka nāve/neapmierinātība) veido datubāzi pirmo zīmju sistēma sistēmassajūtas. Uz tā, pakāpeniski attīstās, uzklājas asociatīvās un figuratīvās zīmju sistēmas un vēlāk atveidojumu un jēdzienu sistēmas. Tā kā 1,5-2 gadus vecam bērnam galvenie vērtēšanas kritēriji joprojām ir pamata štatos(labi / slikti = prieks / nepatika = dzīves nāve), tad izglītības un socializācijas procesā, izmantojot mehānismu mīlestības pastiprināšana un noraidīšana, daudzlīmeņu zīmju sistēmā, veidojums kongruences. Bet konkrēti domājošs bērns, jo joprojām saglabājas intrauterīnās spējas sinhronizēties un identificēties, uztver un vispārina kongruentās pazīmes. identitātes. Un tāpēc, nākot no vecākiem: “Šo Labi” viņam nozīmē: “Es jūtos mierīgs” (līdzsvara stāvoklis) = “Tas ir patīkami » (prieka sajūta) = "Es esmu labs" +, iespējams, ir attēls = "Es esmu mīlēts (prieks) » = "Šo "dzīve"(nozīme). Nāk no vecākiem "Tas ir Slikti” nozīmē: “Es esmu noraizējies” (stāvoklis) = “Tas ir nepatīkami » (sajūta) = "Es esmu slikts" +, iespējams, man ir attēls = "Es neesmu mīlēts (skumjas) » = "Šo "nāve"(nozīme). Tādējādi bērna stāvoklis un sajūta, paziņojot par parādību būtību (jēgu), bet individuālu asociāciju caurstrāvots, pārveidots par topošās ēkas pamatiem morāles kritērijicaur pieaugušo jēdzieniem "labs" un "slikts". Tāpēc, kad 3-7 gadu vecumā bērns nonāk sabiedrībā, kuras likumi nav balstīti uz baudas un prieka principu, bet gan pēc noteikumiem “var”, “nevar”, “vajadzētu”, “noder”. ”, “kaitīgs”, “izdevīgs”, viņš paliek ārpus miesas zīmēm un orientieriem, saskaņā ar kuriem līdz šim notikusi tieša objekta būtības izzināšana; tagad tas tiek nomainīts netiešs caur nozīmīgu pieaugušo viedokli, atbilstību, ko rada mīlestība. Bet tā kā jēgpilni viedokļi ir bērns pieredzējis, tad tie izraisa vairākas raksturīgas veģetatīvi-muskulāras reakcijas organismā, kas tiek fiksētas turpmākās līdzīgas pieredzes laikā. 7-10 gadus vecam bērnam jau sākotnējā stadijā veidojas nozīmju sistēma, savukārt "personiskā nozīme ... parādības, ziņojumi ... darbības ..." rodas no ķermeņa pārdzīvojumiem un atmiņām par pieredzēto pieņemšanu vai noraidīšanu nozīmīgi cilvēki, kas saistās ar integrāciju pieaugušo sabiedrībā un socializāciju. Koncentrējoties uz sajūtām, kas rodas, noraidot vai pieņemot, cilvēks tālāk, visas dzīves garumā, pierod pēc šīm vai atbilstošām konceptuālām etiķetēm novērtēt visa ar viņu notiekošā nozīmīgumu, nozīmīgumu un lietderību. . Šāda nostāja veicina to, ka cilvēks netiek “iekļauts” Dzīvības pamatlikuma ievērošanā un apziņā, kas izpaužas it visā un izpaužas caur procesiem. ieņemšana, dzimšana, attīstība, izmiršana un nāve. Adaptācija biežāk notiek nevis reāliem apstākļiem, bet gan apstākļiem, ko rada iluzori priekšstati. Tāpēc cilvēks par “dzīvi” uztver visu, kas neietver reālas briesmas (šo ilūziju parasti nodrošina “nemainība”, viņa būtības sastingums), bet par “nāvi” visu, kas satur noraidījumu, stabilitātes un briesmu beigas. (jo īpaši katra jauna pieredze ir pilna ar šādām briesmām). Tātad, pamatojoties uz biopsihiskām nozīmēm (“dzīve”, “nāve”), notiek dubultā starpniecība, personisko un pamatnozīmju saplūšana un jēdzienu aizstāšana. Simtiem miljonu cilvēku ilūzijas, kas aug, rada pamatu pseidorealitāte, kam notiek sociālā adaptācija. Atbilstoši šim sociālās adaptācijas veidam veidojas noteikta veida ķermeniskums, kas paredzēts, lai aizsargātu cilvēku no viņam raksturīgās nepielāgošanās un dekompensācijas. Uzstādījums “dzīvības bailes” (briesmas!) pārorientē organisma darbību, proti, adaptācijas mehānismu darbības kvalitāti un pazīmi. Tā kā tieksme pēc dzīvības izpaužas, pārvarot briesmas (nāves), tad adaptīvie mehānismi rada psihosomatiskus aizsardzības modeļus bīstamā (stresa) situācijā (vai tādās, ko cilvēks uzskata par saspringtu): “Katrs muskuļu krampis satur savu vēsturi un nozīmē tās izcelsmes” (V. Reihs). Atņemts, parasti, prieks, cilvēks mācās ieprogrammēt savu rīcību tā, lai izvairīties no ķermeņa diskomforta un/vai atbilstošā persona pārstāvība, un caur to gūt prieku augstāks pasūtījums. Tiek izteiktas unikālas indivīdu korespondences sistēmas, kas caurstrāvotas ar unikālām asociācijām un nozīmēm vienā, novērojamā un pieredzētā "produktā". Es to saukšu par "miesaskumu".
Ar ķermeniskumu saprot cilvēka ķermeņa reakciju kvalitāti, spēku un pazīmi, kas veidojas no ieņemšanas brīža dzīves procesā. Korporalitāte nav identiska ķermenim un nav tikai ķermeņa produkts. Kā realitāte tā ir cilvēka trīsvienīgās dabas darbības rezultāts. Šī ir subjektīvi pieredzēta un objektīvi novērota indivīda kopējās enerģijas vektora (+ vai -) izpausme un pierādījums (grieķu energeia aktivitāte, aktivitāte, spēks darbībā). Korporalitāte veidojas indivīda genotipa, dzimuma un unikālo biopsihisko īpašību kontekstā viņa adaptācijas un pašrealizācijas procesā. Korporalitātes veidošanās pamats ir vienota atmiņa.
Korporalitāte izpaužas kā process ķermeņa formā caur asimetriju, raksturīgām kustībām, pozām, stāju, elpošanu, ritmiem, tempiem, temperatūru, plūsmu, smaržu, skaņu un hipnozi. Korporalitāte ir mainīga: tās raksturs mainās saskaņā ar ķermeņa maņu procesu zīmi. Šīs izmaiņas nav identiskas attīstības, nobriešanas vai novecošanas procesiem, taču uzskaitītie procesi to ietekmē un tajā izpaužas. Tā kā tā veidošanās ir atkarīga no ārējiem un iekšējiem apstākļiem, būtiskas izmaiņas šajos apstākļos rada izmaiņas cilvēka ķermeniskumā. Indivīda motivācijas, attieksmes un vispār nozīmju sistēma atspoguļojas miesas stāvoklī, tāpēc tas glabā vispārinātas zināšanas par cilvēku un pārstāv materiālo, redzamo dvēseles (psihes) aspektu.
Tāpat kā ķermenis (slāv. tъlo / lat. Tellus pamats, augsne, zeme), arī miesīgums adaptācijas procesos tiek aicināts veikt aizsargājošas un atbalstošas funkcijas, un tas ir tā pirmais mērķis.
Korporatīvās attīstības līmenis (diapazons) ļauj cilvēkam vienā vai otrā pakāpē "rezonēt" ar pasauli, kas ir vēl viens no tās mērķiem.
Trešais un pēdējais ķermeniskuma mērķis ir nodrošināt gara/dvēseles un ķermeņa atdalīšanu nāves brīdī.
Literatūra
- Ožegovs S. I. Krievu valodas vārdnīca, M., Valsts ārzemju un nacionālo vārdnīcu izdevniecība, 1961.
- Perinatoloģijas pamati p / ed. prof..N. P. Šabalova un prof. Ju. V. Cveleva
- Cilvēka fizioloģijas pamati 2 sējumos, Sanktpēterburga, Starptautiskais zinātnes vēstures fonds, 1994.g.
- Praktiskā psihologa vārdnīca, Minska, Harvest, 1997.
- Mūsdienu psiholoģija: rokasgrāmata, Maskava, INFA-M, 1999.
- Solomoniks A. Semiotika un valodniecība, M., "Jaunsardze", 1995
- Uz ķermeni orientētas psihoterapijas lasītājs, red. L. S. Sergeeva, Sanktpēterburga, 2000. gads
- "Cilvēks", Filozofiski enciklopēdiskā vārdnīca, M., "Zinātne", 2000
- Wechowsky, Andreas (1997), Konzepte der Erdung; Energie@ Character, #15, Berlīne, 1997. gads