Psihoanalīze attiecas uz. Psihoanalīze: psihoanalīzes pamatjēdzieni un idejas Mūsdienu psihoanalīzes mīklas

Psihoanalīze ir viens no psiholoģijas virzieniem, kuru dibināja austriešu psihiatrs un psihologs S. Freids g. XIX beigas- XX gadsimta pirmā trešdaļa.
Šīs psiholoģiskās tendences pamatā ir Z. Freida bezsamaņas jēdziens. Pamudinājums dziļai bezsamaņas izpētei Freidam bija klātbūtne hipnozes seansā, kad hipnotiskā stāvoklī esošais pacients pēc pamošanās tika mudināts piecelties un paņemt lietussargu, kas stāvēja stūrī un piederēja kādam no klātesošajiem. Pirms pamošanās viņai tika dots norādījums aizmirst, ka šis ieteikums ir izpildīts. Pēc pamošanās pacients piecēlās, piegāja klāt un paņēma lietussargu un tad to atvēra. Uz jautājumu, kāpēc viņa tā rīkojās, viņa atbildēja, ka vēlas pārbaudīt, vai lietussargs darbojas pareizi vai nē. Kad tika pamanīts, ka lietussargs nav viņas, viņa bija ārkārtīgi samulsusi.
Šis eksperiments piesaistīja Freida uzmanību, kurš sāka interesēties par vairākām parādībām. Pirmkārt, veikto darbību iemeslu nezināšana. Otrkārt, šo iemeslu absolūtā efektivitāte: cilvēks pabeidz uzdevumu, neskatoties uz to, ka viņš pats nezina, kāpēc viņš to dara. Treškārt, vēlme rast izskaidrojumu savai rīcībai. Ceturtkārt, iespēja dažkārt ilgstošas iztaujāšanas rezultātā likt cilvēkam atcerēties viņa rīcības patieso iemeslu. Pateicoties šim incidentam un paļaujoties uz vairākiem citiem faktiem, Freids radīja savu bezsamaņas teoriju.
Saskaņā ar Freida teoriju cilvēka psihē ir trīs sfēras jeb zonas: apziņa, priekšapziņa un bezsamaņā. Apziņas kategorijai viņš piedēvēja visu, ko cilvēks realizē un kontrolē. Freids piedēvēja slēptās jeb latentās zināšanas priekšapziņas laukam. Tās ir zināšanas, kas cilvēkam ir, bet kuras šobrīd apziņā nav. Tie tiek iedarbināti, kad rodas atbilstošs stimuls.
Bezsamaņas zonai, pēc Freida domām, ir pilnīgi atšķirīgas īpašības. Pirmā īpašība ir tāda, ka šīs zonas saturs netiek atpazīts, bet tam ir ārkārtīgi būtiska ietekme uz mūsu uzvedību. Bezsamaņas zona ir efektīva. Otra īpašība slēpjas faktā, ka bezsamaņā esošā informācija gandrīz netiek pārnesta apziņā. Tas izskaidrojams ar divu mehānismu darbību: pārvietošanu un pretestību.
Savā teorijā Freids identificēja trīs galvenās bezsamaņas izpausmes formas: sapņus, kļūdainas darbības, neirotiskus simptomus. Lai pētītu bezsamaņas izpausmes psihoanalīzes teorijas ietvaros, tika izstrādātas to izpētes metodes - brīvo asociāciju metode un sapņu analīzes metode. Brīvās asociācijas metode ietver to, ka psihoanalītiķis interpretē pacienta nepārtraukti radītos vārdus. Psihoanalītiķim ir jāatrod modelis pacienta izteiktajos vārdos un jāizdara atbilstošs secinājums par stāvokļa cēloņiem, kas radās personai, kas lūdza palīdzību. Kā viens no šīs metodes variantiem psihoanalīzē tiek izmantots asociatīvais eksperiments, kad pacientam tiek piedāvāts ātri un bez vilcināšanās izsaukt vārdus, atbildot uz psihoanalītiķa izteikto vārdu. Parasti pēc vairākiem desmitiem izmēģinājumu subjekta atbildēs sāk parādīties vārdi, kas saistīti ar viņa slēptajām jūtām.
Sapņu analīze tiek veikta līdzīgi. Nepieciešamība analizēt sapņus, pēc Freida domām, ir saistīta ar faktu, ka miega laikā apziņas kontroles līmenis pazeminās un cilvēka priekšā parādās sapņi, ko izraisa daļēja izrāviena viņa dziņu apziņas sfērā, kas ir apziņas bloķēta nomodā.
Freids īpašu uzmanību pievērsa neirotiskiem simptomiem. Pēc viņa teiktā, neirotiskie simptomi ir apspiestu traumatisku apstākļu pēdas, kas veido ļoti uzlādētu fokusu bezsamaņā un no turienes rada destruktīvu darbu, lai destabilizētu. garīgais stāvoklis persona. Lai atbrīvotos no neirotiskiem simptomiem, Freids uzskatīja par nepieciešamu atvērt šo fokusu, tas ir, likt pacientam apzināties sava stāvokļa cēloņus, un tad neiroze tiks izārstēta.
Freids uzskatīja, ka neirotisko simptomu rašanās pamats ir visu dzīvo organismu svarīgākā bioloģiskā vajadzība – vajadzība pēc vairošanās, kas cilvēkos izpaužas dzimumtieksmes veidā. Nomākta dzimumtieksme ir neirotisku traucējumu cēlonis. Tomēr šādus traucējumus var izraisīt citi iemesli, kas nav saistīti ar personas seksualitāti. Tie ir dažādi nepatīkami pārdzīvojumi, kas pavada ikdienu. Pārvietojoties bezsamaņas sfērā, tie veido arī spēcīgus enerģētiskos perēkļus, kas izpaužas tā sauktajās kļūdainajās darbībās. Pie kļūdainām darbībām Freids piedēvēja noteiktu faktu, nodomu, nosaukumu aizmiršanu, kā arī pārrakstīšanās kļūdas, atrunas utt. Šīs parādības viņam tika skaidrotas kā sekas smagai vai nepatīkamai pieredzei, kas saistīta ar konkrētu objektu, vārdu, vārdu utt. . , mēles paslīdēšana vai nejauša mēles paslīdēšana, Freids skaidroja ar to, ka tie satur cilvēka patiesos nodomus, kas rūpīgi slēpti no citiem.
Z. Freida uzskatu veidošanās gāja cauri diviem galvenajiem posmiem. Pirmajā posmā tika izstrādāts dinamisks psihes modelis, iekļaujot ideju par tās trim sfērām: apziņu, priekšapziņu un bezsamaņu. Otrajā posmā (sākot ar 20. gadiem) psihoanalīze pārvēršas par personības doktrīnu, kurā izšķir trīs struktūras: Tas (Id), I (Ego) un Super-I (Super-Ego). Tā struktūra satur iedzimtus neapzinātus instinktus (dzīvības un nāves instinktus), kā arī apspiestas dziņas un vēlmes. Es struktūra veidojas ārējās pasaules ietekmē un atrodas Tā un Super-Es divpusējā ietekmē. Super-I struktūra satur ideālu, normu un aizliegumu sistēmu, veidojas individuālajā pieredzē, identificējoties ar vecāku un tuvu pieaugušo Super-I. Cīņa starp Superego un Tā struktūrām rada personības neapzinātos aizsardzības mehānismus, kā arī neapzināto dzinu sublimāciju.
Taču ļoti nedaudzi Z. Freida sekotāji viņam piekrita, ka seksuālie impulsi nosaka visu cilvēka dzīvi. Šis virziens tālāk tika attīstīts A. Adlera, K. Junga, E. Eriksona, K. Hornija, A. Asogioli, E. Fromma u.c. darbos.
Tātad A. Adlers veido savu psihoanalīzes versiju - individuālo psiholoģiju, kurā galvenā vieta tiek atvēlēta cilvēka uzvedības mērķa noteikšanas problēmām, dzīves jēgai, nosacījumiem mazvērtības kompleksa rašanās indivīdā un patiesu un iedomātu trūkumu kompensācijas (pārkompensācijas) līdzekļi.
E. Ēriksons, izmantojot lielu empīrisko materiālu, pierādīja cilvēka psihes sociāli kulturālo nosacītību pretstatā klasiskajai psihoanalīzei, kur pretnostatīja cilvēku un sabiedrību. Vissvarīgākais E. Eriksona koncepcijā ir jēdziens "psihosociālā identitāte": stabils es tēls un atbilstošie personības uzvedības veidi, kas tiek veidoti visa mūža garumā un ir garīgās veselības nosacījums. Taču ar ievērojamiem sociālajiem satricinājumiem (karš, katastrofas, vardarbība, bezdarbs utt.) psihosociālā identitāte var tikt zaudēta. Galvenā loma šīs personīgās izglītības veidošanā ir Es (Ego), kuru vada sabiedrības vērtības un ideāli, kas indivīda izglītošanas procesā kļūst par cilvēka vērtībām un ideāliem. pati.
Viens no Z. Freida studentiem K. Jungs radīja savu psihoanalīzes versiju - analītisko psiholoģiju. Balstoties uz sapņu, delīrija, šizofrēnisko traucējumu analīzi, kā arī uz mitoloģijas izpēti, austrumu, seno un viduslaiku filozofu darbiem, K. Jungs nonāk pie secinājuma par kolektīvās bezapziņas esamību un izpausmēm cilvēka psiholoģijā. . Pēc K. Junga domām, kolektīvās bezapziņas saturs netiek iegūts subjekta individuālajā dzīves pieredzē – tie pastāv jau piedzimstot arhetipu veidā, kas tiek mantoti no senčiem.
Un, pēc K. Hornija domām, neirozes attīstās cilvēku attiecību pretrunu dēļ, kas aktualizē cilvēkā "fundamentālas trauksmes" sajūtu. Īpaši liela nozīme personības neirotiskajā attīstībā ir attiecībām ar vecākiem bērnībā.

Lekcija, abstrakts. 4. Psihoanalīze kā viens no psiholoģijas virzieniem - jēdziens un veidi. Klasifikācija, būtība un pazīmes. 2018-2019.

Viens no svarīgākajiem attīstībai mūsdienu psiholoģija virzieni parādījās psihoanalīze. Pirmkārt, tas ir saistīts ar austriešu psihologa un psihiatra Zigmunda Freida (1856-1940) vārdu. Sākotnēji tā attīstījusies kā neirožu ārstēšanas metode, pēc tam pārtapusi psiholoģiskā teorijā, bet vēlāk par vienu no nozīmīgākajiem 20. gadsimta filozofijas virzieniem. Psihoanalīze balstās uz domu, ka cilvēka uzvedību nosaka ne tikai un ne tik daudz viņa apziņa, cik bezsamaņā, kas ietver tās vēlmes, dziņas, pārdzīvojumus, kuros cilvēks nevar sev atzīties un kas tāpēc vai nu netiek pieļauts. apziņa vai tiek no tās apspiesti, it kā pazūd, aizmirstas, bet patiesībā paliek garīgajā dzīvē un tiecas pēc realizācijas, mudinot cilvēku uz noteiktām darbībām, kas izpaužas izkropļotā formā (piemēram, sapņos, radošumā). , neirotiski traucējumi, fantāzijas, atrunas utt.).

Kāpēc rodas šāda veida cenzūra, kas aizliedz realizēt noteiktas vēlmes un pārdzīvojumus? Pirmkārt, jau tāpēc, ka tie neatbilst noteikumiem, aizliegumiem, ideāliem, kas cilvēkā veidojas mijiedarbības ar vidi ietekmē – pirmkārt, attiecībām ar vecākiem bērnībā. Šīs vēlmes, pārdzīvojumi ir it kā amorāli, taču, pēc 3. Freida domām, tie ir cilvēkam dabiski. Apspiestas vēlmes, pievilcības un aizlieguma konflikts (iekšējais konflikts) ir cēlonis tām grūtībām, ciešanām, kuras cilvēks piedzīvo psiholoģiskā ziņā, līdz pat neirotiskām slimībām. Tiecoties pēc realizācijas, bezsamaņā it kā atrod veidus, kā apiet cenzūru. Sapņi, fantāzijas, paslīdēšana utt.- tas viss ir sava veida simboliska valoda, ko var lasīt un atšifrēt. Psihoanalītiķa uzdevums ir palīdzēt cietušajam saprast savu ciešanu patieso cēloni, kas slēpjas bezsamaņā, atcerēties tos traumatiskos pārdzīvojumus, kas tika aizmirsti (ti, tika apspiesti), pārnest tos apziņā un kā dzīvot no jauna. , tas, pēc Freida domām, noved pie efekta katarses, tas ir, attīrīšanās un atbrīvošanās.

Kādas ir šīs pieredzes, kāda ir to būtība? 3. Freids apgalvoja, ka cilvēkā ir divi principi, divi virzieni – tieksme pēc mīlestības un tieksme pēc nāves un iznīcības. Sākotnējā Freida koncepcijā galveno vietu ieņem erotiskā pievilcība, ko viņš saista ar specifisku enerģiju, ko sauc par "libido. Tas patiesībā aizkustina cilvēku; visa dzīve, sākot no dzimšanas, ir erotikas caurstrāvota. Attīstībā bērnam šī enerģija sākotnēji tiek sadalīta sevī, viņš gūst baudu no pieredzes, kas saistīta ar mutes dobumu, piemēram, no ēšanas, no pārdzīvojumiem, kas saistīti ar dabisko vajadzību kārtošanu, pēc Freida domām, tie visi ir erotiski pārdzīvojumi, un mutes dobums, vēlāk ekskrēcijas orgāni sākotnēji darbojas kā galvenās erogēnās zonas.bērns ieiet svarīgā stadijā - apmēram 4 gadus vecs - kad viņa erotiskā interese tiek izņemta un vērsta uz vecākiem, galvenokārt pretējā dzimuma vecākiem. Šajā situācijā viena dzimuma vecāks tiek uztverts kā sāncensis, kurš "atņem" mīļoto cilvēku, kā rezultātā Bērns neapzināti vēlas savu "aizbraukšanu", tas ir, nāvi (tieši šis brīdis - patiesībā bērna sākotnējās seksuālās samaitātības atpazīšana - bija šokējošākais klasiskajā psihoanalīzē). Bet pievilcība pretējā dzimuma vecākam un viena dzimuma vecāka nāves vēlēšanās ir aizliegta; ar to saistītie pārdzīvojumi ir apspiesti, tie ir neapzināti. Zēna situācija ir aprakstīta kā Edipa komplekss (nosaukts varoņa vārdā senā mitoloģija Edips, kurš neapzināti nogalināja savu tēvu un apprecēja savu māti, no kuras viņš tika šķirts Agra bērnība); meitenes pārdzīvojumi tiek definēti kā Electra komplekss ^ (Elektra ir Trojas kara varoņa Agamemnona meita, atgriežoties sievai un viņas mīļotajam, kuru viņa sieva nogalināja; Elektra atriebjas slepkavām par viņa nāvi viņas tēvs). Bērns nonāk iekšēja konflikta situācijā: viņš ir atkarīgs no sava dzimuma vecāka un tajā pašā laikā ir agresīvs pret viņu, baidoties no soda par aizliegtām vēlmēm un darbībām.

Freids pašreizējo attēlu apraksta šādi.

Dzīves sākumā bērnu vada īpašs psihisks gadījums, ko sauc par "To" — viņu vēlmes un impulsi; "Tā" vadīts, bērns rīkojas pēc "prieka principa", darot to, ko gribēja. "Tas" ir pilnīgi bezsamaņā. Tomēr vēlmēm ir jāatrod reālistiskas apmierināšanas formas; šim nolūkam no "Tas" tiek atdalīta struktūra ar nosaukumu "es" (un tas notiek diezgan ātri bērnības attīstībā), kuras uzdevums ir atrast šādus ceļus, tas ir, pēc Freida domām, "es" darbojas kā kalps. no “Tas”. "Es" ir orientēts uz realitātes principu. Bet apspriežamajā periodā, sākot no 4 gadu vecuma, bērns ir spiests koncentrēties uz aizliegumu sistēmu, kas pretojas “Tā” impulsiem; tiek veidota cita "instance, ko sauc par "Super-I" un darbojas pretējā virzienā "Tam" un "Es", jo īpaši darbojas kā sirdsapziņas balss; nomāc dziņas. ("Es" un" Super-I" "ir daļēji bezsamaņā No šī brīža galvenais bērna un vēlāk pieaugušā iekšējais konflikts ir konflikts starp vēlmēm un iekšējiem aizliegumiem, tas ir, starp "To" un "Super-Es". Par "es" kļūst savdabīgs kaujas lauks starp viņiem, viņa uzdevums ir palīdzēt vēlmēm piepildīties, nepārkāpjot aizliegumus. īpašas formas neapzināta garīga darbība, kas ļautu vismaz īslaicīgi mazināt konfliktu, mazināt spriedzi un konkrēti dzīves situācijas sagrozīt notikumu un pārdzīvojumu nozīmi, lai nesabojātu priekšstatu par sevi kā atbilstošu kādam ideālam. Viena no formām psiholoģiskā aizsardzībaļauj bērnam "tikt galā" ar edipālo situāciju (tas notiek līdz 5-6 gadu vecumam): bērns it kā risina problēmu, identificējoties ar tā paša dzimuma vecāku (aizsardzības-identifikācijas forma): nespēdams mainīt situāciju un apzināties savu nepatiku pret tēvu, zēns cenšas samierināties ar savu nostāju un kļūt viņam līdzīgs (tādējādi ideāls-tēls ir iekļauts "Super-es" struktūrā kopā ar aizliegumu- m1!,). Pēc Freida domām, šī bērna dzīves perioda (tomēr un arī citos periodos, bet šis ir īpaši svarīgs) nodzīvošanas atbalsis ir redzamas visas cilvēka dzīves garumā un aiz milzīga skaita pieauguša cilvēka ciešanu un neirotisku izpausmju. , var redzēt nerealizētas seksuālās tieksmes. Ideja par neapzinātu seksualitāti, kas ir cilvēka uzvedības pamatā, ieskaitot tās formas, kuras mēs uzskatām par visaugstākajām (radošums, reliģija), ir Freida galvenā ideja, uz kuru viņš uzstāja un par kuru viņš tika nopietni kritizēts, tostarp no viņa paša studentiem, no kuriem daudzi viņu pameta, nedaloties ar "panseksuālismu", tas ir, vēlmi visu izskaidrot ar seksuālām problēmām.

Papildus identifikācijai ir daudz vairāk dažādu veidu un līmeņu psiholoģiskās aizsardzības:

Projekcija - tas ir, piedēvēt citiem viņu pašu slēptās īpašības un pieredzi; regresija-pagaidu pāreja uz agrāku, primitīvu līmeni garīgo attīstību, it kā atkāpšanās tajā psiholoģiskajā periodā, kad cilvēks jutās visvairāk aizsargāts (piemēram, bērna raudāšana pieaugušajam); racionalizācija - nepareizu, bet ērtu iemeslu piedēvēšana savai uzvedībai, kas nekaitē pašcieņai utt. Vairums psiholoģisko aizsardzības līdzekļu tomēr nenovērš problēmu; adekvāta aizsardzības metode pēc būtības ir tikai sublimācija, tas ir, nerealizētās enerģijas pārnešana uz citām jomām - darbu, radošumu.

Mēs jau teicām, ka psihoanalīze radās kā neirožu, jo īpaši histērijas, psihoterapijas metode - slimība, kurā, kā parādīts, psiholoģiski iemesli, iekšējs konflikts izraisa fizisku traucējumu simptomus (paralīzi, aklumu, sāpes). utt.) *. Kā jūs saprotat, visi cilvēki, pēc Freida domām, neizbēgami ir iekšēji konfliktējoši (viņš pat lietoja terminu "normāls neirotiķis"). Aiz daudzām fantāzijas, radošuma uc izpausmēm slēpjas, pirmkārt, latenta seksuāla problēma, tas viss ir it kā simbolisks nepiepildītu vēlmju iemiesojums. (Pretēji nepsihologu vidū izplatītajai steigai, Freids neieteica aiz katra tēla sagaidīt seksuālu pamatu, tā var arī nebūt, bet kopumā tas ir neapšaubāms.) Psihoanalīzes kā terapeitiskas metodes uzdevums.

* Ilgu laiku - īpaši pirms Freida - ārsti šādas izpausmes uzskatīja par simulāciju, jo nevarēja atrast to organisko cēloni.

Freida doktrīna, kuru mēs izklāstījām ārkārtīgi nepilnīgi un shematiski – un tā arī transformējās savas attīstības procesā – vienmēr ir izraisījusi vispretējus viedokļus, sākot no entuziasma līdz absolūtam noraidījumam. Tajā pašā laikā, runājot par vairākiem Freida atklājumiem, viņu godina lielākā daļa mūsdienu psihologu.

Pirmkārt, psihoanalīzē pētījuma priekšmets bija bezapziņas un apziņas attiecību dinamika. Pati bezsamaņas esamību atzinuši vairāki autori pirms Freida; tomēr bezapziņas ietekmes uz apziņu dinamiku, savstarpēji mijiedarbojošiem saturiem, tā mehānismiem uzmanības centrā pirmais bija Freids. Tas nozīmēja izmaiņas psiholoģijas priekšmetā: apziņa pārstāja būt sevī noslēgta ar kognitīvo telpu, bet kļuva par daļu no dzīvas, emocionālas, motivētas. cilvēka dzīve.

Cilvēka dzīves seksuālā sfēra, kuras nozīmi šobrīd būtu dīvaini noliegt, psiholoģiskās izpētes lokā ienāca arī pateicoties Freidam (starp citu, kurš ne uzreiz nonāca pie idejas par neirožu seksuālo kondicionēšanu un pretojās tai. uz ilgu laiku.Pretēji uzskatiem un baumām, pats Freids dzimumdzīvē bija ļoti stingrs). Cits jautājums, kādu vērtību piešķirt seksualitātei - piemēram, reducēt uz to mīlestību vai nē, vai saistīt ar to cilvēka augstākās ētiskās problēmas utt.

Turklāt Freids īpašu uzmanību pievērsa bērnības, īpaši ģimenes pieredzes, lomai personības attīstībā; ievērojams skaits psihoterapeitu, tostarp nepsihoanalītiķi, iekļauj tās izstrādi, palīdzot tiem, ar kuriem viņi strādā.

Visbeidzot, psiholoģiskās aizsardzības ideja ir viena no centrālajām mūsdienu psihoterapijā. Ne visi piekrīt Freida piedāvātajiem teorētiskajiem skaidrojumiem, taču, kā likums, tiek atzīts, ka tieši viņa metode veidoja pamatu lielākajai daļai terapeitisko sistēmu, arī tām, kuras ir aizgājušas no viņa tālu; vairuma galveno psihoterapeitisko virzienu līderi ir izgājuši cauri Freida psihoanalīzes kūlim.

Freida psihoanalīze ieviesa pilnīgi jaunu psiholoģisko sistēmu: literatūrā var atrast terminu "psihoanalītiskā revolūcija". Viņam bija milzīga ietekme uz mākslu, tā izpaužas - dažkārt gluži tieši, simbolu pārnesē - F. Fellīni un I. Bergmana filmās, A. Mērdoka prozā, S. Dalī glezniecībā utt.

Bet, protams, psihoanalīze nav saistīta tikai ar tās dibinātāja vārdu. Freida skolēni, lielākoties nepiekrītot sava skolotāja panseksuālismam, izstrādāja paši savas mācības par bezsamaņas saturu un lomu garīgajā dzīvē, kā arī izstrādāja savas pieejas psihoterapijai.

Freida tuvāko studentu vidū A. Adlers un K.-G. Jungs.

Austriešu psihologa Alfrēda Adlera (1870-1937) (ar fašisma nākšanu pie varas, kas emigrēja uz ASV) dibināto virzienu sauc par "individuālo psiholoģiju". Tās galvenā ideja ir ideja par cilvēka bezsamaņā esošo tiekšanos pēc pilnības; Šo vēlmi, pēc Adlera domām, nosaka sākotnējā un neizbēgamā savas mazvērtības sajūtas pieredze un nepieciešamība to kompensēt.

Mazvērtības pieredze (papildus reālu fizisku vai intelektuālu defektu piedzīvošanai) ir dabiska tāpēc, ka katrs bērns redz apkārtējos stiprākus, saprātīgākus, kompetentākus; šos pārdzīvojumus var pasliktināt nedemokrātiskās attiecības starp bērnu un vecākiem (kuru galvenais uzdevums, Adlers uzskatīja, ir nodrošināt bērnam drošības sajūtu; mātes loma tajā ir īpaši liela) un brāļiem un māsām. , proti, brāļi un māsas (Adlers apsvēra dzimšanas secību un piedāvāja dažādus attīstības modeļus vienīgajam bērnam, vecākam bērnam, vienam no "vidējiem" bērniem, jaunākam bērnam). Bērna līdz 5 gadu vecumam iegūtā attiecību pieredze ir izšķiroša bērna rakstura attīstībai, turklāt tieši šis periods nosaka cilvēka raksturu kopumā.

Tātad sākumpunkts ir mazvērtības sajūta. Sākotnēji Adlers uzskatīja, ka kompensācijai ir jāiet pa pašapliecināšanās līniju, "varas gribas" apmierināšanu; tomēr vēlāk viņš sāka runāt par pašapliecināšanos, gūstot pārākuma sajūtu. Tajā pašā laikā ir divi ceļi - konstruktīvs un destruktīvs (rakstura veidošanās patiesībā ir saistīta ar izveidoto pašapliecināšanās stratēģiju). Konstruktīvais ceļš nozīmē pašapliecināšanos darbībās citu labā un sadarbībā ar tiem;

Destruktīvi – caur citu pazemošanu un ekspluatāciju. Pašapliecināšanās ceļa izvēle ir atkarīga no sociālo interešu attīstības un "noturēšanas" – ar ko Adlers saprata piederības sajūtu cilvēcei, vēlmi sadarboties; tas acīmredzot ir iedzimts (lai gan Adlers to īpaši neapspriež), bet pats par sevi ir pārāk vājš un nelabvēlīgi apstākļi apslāpēts vai perverss, bērnībā piedzīvotās atstumtības, tuvinieku agresijas vai, gluži otrādi, izlutinātības dēļ, kad nav jārūpējas par sadarbību. Pirmajā gadījumā cilvēks it kā atriebsies cilvēcei, otrajā pieprasīs ierasto attieksmi un abos gadījumos nonāk pozīcijā nevis dot, bet ņemt. Šis ir terapijas galvenais punkts: šķiet, ka cilvēks ar “nepareizu dzīvesveidu” eksistē nosacītā pasaulē, pasaulē, kurā viņš neatklāj savu mazvērtību, maskējoties ar “ņēmēja”, pseido-uzņēmēja pozīciju. spēcīgs; tas tomēr nemazina trauksmi, jo nepilnvērtības pieredze saglabājas – lai gan tā netiek realizēta. Terapeita uzdevums ir atjaunot pacienta reālistiskas attiecības ar pasauli, atvērt tās apkārtējiem.

Piekrītu, šī ir pavisam cita psihoanalīze, kur seksuālo jautājumu vieta nekādā gadījumā nav priekšplānā. Adlera ideja par drošības sajūtas nozīmi bērna attīstībā ir viena no galvenajām idejām vairākos psihoterapeitiskajos virzienos, kas balstīti uz psihoanalīzi un humānistisko psiholoģiju.

Pilnīgi īpašu pasaules uzskatu sistēmu ierosināja Šveices psihologs un filozofs Karls Gustavs Jungs (1875-1961), autors, kura ietekme uz pasaules kultūra pēc apjoma salīdzināms ar viņa skolotāja ietekmi. Pats Freids uzskatīja viņu par talantīgāko no saviem skolēniem un uzskatīja par savu pēcteci; tomēr to teorētiskās atšķirības bija ļoti lielas, galvenokārt tāpēc, ka ekstrēmajam ateistam Freidam Junga uzskati, kas tieši saistīti ar reliģiju un mistiskām mācībām, bija nepieņemami.

Junga teorijas pamatā ir doktrīna par kolektīvo bezapziņu, kas pastāv garīgajā dzīvē kopā ar personīgo bezapziņu un apziņu (un mijiedarbībā ar tiem). Ja personiskā bezapziņa veidojas cilvēka individuālās pieredzes attīstībā un reprezentē saturu, ko tā apspiež, tad cilvēces pieredze tiek iespiesta kolektīvajā bezapziņā; katrs no mums ir tās nesējs, pateicoties piederībai cilvēku rasei un kultūrai, un tieši šis bezapziņas slānis ir tas dziļais, intīmais, kas nosaka uzvedības, domāšanas, jūtu īpašības. Ja personīgās bezapziņas saturu veido kompleksi (tas bija Jungs, kurš ieviesa šo jēdzienu pazīmju, tēlu un pieredzes sistēmu nozīmē, kas ir veidotas ap noteiktu "centrālo" pieredzi un pastāv mūsos neapzināti un autonomi, piemēram, neatkarīga personība, neatkarīga no mūsu apziņas un citiem kompleksiem), tad kolektīvās bezapziņas saturu veido arhetipi-prototipi, sava veida uzvedības modeļi, domāšana, pasaules redzējums, kas pastāv kā instinkti. Tos nav iespējams redzēt tieši, taču var redzēt to izpausmes kultūras parādībās, galvenokārt mitoloģijā: Jungs vērsa uzmanību uz to, ka mītos dažādas tautas, ieskaitot tos, kuri nesazinājās savā starpā, ir tie paši Mātes Zemes, Bērna, Karotāja, Dieva, dzimšanas un nāves attēli utt. Jungs uzskatīja, ka tie ir arhetipu iemiesojums, un cilvēki dzīvē uzvedas noteiktā veidā. situācijas saskaņā ar šiem "modeļiem", kas mijiedarbojas ar indivīda bezapziņas un apziņas saturu.

"Analītiskajā psiholoģijā" centrālo vietu ieņem individuācija - cilvēka garīgās harmonijas, integrācijas, integritātes un jēgpilnības meklējumu process. Dvēseles dzīve darbojas kā nebeidzams ceļojums sevī, slēptu, neapzinātu struktūru atklāšana, kas īpaši dzīves krīzes brīžos prasa apzināšanos un iekļaušanos garīgajā integritātē. Dvēsele, pēc Junga, pārstāv sava veida nefizisku realitāti, kas piepildīta ar enerģiju, kas kustas saistībā ar iekšējiem konfliktiem. Dvēsele ir pilna ar pretstatiem (apzinātais un neapzinātais, vīrišķais un sievišķais, ekstravertais un intravertais utt.); problēma ir tā, ka vairāku iemeslu dēļ, galvenokārt sociālkultūras plāna dēļ, cilvēks redz un attīsta sevī tikai vienu viena pretrunīga pāra pusi, bet otra paliek apslēpta, nepieņemta; individuācijas procesā cilvēkam ir "jāatveras" un jāpieņem. Mūsu apslēptās puses prasa pieņemšanu, parādīties mums sapņos, simboliski "izsaucoties" uz mums; jāprot saskatīt aicinājuma jēgu, ignorējot to pašu - raksturīgi nesagatavotam cilvēkam - noved pie sairšanas, pašattīstības neiespējamības un krīzes pārdzīvojumiem, slimībām. Vissvarīgākās no atvērtajām instancēm, kas dažādās pakāpēs iemieso kolektīvās un personīgās bezapziņas mijiedarbīgās struktūras - "Ēna" (sava veida "es", tas ir, zināšanu par sevi antipods), "Animus" un "Anima" (vīrišķais un sievišķais; pēc Junga domām, katram cilvēkam piemīt gan tipiskas vīrišķās iezīmes – spēks, loģisms, agresivitāte utt., gan tipiski sievišķīgs maigums, estētisms, rūpes; papildus tam, ka pastāv ģenētiskas atšķirības, “kultūras stereotips" koncentrējas uz attīstību tikai uz vienu pusi); centrālais ir “patības” arhetips, sava veida Dieva tēls sevī; šis gadījums ir nesasniedzams, bet ceļš uz to iekšējā ceļojumā turpinās mūžīgi, jo, pēc Junga domām, dvēsele ir nemirstīga.

Kā redzat, psihoanalīzes attīstība lielā mērā atšķiras no klasiskajām Freida idejām vairākos jautājumos, galvenokārt attiecībā uz noteikumiem par cilvēka uzvedības seksuālo noteikšanu. No lielākajiem 3. Freida sekotājiem centrālo vietu "viņai ierādīja, iespējams, tikai V. Reihs (1897-1957), kuras jēdziena centrā ir" orgona enerģija "(sava veida universāla enerģija mīlestības), kas prasa brīvu izpausmi indivīdā;

Ja šī sākotnēji tīrā un vieglā enerģija tiek bloķēta ar aizliegumiem un ierobežojumiem, tad, pēc V. Reiha domām, tas noved pie tās perversām izpausmēm, it īpaši agresijas veidā, kas slēpjas zem atbilstošām sociālajām maskām. Enerģijas saturēšana dažādos līmeņos izpaužas arī ķermenī, "muskuļu apvalku", stīvuma, sasprindzinājuma veidā; tā kā Reihs apgalvoja dvēseles un ķermeņa vienotību, tad iedarbojoties uz ķermeni (muskuļu vingrinājumi, tai skaitā mīmikas vingrinājumi, elpošanas darbs, masāža), iespējams atbrīvot enerģiju un mazināt garīgās ciešanas. Par galveno iemeslu, kas padara neiespējamu orgona enerģijas dabisko izpausmi, Reihs uzskatīja patriarhālā sabiedrībā pastāvošo stingro normu un aizliegumu sistēmu, kas īpaši izpaužas tradīcijās. ģimenes izglītība... Slaveno terminu "seksuālā revolūcija" ieviesa tieši V. Reihs, ar to domādams nevis seksuālo visatļautību (kā tas bieži tiek interpretēts tagad), bet gan tādu apstākļu radīšanu, kādos iespējama orgona enerģijas dabiska realizācija. ja tā, tad, pēc Reiha domām, nebūs seksuālās perversijas, prostitūcijas utt., kas ir precīzi apspiestas, deformētas orgona enerģijas izpausmes būtība.

Citi lielie neofreidisma pārstāvji, nenoliedzot seksualitātes nozīmi, tam nepiešķīra primāro nozīmi, plašāk apspriežot personības izaugsmes problēmas un neirotisku tieksmju rašanos no cilvēka attiecību viedokļa. un sociālā vide, pasaules uztveres un sevis uztveres veidošanās, personības veidošanās vērtību aspekti.

Tātad, Kārena Hornija (1885-1952), teorijas "Kultūrfilozofiskā psihopatoloģija" radītāja, uzskatīja par sākumpunktu personības attīstībā tā saukto "pamata trauksmi", neapzinātu naidīguma pret pasauli pieredzi. -saistībā personai. No kultūras ietekmes viedokļa to nosaka tās piedāvātās pretrunīgās vērtības, kas īpaši raksturīgi intensīvi attīstošām kultūrām; tas noved pie iekšējiem konfliktiem un iemiesojas tajā, ka cilvēks nevar izvēlēties kaut ko konkrētu un turklāt nespēj vēlēties neko konkrētu. Rezultātā cilvēks "aizbēg" no realitātes konvencionālos, iluzoros priekšstatos, pēc kuriem viņš vadās dzīvē. Konkrētā cilvēka attīstībā galveno trauksmi sākotnēji nosaka attiecības starp bērnu un vecākiem, kuru atsevišķus veidus Hornijs dēvē par "galveno ļaunumu" (pieaugušo agresija pret bērnu, bērna noraidīšana, izsmiekls). bērna, acīmredzama priekšroka brālim vai māsai utt.). Rezultātā bērns nonāk iekšēji pretrunīgā situācijā: viņš mīl savus vecākus, ir pieķēries tiem, bet, no otras puses, piedzīvo viņu naidīgumu un savu neapzināto atbildes agresivitāti;

Nespējot apzināties patieso konflikta avotu, bērns to pārdzīvo kā nenoteiktas briesmas, kas izplūst no pasaules, kas nozīmē trauksmi. Lai mazinātu trauksmi, cilvēks neapzināti attīsta aizsargājošas uzvedības formas, kurās subjektīvi tiek samazināta draudu iespējamība. Neirotiskās tendences korelē ar to, ka personība sāk uzvesties vienpusīgi, apzinoties tikai to tendenci, kas neapzināti tiek izvēlēta kā potenciālo apdraudējumu mazināšana, bet citas paliek nepiepildītas. Hornijs apspriež trīs galvenās personības tendences: tiekšanās pēc cilvēkiem, tiekšanās (virziens) pret cilvēkiem un tiekšanās (virziens) no cilvēkiem. Šīs tendences raksturīgas arī veselam cilvēkam – visi cilvēki dažādos dzīves brīžos var tiekties uz mijiedarbību, ir agresīvi vai tiecas pēc vientulības; bet, ja veselā cilvēkā šīs tendences viena otru līdzsvaro, tad neirotiskais cilvēks uzvedas saskaņā ar tikai vienu no tām. Reāli tas noved nevis pie trauksmes mazināšanās, bet, gluži pretēji, pieauguma - sakarā ar to, ka netiek apmierinātas pārējām tendencēm atbilstošās vajadzības; rezultātā neirotiķis nonāk "neirotiskā loka" situācijā, jo, cenšoties mazināt pieaugošo trauksmi, izmanto to pašu metodi, kas noveda pie tās palielināšanās. (Par paraugu var kalpot fragments no A. Sent-Ekziperī "Mazā prinča": uz jautājumu, kāpēc viņš dzer, Dzērājs atbild: "Tāpēc, ka man ir kauns"; uz jautājumu, kāpēc viņam ir kauns, atbilde:

"Man ir kauns, ka es dzeru.")

Citiem vārdiem sakot, neirotiķis atsakās no sava “īstā Es” par labu iracionālam “ideālajam Es”, kas ļauj viņam justies pseido drošībā, pateicoties kādam nereālam ideālam. Ja neirotiķis varētu formulēt, kāpēc viņš uzvedas tā, viņš atbildētu: "Ja es palīdzu visiem, neviens mani neapvainos" (tieksme "pret cilvēkiem") vai "Ja es esmu stiprāks par visiem citiem, neviens uzdrošinās mani aizvainot ”(tieksme“ pret cilvēkiem ”), vai“ Ja es slēpjos no visiem, neviens mani nevar aizskart ”(tiekšanās“ no cilvēkiem ”). Šīs bērnībā ieliktās tendences cilvēkam saglabājas arī nākotnē, nosakot viņa psiholoģiskās un sociālās grūtības. Hornija terapijas mērķis ir atjaunot zaudēto reālistisku attieksmi pret dzīvi, izmantojot analīzi. dzīves ceļš(jo neirotiskas tendences var rasties dažādos dzīves posmos), un Hornijs, atšķirībā no Freida, nepraktizēja iekļūšanu dziļās emocionālās problēmās, uzskatot, ka bieži tas tikai noved pie jūtu saasināšanās. Viņa bija arī optimistiskāka, jo neuzskatīja, ka bērnība ir liktenīga cilvēka garīgo dzīvi.

Lielākais speciālists šajā jomā vecuma attīstībaĒriks Ēriksons (dz. 1902) galveno lomu personības veidošanā piešķīra cilvēka "es", kas ne tikai kalpo kā "Tas" (kā Freids apgalvoja), bet ir atbildīgs par galveno - cilvēka garīgo veselību. indivīds, tā "identitāte" (Ēriksona skatījumā tas nozīmē pašidentitātes, pašpatiesības, pabeigtības, līdzdalības! un pasaules un citu cilvēku sajūtu). Ērikso personības attīstību uzskatīja par "es" stiprināšanu un virzību uz identitāti (viņa teoriju bieži sauc par "Ego psiholoģiju" vai, kas ir tas pats, "es psiholoģiju"). , 8 attīstības posmi, cilvēka ceļa noklāšana no dzimšanas līdz nāvei; katrs posms tiek pasniegts kā krīze, kas cilvēku nostāda nosacītas izvēles priekšā “es” stiprināšanas vai tā vājināšanās virzienā, fundamentālākais identitātes veidošanai ir pusaudža vecums. Paši posmi, pēc Eriksona domām, ir doti ģenētiski, bet pozitīvo vai negatīvo krīzes atrisinājumu nosaka mijiedarbības ar sabiedrību īpatnības.

Cilvēku attiecību problēmas ar sabiedrību un to ietekme uz personības attīstība citu psihoanalītiķu uzmanības centrā. Tātad, G. Salivans (1892-1949) ,. "starppersonu psihiatrijas" teorijas radītājs uzskatīja, ka starppersonu attiecības vienmēr tiek pārstāvēti cilvēkā, un jau pirmā bērna ienākšana pasaulē ir viņa ienākšana plašākā sfērā nekā tikai attiecības ar māti – jau tādā veidā, kā māte paņem bērnu rokās, attiecības, kuras Māte, ar ko stājusies visas dzīves garumā, izpaužas.

Ēriham Fromam (1900-1980) galvenā problēma ir cilvēka psiholoģiskās brīvības iegūšanas problēma, patiesa dzīve sabiedrībā, kas cenšas šo brīvību apspiest, nonivelēt cilvēka personību, saistībā ar kuru cilvēks visbiežāk "aizbēg." no brīvības" (No Fromma galvenās grāmatas nosaukums ir "Bēgt no brīvības") - galu galā būt pašam nozīmē risku, ierastās stereotipiskās drošības noraidīšanu un kļūst par konformistu vai autoritāru, uzskatot, ka tā tomēr ir brīvība. Tādējādi cilvēks atņem sev īstu, pilnvērtīgu dzīvi, patiesās vērtības aizstājot ar iedomātām, no kurām galvenā izrādās vērtība kaut kam piederēt (No cita pazīstamā Fromma darba nosaukums ir “Būt vai būt?”). Fromma koncepciju sauc par humānistisko psihoanalīzi.

Tādējādi psihoanalīze ir ļoti daudzveidīga, un bieži vien, salīdzinot to vai citu psihoanalītisko jēdzienu ar Freida teoriju, tiek atrasts vairāk atšķirību nekā līdzību. Tajā pašā laikā tās klasiskās pozīcijas, kas tika apspriestas iepriekš - bezsamaņā esošo komponentu loma garīgajā dzīvē, bērnības pieredzes loma attiecībās ar pieaugušajiem, iekšējo konfliktu problēma, psiholoģiskās aizsardzības veidošanās - ir sastopamas gandrīz jebkurā psihoanalītiskajā koncepcijā, kas ļauj runāt par psihoanalīzi kā holistisku virzienu. Attiecībā uz 3. Freidu citēsim V. Frankla vārdus (par kuriem tiks runāts turpmāk), kurš savu lomu salīdzināja ar ēkas pamatu lomu: pamats nav redzams, tas ir paslēpts zem zemes, bet ēka bez tā nestāvētu; tāpat 3. Freida idejas ir pamatā lielākajai daļai mūsdienu psihoterapijas jomu, tostarp tiem, kuri ir aizgājuši tālu no Freida, bet kuriem ir izdevies attīstīties tāpēc, ka bija no kā sākt (tomēr ortodoksālā freidisma ietvaros strādā diezgan daudz psihologu).

Psihoanalīzei mēs pievērsām lielu uzmanību, jo šim virzienam bija ietekme uz psiholoģiju kopumā (īpaši Rietumu) un jo īpaši psiholoģisko faktu, nesamērojami ar citu virzienu ietekmi. Uz mūsu valsti tas attiecas mazākā mērā. 20. gados. viņš bija ļoti populārs, bet pēc tam pasludināja reakcionāru viltus doktrīnu (kā daži autori uzskata, tāpēc, ka, apliecinot cilvēkā kaut ko nekontrolējamu, kas nav pakļauts organizētai veidojošai ietekmei, viņš bija politiski neērts); v pēdējie gadi, tomēr attieksme pret viņu ir kļuvusi objektīvāka un cieņpilnāka, lielāko psihoanalītiķu darbs-3. Freids, K.-G. Jung, E. Fromm Plaši publicētas, organizētas psihoanalītiskās kopienas uc Tātad: psihoanalīzē tiek attīstītas cilvēka uzvedības neapzinātas noteikšanas problēmas; tās pielietojuma jomas - galvenokārt psihoterapija (arī nemedicīniskā) un izglītība, galvenokārt ģimene.

Psihoanalīze ir ne tikai psihoterapeitiskās un klīniskās prakses veids. Tajā pašā laikā viņš ir cilvēka filozofiskā doktrīna, sociālā filozofija, kas pieder pie ideoloģiskās kārtības faktoriem. Tieši šajā ziņā psihoanalīze ir kļuvusi par Rietumu kultūras neatņemamu sastāvdaļu.

Saskaņā ar psiholoģiskās vārdnīcas definīciju psihoanalīze (psihoanalītiskā terapija) ir psiholoģisks virziens, kuru 19. gadsimta beigās dibināja austriešu psihiatrs un psihologs Z. Freids. Sākotnēji izstrādāts kā neirožu ārstēšanas metode; pēc tam pārvērtās par vispārēju psiholoģisku teoriju, kas nonāca uzmanības centrā virzītājspēki garīgā dzīve, motīvi, dziņas, nozīmes; vēlāk kļuva par vienu no svarīgākajiem XX gadsimta filozofijas virzieniem. Balstīts uz domu, ka uzvedību nosaka ne tikai un ne tik daudz apziņa, cik bezsamaņā. Tātad termins tiek lietots trīs galvenajās nozīmēs:

1) teorētiskais virziens psiholoģijā;

2) speciāla psihes izpētes metodika;

3) psihoterapeitiskā metode: veidu kopums, kā identificēt personas pārdzīvojumu un darbību raksturojumu, ko izraisa neapzināti motīvi.

Galvenie psihoanalīzes tehniskie līdzekļi: 1) asociatīvā metode - brīvo asociāciju analīze; 2) sapņu analīze un sapņu interpretācija - sapņu analīzes metode; 3) dažādu ikdienas dzīves kļūdainu un netīšu (nejaušu) simptomātisku darbību analīze un interpretācija - kļūdu analīzes metode.

Filozofiskā vārdnīca sniedz šādu definīciju:

Psihoanalīze ir:

1) Vārda šaurā nozīmē - 90. gadu beigās Z. Freida izstrādāta psihoterapeitiskā metode. XIX gs., lai ārstētu psihoneirozes. Psihoanalīze kā terapijas metode sastāv no neapzinātu traumatisku ideju, iespaidu, garīgo kompleksu identificēšanas, pēc tam nonākšanas pie apziņas un piedzīvošanas.

2) Plašā nozīmē psihoanalīze attiecas uz dažādām dinamiskās psihoterapijas skolām. Turklāt var runāt ne tikai par šo skolu teorētiskajām platformām, bet arī par institucionalizēto kustību, kas tiek veikta uz to bāzes. Psihoanalīze kā kustība cēlusies no Freida atbalstītāju loka, kas 1902. gadā apvienojās ap viņu un 1908. gadā nodibināja Vīnes psihoanalītisko biedrību. Mūsdienu šīs kustības turpinātāji un turpinātāji pieder pie tā sauktās "klasiskās" vai "ortodoksālās" psihoanalīzes - tās daudzskaitlīgākā, spēcīgākā un ietekmīgākā virziena. Teorētiskā izteiksmē klasiskā psihoanalīze ir freidisms, dažos jautājumos pilnveidota un reformēta 30. un 50. gados. Citus psihoanalīzes virzienus (skolas), daudz mazāk institucionalizētus un ietekmīgus, dibināja mācekļi, kuri bija attālinājušies no Freida - A. Adlers, K. Jungs, kas tikai uz īsu brīdi kļuva tuvi viņam un Vīnes sabiedrībai.

Līdz ar to psihoanalīzes būtību var aplūkot trīs līmeņos: kā psihoterapijas metodi, kā personības psiholoģijas izpētes metodi un kā zinātnisku zināšanu sistēmu par pasaules uzskatu, psiholoģiju un filozofiju.

Freidisms - un tas ir tā nopelns - centās piepildīt psiholoģiskās zināšanas par cilvēku ar jaunu dzīves patiesību, izveidot teoriju un uz tās pamata iegūt informāciju, kas noder praktisku, galvenokārt psihoterapeitisku problēmu risināšanai. Nav nejaušība, ka Freids savus zinātniskos pētījumus sāka ar psihoterapeitiskās prakses analīzi un vispārināšanu un tikai tad uzkrāto pieredzi pārvērta psiholoģiskā teorijā.

Jēdziens "psihoanalīze" zinātniskajā literatūrā tika ieviests 19. gadsimta beigās. norādīt jaunu metodi psihisko traucējumu pētīšanai un ārstēšanai. Pirmo reizi šis jēdziens tika izmantots rakstā par neirožu etioloģiju, kas publicēts vācu valodā 1896. gada 15. maijā. Lapanša un Pontalisa psihoanalīzes vārdnīcā ir sniegtas šādas psihoanalīzes definīcijas: izpētes metode, kuras pamatā ir bezsamaņā esošo nozīmju noteikšana. vārdi, darbības, cilvēka iztēles produkti (sapņi, fantāzijas, delīrijs); neirotisko traucējumu ārstēšana, pamatojoties uz šo pētījumu; psiholoģijas un psihopatoloģijas teoriju kopums, kas sistematizē ar psihoanalītiskās izpētes un ārstēšanas metodi iegūtos datus.

Psihoanalīze psiholoģijā galvenokārt ir saistīta ar Zigmunda Freida vārdu. Karls Gustavs Jungs turpināja savu mācību, dziļi iedziļinoties tajā un pievienojot daudz ko jaunu, tostarp tādu jēdzienu kā "kolektīvā bezsamaņa".

Zigmunda Freida psihoanalīze

Psiholoģijas likumi ir dziļi un daudzpusīgi. Tieši psihoanalīze darbojas kā viena no efektīvākajām metodēm psihes pētīšanā. Kad savulaik Freids nodibināja šo virzienu, psiholoģijas pasaule burtiski apgriezās kājām gaisā, jo viņš saņēma pilnīgi jaunu izpratni par cilvēka psihi.

Zinātnieks identificēja trīs galvenās psihes sastāvdaļas:

Apzinātā daļa;
- pirmsapziņas;
- bezsamaņā.

Pēc viņa domām, priekšapziņa ir daudzu vēlmju un fantāziju krātuve. Tās daļas var novirzīt uz apziņas zonu, ja pievēršat uzmanību kādai no vēlmēm. Tie dzīves mirkļi, kurus indivīds nevar apzināties, jo tas ir skaidri pretrunā morāles principiem un attieksmes, vai šķiet pārāk sāpīgas, atrodas bezsamaņā.

Bezapziņas daļu no pārējām divām apziņas daļām atdala cenzūra. Psiholoģijā psihoanalīze pēta attiecības starp apzināto un bezsamaņu.

Pēc tam psiholoģijas zinātnē tika identificēti šādi psihoanalīzes līdzekļi:

Ar simptomātisko veidu saistītu nejaušu darbību analīze, kas notiek ikdienas dzīvē;
- analīze, izmantojot brīvas asociācijas;
- analīze, izmantojot sapņu interpretāciju.

Psihoanalīze un praktiskā psiholoģija

Ar dažādu psiholoģijas zinātnes mācību palīdzību cilvēki var rast atbildes uz vairākiem dvēseles dziļumos dzimušiem jautājumiem. Psihoanalīzes mērķis ir mudināt meklēt atbildi, kas bieži ir šaura un specifiska. Psihologi visā pasaulē pārsvarā strādā ar klienta motivāciju, emocijām, attiecībām ar realitāti, sajūtu un tēlu pasauli. Bet analītiķi koncentrējas uz cilvēka bezsamaņu.

Neskatoties uz skaidras atšķirības, v praktiskā psiholoģija un ir kopīgas iezīmes... Piemēram, Raigorodska grāmatā "Rakstura psiholoģija un psihoanalīze" ir aprakstīts sociālās un atsevišķas rakstzīmes... Viņš neaizmirst par psihoanalīzes tipoloģiju, jo jebkura indivīda iekšējā pasaule sākas bezsamaņā.

Psihoanalīze un sociālā psiholoģija

V šis virziens psihoanalīzei ir tāds nosaukums kā "analītiska". Tā mērķis ir izpētīt personīgo uzvedību, ņemot vērā lomu sociālā vide kā arī motīvi.