Spletne storitve 

Psihoanaliza se nanaša na. Psihoanaliza: Osnovni koncepti in ideje psihoanalize Uganke sodobne psihoanalize

Psihoanaliza je ena od smeri v psihologiji, ki jo je ustanovil avstrijski psihiater in psiholog S. Freud l. konec XIX- prva tretjina XX stoletja.
Ta psihološki trend temelji na konceptu nezavednega Z. Freuda. Spodbuda za poglobljeno preučevanje nezavednega je bila za Freuda prisotnost na seansi hipnoze, ko je bil bolnik v hipnotičnem stanju pozvan, da po prebujanju vstane in vzame dežnik, ki stoji v kotu in pripada enemu od prisotnih. Pred prebujanjem so ji naročili, naj pozabi, da je bil ta predlog izveden. Ko se je zbudil, je bolnik vstal, šel in vzel dežnik ter ga nato odprl. Na vprašanje, zakaj je to storila, je odgovorila, da želi preveriti, ali dežnik deluje pravilno ali ne. Ko se je opazilo, da dežnik ni njen, ji je bilo zelo nerodno.
Ta eksperiment je pritegnil pozornost Freuda, ki se je začel zanimati za številne pojave. Prvič, nepoznavanje razlogov za izvedena dejanja. Drugič, absolutna učinkovitost teh razlogov: oseba opravi nalogo, kljub temu, da sam ne ve, zakaj to počne. Tretjič, želja po iskanju razlage za svoje dejanje. Četrtič, možnost, včasih z dolgotrajnim zaslišanjem, da se človek spomni na pravi razlog za njegovo dejanje. Zahvaljujoč temu incidentu in opiranju na številna druga dejstva je Freud ustvaril svojo teorijo nezavednega.
Po Freudovi teoriji obstajajo tri sfere oziroma področja v človeški psihi: zavest, predzavest in nezavedno. V kategorijo zavesti je pripisal vse, kar človek spozna in nadzoruje. Freud je skrito ali latentno znanje pripisal področju predzavesti. To je znanje, ki ga človek ima, a ga trenutno v zavesti ni. Sprožijo se, ko pride do ustreznega dražljaja.
Območje nezavednega ima po Freudu popolnoma drugačne lastnosti. Prva lastnost je, da vsebina tega področja ni prepoznana, ima pa izjemno pomemben vpliv na naše vedenje. Učinkovito je področje nezavednega. Druga lastnost je v tem, da se informacije v nezavednem skoraj ne prenesejo v zavest. To je razloženo z delom dveh mehanizmov: premika in upora.
Freud je v svoji teoriji identificiral tri glavne oblike manifestacije nezavednega: sanje, napačna dejanja, nevrotični simptomi. Za preučevanje manifestacij nezavednega v okviru teorije psihoanalize so bile razvite metode njihovega preučevanja - metoda prostih asociacij in metoda analize sanj. Metoda svobodne asociacije vključuje psihoanalitikovo interpretacijo besed, ki jih nenehno proizvaja pacient. Psihoanalitik mora v besedah, ki jih proizvede pacient, najti vzorec in narediti ustrezen sklep o vzrokih stanja, ki se je pojavilo pri osebi, ki je prosila za pomoč. Kot ena od različic te metode v psihoanalizi se uporablja asociativni eksperiment, ko se pacientu ponudi, da hitro in brez zadržkov pokliče besede kot odgovor na besedo, ki jo izgovori psihoanalitik. Praviloma se po več desetih poskusih v odgovorih subjekta začnejo pojavljati besede, povezane z njegovimi skritimi občutki.
Analiza sanj se izvaja na podoben način. Potreba po analizi sanj je po Freudu posledica dejstva, da se med spanjem raven nadzora zavesti zmanjša in se pred človekom pojavijo sanje, ki jih povzroči delni preboj v sfero zavesti njegovih pogonov, ki so blokirana z zavestjo v stanju budnosti.
Freud je posebno pozornost namenil nevrotičnim simptomom. Po njegovem mnenju so nevrotični simptomi sledi potlačenih travmatičnih okoliščin, ki v nezavednem tvorijo močno nabito žarišče in od tam povzročajo destruktivno delo za destabilizacijo. duševno stanje oseba. Da bi se znebil nevrotičnih simptomov, je Freud menil, da je treba to žarišče odpreti, torej bolnika ozaveščati o razlogih za njegovo stanje, nato pa bo nevroza ozdravljena.
Freud je verjel, da je osnova za nastanek nevrotičnih simptomov najpomembnejša biološka potreba vseh živih organizmov - potreba po razmnoževanju, ki se pri ljudeh kaže v obliki spolne želje. Zatrta spolna želja je vzrok nevrotičnih motenj. Vendar pa so takšne motnje lahko posledica drugih razlogov, ki niso povezani s spolnostjo osebe. Gre za različne neprijetne izkušnje, ki spremljajo vsakdanje življenje. Zaradi premika v sfero nezavednega tvorijo tudi močna energijska žarišča, ki se kažejo v tako imenovanih napačnih dejanjih. Napačnim dejanjem je Freud pripisoval pozabo določenih dejstev, namenov, imen, pa tudi pisarniške napake, zadržke itd. Te pojave so mu razložili kot posledico težkih ali neprijetnih izkušenj, povezanih z določenim predmetom, besedo, imenom itd. . , jezikovni spodrsljaji ali naključni spodrsljaji, je Freud pojasnil z dejstvom, da vsebujejo resnične namene osebe, skrbno skrite pred drugimi.
Oblikovanje pogledov Z. Freuda je šlo skozi dve glavni fazi. Na prvi stopnji je bil razvit dinamični model psihe, ki vključuje idejo o njenih treh sferah: zavesti, predzavesti in nezavednosti. Na drugi stopnji (od dvajsetih let prejšnjega stoletja) se psihoanaliza spremeni v doktrino osebnosti, v kateri ločimo tri strukture: It (Id), Jaz (Ego) in Super-I (Super-Ego). Struktura It vsebuje prirojene nezavedne nagone (nagon za življenjem in smrtjo), kot tudi potlačene nagone in želje. Struktura Jaza se oblikuje pod vplivom zunanjega sveta in je pod dvostranskim vplivom It in Super-Ja. Struktura Super-ja vsebuje sistem idealov, norm in prepovedi, se oblikuje v individualni izkušnji z identifikacijo z Super-ja staršev in bližnjih odraslih. Boj med strukturama Superega in It povzroča nezavedne obrambne mehanizme osebnosti, pa tudi sublimacijo nezavednih nagonov.
Vendar se je zelo malo privržencev Z. Freuda strinjalo z njim, da spolni impulzi določajo celotno življenje osebe. Ta smer je bila nadalje razvita v delih A. Adlerja, K. Junga, E. Ericksona, K. Horneyja, A. Assogiolija, E. Fromma in drugih.
Tako A. Adler ustvarja svojo različico psihoanalize - individualno psihologijo, v kateri je osrednje mesto namenjeno problemom ciljnega določanja človekovega vedenja, smisla življenja, pogojev za nastanek kompleksa manjvrednosti pri posamezniku in sredstvo za kompenzacijo (prekompenzacijo) resničnih in namišljenih pomanjkljivosti.
E. Erickson je z obsežnim empiričnim gradivom dokazal sociokulturno pogojenost človeške psihe v nasprotju s klasično psihoanalizo, kjer sta si človek in družba nasprotovala. Najpomembnejši v konceptu E. Ericksona je koncept "psihosocialne identitete": stabilna podoba Jaza in ustreznih načinov vedenja osebnosti, ki se razvijajo skozi vse življenje in so pogoj duševnega zdravja. Toda s pomembnimi družbenimi pretresi (vojna, katastrofe, nasilje, brezposelnost itd.) se psihosocialna identiteta lahko izgubi. Glavno vlogo pri oblikovanju te osebne vzgoje ima jaz (Ego), ki ga vodijo vrednote in ideali družbe, ki v procesu izobraževanja posameznika postanejo vrednote in ideali sama.
K. Jung, eden od učencev Z. Freuda, je ustvaril svojo različico psihoanalize – analitično psihologijo. Na podlagi analize sanj, delirija, shizofrenih motenj ter študija mitologije, del vzhodnih, antičnih in srednjeveških filozofov K. Jung pride do zaključka o obstoju in manifestaciji kolektivnega nezavednega v človeški psihologiji. . Vsebine kolektivnega nezavednega po mnenju K. Junga niso pridobljene v individualni življenjski izkušnji subjekta – obstajajo že ob rojstvu v obliki arhetipov, ki so podedovani od prednikov.
In po K. Horneyju se nevroze razvijejo zaradi protislovij v človeških odnosih, ki aktualizirajo človekov občutek »temeljne tesnobe«. Posebno pomembno vlogo pri nevrotičnem razvoju osebnosti imajo odnosi s starši v otroštvu.

Predavanje, povzetek. 4. Psihoanaliza kot ena od smeri v psihologiji – pojem in vrste. Razvrstitev, bistvo in značilnosti. 2018-2019.

Eden najpomembnejših za razvoj moderna psihologija smeri pojavila psihoanaliza. Najprej je povezan z imenom avstrijskega psihologa in psihiatra Sigmunda Freuda (1856-1940). Sprva se je razvila kot metoda zdravljenja nevroz, nato pa se je spremenila v psihološko teorijo, kasneje pa v eno od pomembnih smeri filozofije 20. stoletja. Psihoanaliza temelji na ideji, da človekovo vedenje določa ne le in ne toliko njegova zavest kot nezavedno, ki vključuje tiste želje, nagone, izkušnje, v katerih si človek ne more priznati in jim zato bodisi ni dovoljeno vstopiti. zavest ali so iz nje potlačeni, tako rekoč izginejo, pozabljeni, v resnici pa ostanejo v duševnem življenju in si prizadevajo za uresničitev, spodbujajo človeka k določenim dejanjem, ki se kažejo v izkrivljeni obliki (na primer v sanjah, ustvarjalnosti). , nevrotične motnje, fantazije, zadržki itd.).

Zakaj se pojavlja tovrstna cenzura, ki prepoveduje uresničevanje določenih želja in izkušenj? Najprej zaradi dejstva, da ne ustrezajo pravilom, prepovedam, idealom, ki se v človeku razvijejo pod vplivom interakcije z okoljem - najprej odnosi s starši v otroštvu. Te želje, izkušnje so tako rekoč nemoralne, vendar so po 3. Freudu za človeka naravne. Potlačene želje, konflikt privlačnosti in prepovedi (notranji konflikt) so vzrok za tiste težave, trpljenje, ki ga človek doživlja v psihološkem smislu, vse do nevrotičnih bolezni. V prizadevanju za realizacijo nezavedno tako rekoč išče načine, kako zaobiti cenzuro. Sanje, fantazije, spodrsljaji itd. - vse to je nekakšen simbolni jezik, ki ga je mogoče brati in dešifrirati. Naloga psihoanalitika je pomagati trpečemu razumeti pravi vzrok svojega trpljenja, skrit v nezavednem, se spomniti tistih travmatičnih izkušenj, ki so bile pozabljene (tj. potlačene), jih prenesti v zavest in kako znova zaživeti. , to po Freudu vodi do učinka katarze, torej čiščenja in osvoboditve.

Kakšne so te izkušnje, kakšna je njihova narava? 3. Freud je zatrjeval prisotnost v človeku dveh principov, dveh nagonov - želje po ljubezni in želje po smrti in uničenju. Glavno mesto v prvotnem Freudovem konceptu zavzema erotična privlačnost, ki jo povezuje s specifično energijo, imenovano "libido. Dejansko premika človeka; vse življenje, od rojstva, je prežeto z erotiko. V razvoju pri otroku se ta energija sprva porazdeli v njem samem, uživa v izkušnjah, povezanih z ustno votlino, na primer pri prehranjevanju, iz izkušenj, povezanih z upravljanjem naravnih potreb, po Freudu so vse to erotične izkušnje in ustna votlina, kasneje izločilni organi delujejo sprva kot glavne erogene cone.otrok vstopi v pomembno fazo - približno 4 leta - ko se njegovo erotično zanimanje izvleče in usmeri na starše, predvsem na starše nasprotnega spola. . v tej situaciji se starš istega spola dojema kot tekmec, ki "odvzema" ljubljeno osebo; posledično p Otrok si nezavedno želi svojega »odhoda«, torej smrti (takrat je bil v klasični psihoanalizi ta trenutek – pravzaprav spoznanje otrokove začetne spolne izprijenosti – najbolj šokanten). Toda privlačnost do starša nasprotnega spola in smrtna želja starša istega spola sta prepovedani; s tem povezane izkušnje so potlačene, nezavedne. Dečkova situacija je opisana kot Ojdipov kompleks (imenovan po junaku starodavna mitologija Ojdip, ki je nevede ubil lastnega očeta in se poročil z lastno materjo, od katere je bil ločen zaradi zgodnje otroštvo); dekličine izkušnje so opredeljene kot kompleks Electra ^ (Electra je hči junaka trojanske vojne Agamemnona, po vrnitvi njegove žene in njenega ljubimca, ki ga je ubila njegova žena; Electra se maščuje morilcem za smrt njen oče). Otrok se znajde v situaciji notranjega konflikta: odvisen je od starša svojega spola, hkrati pa je do njega agresiven in se boji kazni za prepovedane želje in dejanja.

Freud trenutno sliko opisuje takole.

Na začetku življenja otroka vodi posebna psihična instanca, imenovana »To« — njihove želje in impulzi; po »To« bi otrok ravnal po »principu užitka« in delal, kar je želel. "To" je popolnoma nezavedno. Vendar morajo želje najti realne oblike zadovoljstva; za to je struktura, imenovana »jaz«, ločena od »to« (in to se zgodi precej hitro v otroškem razvoju), katere naloga je najti takšne poti, torej po Freudu »jaz« deluje kot služabnik od "To". "Jaz" je usmerjen v princip resničnosti. Toda v obravnavanem obdobju, začenši s 4. letom, se je otrok prisiljen osredotočiti na sistem prepovedi, ki nasprotujejo impulzom "To"; oblikuje se še en "instanca, imenovana" Super-jaz "in deluje v nasprotni smeri od "to" in "jaz", ki deluje predvsem kot glas vesti; zatira nagone. (" jaz" in "super-jaz" "so delno nezavedni. Od tega trenutka je glavni notranji konflikt otroka - kasneje pa tudi odraslega - konflikt med željami in notranjimi prepovedmi, to je med "To" in "Super-jaz." "Jaz" postane nekakšno bojno polje med njima, njegova naloga je pomagati uresničiti želje, ne da bi kršil prepovedi. posebne oblike nezavedno miselno dejavnost, ki bi vsaj začasno omogočila lajšanje konflikta, razbremenitev napetosti in konkretno življenjske situacije izkrivljati pomen dogodkov in izkušenj, da ne bi poškodovali ideje o sebi, da ustreza določenemu idealu. Ena od oblik psihološko zaščito omogoča otroku, da se »sooči« z ojdipovsko situacijo (to se zgodi do 5-6 let): otrok tako rekoč rešuje problem tako, da se identificira s staršem istega spola (oblika zaščite-identifikacije): ker ne more spremeniti situacije in spoznati svoje nenaklonjenosti očetu, fant poskuša sprejeti njegov položaj in mu postati podoben (tako je idealna podoba vključena v strukturo "Super-ja", skupaj s prepovedjo- m1!,). Po Freudu je odmev življenja tega obdobja otrokovega življenja (vendar in tudi drugih obdobij, vendar je to še posebej pomembno) mogoče videti skozi vse življenje človeka in za ogromnim številom trpljenja in nevrotičnih manifestacij odrasle osebe. , lahko vidimo neuresničene spolne težnje. Ideja o nezavedni spolnosti, ki je podlaga za človeško vedenje, vključno s tistimi njenimi oblikami, za katere menimo, da so najvišje (ustvarjalnost, religija), je osrednja Freudova ideja, pri kateri je vztrajal in zaradi katere je bil ostro kritiziran, med drugim od lastnih študentov, od katerih so ga mnogi zapustili, ne delivši »panseksualizma«, torej želje, da bi vse razložil s spolnimi težavami.

Poleg identifikacije obstaja veliko več oblik psihološke obrambe različnih vrst in ravni:

Projekcija – to je pripisovanje drugim lastnih skritih lastnosti in izkušenj; regresija-začasni prehod na prejšnjo, primitivno raven duševni razvoj tako rekoč umik v tistem psihološkem obdobju, ko se je človek počutil najbolj zaščitenega (na primer otroški jok pri odraslem); racionalizacija – pripisovanje svojemu vedenju napačnih, a priročnih razlogov, ki ne škodujejo samospoštovanju, itd. Večina psiholoških obramb pa ne odpravi težave; ustrezen način zaščite je v bistvu le sublimacija, torej prenos nerealizirane energije na druga področja – delo, ustvarjalnost.

Rekli smo že, da se je psihoanaliza rodila kot metoda psihoterapije nevroz, zlasti histerije - bolezni, pri kateri, kot je bilo dokazano, so psihološki razlogi, notranji konflikt tisti, ki povzročajo simptome telesnih motenj (paraliza, slepota, bolečina). itd.) *. Kot razumete, so vsi ljudje po Freudu neizogibno notranje konfliktni (uporabljal je celo izraz "normalni nevrotik"). Za številnimi manifestacijami fantazije, ustvarjalnosti itd. se skriva predvsem latentna spolna problematika, vse to je tako rekoč simbolno utelešenje neizpolnjenih želja. (V nasprotju z naglico, ki je razširjena med nepsihologi, Freud ni predlagal, da bi za vsako podobo pričakovali spolno podlago, morda ni, a v splošnem primeru je nedvomno.) naloga psihoanalize kot terapevtske metode.

* Dolgo časa - še posebej pred Freudom - so zdravniki takšne manifestacije smatrali za simulacijo, saj niso mogli najti njihovega organskega vzroka.

Freudova doktrina, ki smo jo predstavili skrajno nepopolno in shematično - in se je v procesu razvoja tudi preoblikovala - je vedno vzbujala najbolj nasprotna mnenja, od navdušenja do absolutnega zavračanja. Hkrati pa se mu glede številnih Freudovih odkritij pokloni velika večina sodobnih psihologov.

Najprej je bila v psihoanalizi predmet študija dinamika razmerja med nezavednim in zavestjo. Sam obstoj nezavednega so priznavali številni avtorji pred Freudom; vendar je dinamiko vpliva nezavednega na zavest, medsebojno interakcijske vsebine, njegove mehanizme v središče pozornosti prvi postavil Freud. To je pomenilo spremembo tematike psihologije: zavest se ni več zapirala vase s kognitivnim prostorom, ampak je postala del živega, čustvenega, motiviranega človeško življenje.

Seksualna sfera človeškega življenja, katere pomen bi bilo zdaj nenavadno zanikati, je vstopila v krog psiholoških študij tudi po zaslugi Freuda (mimogrede, ki ni takoj prišel na idejo o spolnem pogojevanju nevroz in se ji upiral). V nasprotju z mnenji in govoricami je bil Freud sam v spolnem življenju zelo strog). Drugo vprašanje je, kakšno vrednost pripisati spolnosti - na primer, ali nanjo zmanjšati ljubezen ali ne, ali z njo povezati najvišje etične probleme osebe itd.

Nadalje je Freud posebej opozoril na vlogo otroštva, zlasti družinskih izkušenj pri razvoju osebnosti; precejšnje število psihoterapevtov, tudi nepsihoanalitikov, vključuje njeno izdelavo v proces pomoči tistim, s katerimi sodelujejo.

Končno je ideja o psihološki obrambi ena osrednjih v sodobni psihoterapiji. Ne delijo vsi teoretične razlage, ki jih ponuja Freud, vendar se praviloma priznava, da je bila njegova metoda osnova večine terapevtskih sistemov, vključno s tistimi, ki so šli daleč od njega; voditelji večine glavnih psihoterapevtskih smeri so šli skozi snop freudove psihoanalize.

Freudova psihoanaliza je uvedla popolnoma nov psihološki sistem: v literaturi lahko najdete izraz "psihoanalitična revolucija". Imel je izjemen vpliv na umetnost, to se kaže - včasih povsem neposredno, s prenosom simbolov - v filmih F. Fellinija in I. Bergmana, prozi A. Murdocha, slikarstvu S. Dalija itd.

Seveda pa psihoanaliza ni povezana le z imenom njenega ustanovitelja. Freudovi učenci, ki večinoma niso delili panseksualizma svojega učitelja, so razvili lastna učenja o vsebini in vlogi nezavednega v duševnem življenju ter razvili lastne pristope k psihoterapiji.

Med Freudovimi najbližjimi učenci sta A. Adler in K.-G. Jung.

Trend, ki ga je ustanovil avstrijski psiholog Alfred Adler (1870-1937) (s prihodom na oblast fašizma, ki je emigriral v ZDA), se imenuje "Individualna psihologija". Njegova osrednja ideja je ideja o človekovem nezavednem stremljenju k popolnosti; Ta želja je po Adlerju določena z začetno in neizogibno izkušnjo občutka lastne manjvrednosti in potrebo po kompenziranju le-tega.

Izkušnja manjvrednosti (poleg doživljanja resničnih telesnih ali intelektualnih napak) je naravna zaradi dejstva, da vsak otrok vidi tiste okoli sebe kot močnejše, bolj inteligentne, bolj kompetentne; te izkušnje lahko poslabšajo nedemokratični odnosi med otrokom in starši (katerih glavna naloga je po Adlerju zagotoviti otroku občutek varnosti; pri tem je še posebej velika vloga matere) in brati in sestre. , torej bratje in sestre (Adler je upošteval vrstni red rojstva in ponujal različne razvojne modele za edinca, starejšega otroka, enega od »srednjih« otrok, mlajšega otroka). Izkušnje odnosov, ki jih prejme otrok, mlajši od 5 let, so odločilne za razvoj otrokovega značaja, poleg tega pa je to obdobje tisto, ki določa značaj osebe na splošno.

Izhodišče je torej občutek manjvrednosti. Sprva je Adler verjel, da mora odškodnina potekati po liniji samopotrjevanja, zadovoljevanja "volje do moči"; kasneje pa je začel govoriti o samopotrditvi skozi pridobivanje občutka superiornosti. Hkrati obstajata dva načina - konstruktivna in destruktivna (formiranje značaja je pravzaprav povezano z oblikovano strategijo samopotrjevanja). Konstruktivna pot pomeni samopotrditev v dejavnostih v dobro drugih in v sodelovanju z njimi;

Destruktivno - s poniževanjem drugih in izkoriščanjem. Izbira poti samopotrjevanja je odvisna od razvoja in »varovanja« družbenega interesa – s čimer je Adler razumel občutek pripadnosti človeštvu, pripravljenost na sodelovanje; očitno je prirojen (čeprav Adler o tem posebej ne razpravlja), vendar je sam po sebi prešibak in v neugodnih razmerah pridušen ali sprevržen, zaradi zavrnitve, ki smo jo doživeli v otroštvu, agresije ljubljenih ali, nasprotno, zaradi razvajenosti, ko ni treba skrbeti za sodelovanje. V prvem primeru se bo človek tako rekoč maščeval človeštvu, v drugem pa bo zahteval običajen odnos, v obeh primerih pa se znajde v položaju, da ne daje, ampak jemlje. To je ključna točka terapije: zdi se, da oseba z "napačnim življenjskim slogom" obstaja v pogojnem svetu, svetu, v katerem ne razkriva lastne manjvrednosti, prikritega s položajem "jemalca", psevdo- močan; to pa ne zmanjša tesnobe, kajti izkušnja manjvrednosti vztraja – čeprav se ne zaveda. Naloga terapevta je, da pacientu povrne realen odnos do sveta, ga odpre drugim.

Strinjam se, to je povsem drugačna psihoanaliza, kjer mesto spolnih vprašanj nikakor ni v ospredju. Adlerjeva ideja o pomenu občutka varnosti v otrokovem razvoju je ena glavnih idej številnih psihoterapevtskih smeri, ki temeljijo na psihoanalizi in humanistični psihologiji.

Povsem poseben sistem pogleda na svet je predlagal švicarski psiholog in filozof Carl-Gustav Jung (1875-1961), avtor, katerega vpliv na svetovno kulturo po obsegu primerljiv z vplivom njegovega učitelja. Sam Freud ga je imel za najbolj nadarjenega od svojih učencev in ga je imel za svojega naslednika; vendar so bile njune teoretične razlike zelo velike, predvsem zato, ker so bili za skrajnega ateista Freuda Jungovi pogledi, neposredno povezani z religijo in mističnimi nauki, nesprejemljivi.

Osnova Jungove teorije je nauk o kolektivnem nezavednem, ki obstaja v duševnem življenju skupaj z osebnim nezavednim in zavestjo (in v interakciji z njimi). Če se osebno nezavedno oblikuje v razvoju individualne izkušnje človeka in predstavlja vsebino, ki jo ta potlači, potem se izkušnja človeštva vtisne v kolektivno nezavedno; vsak od nas je njen nosilec zaradi pripadnosti človeški rasi in kulturi, in prav ta plast nezavednega je tista globoka, intimna, ki določa značilnosti vedenja, mišljenja, občutenja. Če je vsebina osebnega nezavednega sestavljena iz kompleksov (prav je Jung ta koncept uvedel v pomen sistemov lastnosti, podob in izkušenj, ki so zgrajeni okoli določene »osrednje« izkušnje in obstajajo v nas nezavedno in avtonomno, npr. samostojna osebnost, neodvisna od naše zavesti in drugih kompleksov), potem vsebino kolektivnega nezavednega sestavljajo arhetipi-prototipi, nekakšni vzorci vedenja, mišljenja, videnja sveta, ki obstajajo kot nagoni. Nemogoče jih je videti neposredno, lahko pa vidite njihove manifestacije v kulturnih pojavih, predvsem v mitologiji: Jung je opozoril na dejstvo, da v mitih različni narodi, vključno s tistimi, ki med seboj niso komunicirali, obstajajo enake podobe Matere Zemlje, Otroka, Bojevnika, Boga, rojstva in smrti itd. Po Jungovem mnenju so utelešenje arhetipov in ljudje se v življenju obnašajo v določenih okoliščinah. situacije po teh "vzorcih" v interakciji z vsebinami individualnega nezavednega in zavesti.

Osrednje mesto v "analitični psihologiji" zavzema individuacija - proces človekovega iskanja duhovne harmonije, integracije, celovitosti in smiselnosti. Življenje duše deluje kot neskončno potovanje vase, odkrivanje skritih, nezavednih struktur, ki zahtevajo, zlasti v trenutkih krize življenja, zavedanje in vključevanje v mentalno celovitost. Duša po Jungu predstavlja nekakšno nefizično realnost, napolnjeno z energijo, ki se giblje v povezavi z notranjimi konflikti. Duša je polna nasprotij (zavedno in nezavedno, moško in žensko, ekstravertirano in introvertirano itd.); problem je v tem, da človek iz več razlogov, predvsem sociokulturnega načrta, vidi in razvija v sebi samo eno plat enega samega protislovnega para, druga pa ostaja skrita, nesprejeta; v procesu individuacije se mora človek »odpreti« in sprejeti. Naše skrite strani zahtevajo sprejetje, se nam pojavljajo v sanjah, nas simbolično »klicujejo«; moraš biti sposoben videti pomen klica, ignoriranje istega – značilnega za nepripravljeno osebo – vodi v razpad, nezmožnost samorazvoja in kriznih izkušenj, bolezni. Najpomembnejši od odprtih primerov, ki v različni meri utelešajo interakcijske strukture kolektivnega in osebnega nezavednega - "Senca" (nekakšen antipod "jaz", torej znanje o sebi), "Animus" in "Anima" (moško in žensko; po Jungu ima vsaka oseba tako tipične moške lastnosti - moč, logičnost, agresivnost itd. - kot tipično žensko nežnost, estetičnost, skrbnost; poleg dejstva, da obstajajo genetske razlike, je »kulturna stereotip" se osredotoča na razvoj samo na eni strani); osrednji je arhetip »sebstva«, nekakšna podoba Boga v sebi; ta primer je nedosegljiv, vendar se pot do njega na notranjem potovanju nadaljuje za vedno, kajti po Jungu je duša nesmrtna.

Kot lahko vidite, razvoj psihoanalize v veliki meri odstopa od klasičnih freudovskih idej o številnih vprašanjih, predvsem o določbah o spolnem določanju človeškega vedenja. Od glavnih privržencev 3. Freuda ji je osrednje mesto "morda dodelil le W. Reich (1897-1957), v središču katerega je" orgonska energija "(nekakšna univerzalna energija). ljubezni), ki zahteva svobodno izražanje v posamezniku;

Če je ta energija, sprva čista in lahka, blokirana s prepovedmi in zadrževanjem, potem to po V. Reichu vodi v njene sprevržene manifestacije, zlasti v obliki agresije, skrite pod ustreznimi družbenimi maskami. Zadrževanje energije na različnih ravneh se kaže tudi v telesu, v obliki »mišičnih školjk«, togosti, zategnjenosti; ker je Reich uveljavljal enotnost duše in telesa, potem je z delovanjem na telo (mišične vaje, vključno z mimičnimi vajami, dihalnim delom, masažo) mogoče sprostiti energijo in ublažiti duševno trpljenje. Glavni razlog, ki onemogoča naravno manifestacijo orgonske energije, je Reich menil, da je togi sistem norm in prepovedi, ki obstaja v patriarhalni družbi, kar se še posebej kaže v tradicijah. družinska vzgoja... Slavni izraz "spolna revolucija" je uvedel prav W. Reich, ki pa z njim ni mislil na spolno dovoljenost (kot se zdaj pogosto razlaga), ampak na ustvarjanje pogojev, pod katerimi je mogoča naravna realizacija orgonske energije - če je tako, potem po Reichu ne bo spolne perverzije, prostitucije itd., ki so bistvo manifestacije natančno potlačene, deformirane orgonske energije.

Drugi veliki predstavniki neofrojdizma, ne da bi zanikali pomen spolnosti, ji niso pripisovali primarnega pomena, v večji meri pa so razpravljali o problemih osebne rasti in pojavu nevrotičnih tendenj z vidika odnosa med človekom. in družbeno okolje, oblikovanje dojemanja sveta in samodojemanja, vrednostni vidiki oblikovanja osebnosti.

Tako je Karen Horney (1885-1952), ustvarjalka teorije, imenovane "kulturno-filozofska psihopatologija", menila za izhodišče v razvoju osebnosti tako imenovano "osnovno anksioznost", nezavedno izkušnjo sovražnosti do sveta. -v zvezi osebi. Z vidika vpliva kulture jo določajo nasprotujoče si vrednote, ki jih ponuja, kar je še posebej značilno za kulture, ki se intenzivno razvijajo; to vodi v notranje konflikte in je utelešeno v dejstvu, da človek ne more izbrati nečesa posebnega in poleg tega ne more želeti ničesar posebnega. Posledično človek "beži" od realnosti v konvencionalne, iluzorne predstave, po katerih se vodi v življenju. V razvoju določene osebe je glavna tesnoba sprva določena z odnosom med otrokom in starši, katere nekatere vrste Horney označuje kot "glavno zlo" ​​(agresija odraslih do otroka, zavračanje otroka, posmehovanje). otroka, očitna prednost brata ali sestre itd.). Posledično se otrok znajde v notranje protislovni situaciji: ljubi svoje starše, je navezan nanje, po drugi strani pa doživlja njihovo sovražnost in lastno nezavedno odzivno agresivnost;

Ker otrok ne more spoznati pravega izvora konflikta, ga doživlja kot neomejeno nevarnost, ki izhaja iz sveta, kar pomeni tesnobo. Za zmanjšanje anksioznosti oseba nezavedno razvije zaščitne oblike vedenja, pri katerih je verjetnost grožnje subjektivno zmanjšana. Nevrotične nagnjenosti so v korelaciji z dejstvom, da se človek začne obnašati enostransko, pri čemer se zaveda le tiste težnje, ki je nezavedno izbrana za zmanjšanje potencialne nevarnosti, druge pa ostanejo neizpolnjene. Horney razpravlja o treh glavnih osebnostnih tendencah: prizadevanju za ljudi, prizadevanju (smer) proti ljudem in prizadevanju (usmerjenju) od ljudi. Te težnje so značilne tudi za zdravega človeka – vsi ljudje v različnih življenjskih trenutkih lahko stremijo k interakciji, so agresivni ali stremijo k osamljenosti; če pa pri zdravem človeku te težnje medsebojno uravnovešajo, potem se nevrotična oseba obnaša le v skladu z eno od njih. V resnici to ne vodi do zmanjšanja tesnobe, ampak, nasprotno, do povečanja - zaradi dejstva, da potrebe, ki ustrezajo preostalim trendom, niso zadovoljene; posledično se nevrotik znajde v situaciji "nevrotičnega kroga", saj skuša zmanjšati naraščajočo anksioznost uporablja isto metodo, ki je privedla do njenega povečanja. (Za vzor lahko služi odlomek iz »Malega princa« A. Saint-Exuperyja: na vprašanje, zakaj pije, Pijanec odgovori: »Ker me je sram«; na vprašanje, zakaj ga je sram, sledi odgovor:

"Sram me je, da pijem.")

Z drugimi besedami, nevrotik se odreče samemu sebi, svojemu »resničnemu jazu«, v korist iracionalnega »idealnega jaza«, ki mu omogoča, da zaradi korespondence z nekim nerealnim idealom čuti psevdovarnost. Če bi nevrotik lahko ubesedil, zakaj se obnaša tako, kot se, bi odgovoril: "Če pomagam vsem, me nihče ne bo užalil" (nagnjenost "do ljudi") ali "Če sem močnejši od vseh drugih, nihče me bo upal užaliti "(nagnjenost" proti ljudem "), ali" Če se skrivam pred vsemi, me nihče ne more užaliti "(težnja" pred ljudmi "). Te težnje, določene v otroštvu, ostanejo pri človeku tudi v prihodnosti in določajo njegove psihološke in socialne težave. Fokus Horneyjeve terapije je z analizo povrniti izgubljene realistične odnose do življenja. življenjska pot(kajti nevrotične nagnjenosti se lahko pojavijo v različnih življenjskih obdobjih), Horney pa za razliko od Freuda ni vadil prodiranja v globoke čustvene težave, saj je menil, da to pogosto vodi le v poslabšanje občutkov. Bila je tudi bolj optimistična, ker se ji ni zdelo, da otroštvo usodno določa človekovo duševno življenje.

Največji specialist na tem področju starostni razvoj Eric Erickson (r. 1902) je glavno vlogo pri oblikovanju osebnosti pripisal človeškemu "jaz", ki ne služi le kot "to" (kot je trdil Freud), ampak je odgovoren za glavno - duševno zdravje ljudi. posameznika, njegove »identitete« (to po Ericksonovem mnenju pomeni občutek samoidentitete, samoresnicoljubnosti, popolnosti, participativnosti! ter sveta in drugih ljudi). Erikso je obravnaval razvoj lychiosgi z vidika krepitve "jaz" in napredovanja k identiteti (njegova teorija se pogosto imenuje "ego psihologija" ali, kar je enako, "psihologija jaza"). , 8 stopenj razvoj, ki pokriva pot osebe od rojstva do smrti; vsaka stopnja je predstavljena kot kriza, ki človeka postavi pred pogojno izbiro v smeri krepitve »jaz« oziroma njegovega oslabitve, najbolj temeljna za oblikovanje identitete je mladost. Same stopnje so po Ericksonu podane genetsko, pozitivno ali negativno razrešitev krize pa določajo posebnosti interakcije z družbo.

Problemi človekovih odnosov z družbo in njihov vpliv na razvoj osebnosti-v v središču pozornosti drugih psihoanalitikov. Torej, G. Sullivan (1892-1949) ,. kreator teorije "medosebne psihiatrije", je menil, da medosebni odnosi so vedno zastopani v človeku in že prvi vstop otroka v svet je njegov vstop v širšo sfero kot le odnos do matere – že v načinu, kako mati vzame otroka v naročje, odnosih, ki jih mati, v katero je vstopila skozi svoje življenje, se manifestirajo.

Za Ericha Fromma (1900-1980) je glavni problem problem človekovega pridobivanja psihološke svobode, resničnega življenja v družbi, ki poskuša to svobodo zatreti, izravnati človeško osebnost, v zvezi s katero človek najpogosteje "beži". od svobode" (Frommova glavna knjiga se imenuje "Beg pred svobodo") - navsezadnje biti sam pomeni možnost tveganja, zavračanje običajne stereotipne varnosti in postane konformist ali avtoritaren, vendar verjame, da je to svoboda. Tako se človek prikrajša za resnično, polnopravno življenje in nadomešča prave vrednote z namišljenimi, med katerimi se izkaže, da je glavna vrednost lastništva nečesa (Frommovo drugo dobro znano delo se imenuje "Imeti ali biti?"). Frommov koncept se imenuje humanistična psihoanaliza.

Tako je psihoanaliza zelo raznolika in pogosto pri primerjavi tega ali onega psihoanalitičnega koncepta s teorijo 3. Freuda najdemo več razlik kot podobnosti. Hkrati pa so tista klasična stališča, o katerih smo razpravljali zgoraj - vloga nezavednih komponent v duševnem življenju, vloga izkušenj iz otroštva v odnosih z odraslimi, problem notranjih konfliktov, oblikovanje psiholoških obramb - prisotna v skoraj vsakem psihoanalitičnem konceptu, kar omogoča govoriti o psihoanalizi kot celostni smeri. Glede 3. Freuda naj navedemo besede V. Frankla (o katerih bo govora v nadaljevanju), ki je svojo vlogo primerjal z vlogo temelja stavbe: temelj ni viden, pod zemljo je skrit, ampak stavba brez tega ne bi stala; na enak način so ideje 3. Freuda podlaga za veliko večino področij sodobne psihoterapije, vključno s tistimi, ki so šli daleč od Freuda - vendar se jim je uspelo razviti zaradi dejstva, da je bilo od česa začeti (vendar so precej številni psihologi, ki delujejo v okviru ortodoksnega freudizma).

Psihoanalizi smo posvečali veliko pozornosti zaradi dejstva, da je ta smer vplivala na psihologijo nasploh (zlasti zahodno) in zlasti na psihološko dejstvo, nesorazmerno z vplivi drugih smeri. To v manjši meri velja za našo državo. V 20-ih letih. bil je zelo priljubljen, a je nato razglasil reakcionarno lažno doktrino (kot menijo nekateri avtorji, ker je bil, ker je v človeku uveljavljal nekaj neobvladljivega, ki ni bil podvržen organiziranim formativnim vplivom, politično neprimeren); v Zadnja leta, vendar je odnos do njega postal bolj objektiven in spoštljiv, delo največjih psihoanalitikov-3. Freud, K.-G. Jung, E. Fromm-široko objavljene, organizirane psihoanalitične skupnosti itd. Torej: v psihoanalizi se razvijajo problemi nezavednega določanja človekovega vedenja; področja njegove uporabe - predvsem psihoterapija (tudi nemedicinska) in izobraževanje, predvsem družina.

Psihoanaliza ni le vrsta psihoterapevtske in klinične prakse. Hkrati je filozofski nauk o človeku, socialna filozofija, ki pripada dejavnikom ideološkega reda. V tem smislu je psihoanaliza postala sestavni del zahodne kulture.

Po definiciji psihološkega slovarja je psihoanaliza (psihoanalitična terapija) psihološka smer, ki jo je konec 19. stoletja ustanovil avstrijski psihiater in psiholog Z. Freud. Prvotno razvit kot metoda zdravljenja nevroz; nato se je spremenila v splošno psihološko teorijo, ki je bila v središču pozornosti gonilne sile duševno življenje, motivi, nagoni, pomeni; kasneje postal ena od pomembnih smeri filozofije XX stoletja. Na podlagi ideje, da vedenje ne določa samo in ne toliko zavest kot nezavedno. Torej se izraz uporablja v treh glavnih pomenih:

1) teoretična smer psihologije;

2) posebna metodologija za preučevanje psihe;

3) psihoterapevtska metoda: nabor načinov za prepoznavanje značilnosti človekovih izkušenj in dejanj, ki jih povzročajo nezavedni motivi.

Glavna tehnična sredstva psihoanalize: 1) asociativna metoda - analiza prostih asociacij; 2) analiza sanj in razlaga sanj - metoda analize sanj; 3) analiza in interpretacija različnih napačnih in nenamernih (naključnih) simptomatskih dejanj vsakdanjega življenja - metoda analize napak.

Filozofski slovar daje naslednjo definicijo:

Psihoanaliza je:

1) V ožjem pomenu besede - psihoterapevtska metoda, ki jo je razvil Z. Freud v poznih 90. letih. XIX stoletja za zdravljenje psihonevroz. Psihoanaliza kot metoda terapije je v prepoznavanju, nato osveščanju in doživljanju nezavednih travmatičnih idej, vtisov, mentalnih kompleksov.

2) V širšem smislu se psihoanaliza nanaša na različne šole dinamične psihoterapije. Poleg tega lahko govorimo ne le o teoretičnih platformah teh šol, temveč tudi o institucionaliziranem gibanju, ki se izvaja na podlagi njih. Psihoanaliza kot gibanje izvira iz kroga Freudovih privržencev, ki so se leta 1902 združili okoli njega in leta 1908 ustanovili Dunajsko psihoanalitično društvo. Sodobni nasledniki in nasledniki tega gibanja pripadajo tako imenovani »klasični« ali »ortodoksni« psihoanalizi – njeni najštevilčnejši, najmočnejši in najvplivnejši smeri. V teoretičnem smislu je klasična psihoanaliza freudizem, v nekaterih vprašanjih izpopolnjen in reformiran v 30. in 50. letih. Druge smeri (šole) psihoanalize, veliko manj institucionalizirane in vplivne, so ustanovili učenci, ki so se oddaljili od Freuda - A. Adler, K. Jung, ki so se le za kratek čas zbližali z njim in z dunajsko družbo.

Posledično lahko na bistvo psihoanalize gledamo na treh ravneh: kot metodo psihoterapije, kot metodo preučevanja psihologije osebnosti in kot sistem znanstvenih spoznanj o svetovnem nazoru, psihologiji in filozofiji.

Freudizem - in to je njegova zasluga - je skušal psihološko znanje o človeku napolniti z novo življenjsko resnico, ustvariti teorijo in na njeni podlagi pridobiti informacije, uporabne za reševanje praktičnih, predvsem psihoterapevtskih problemov. Ni naključje, da je Freud začel svoje znanstveno raziskovanje z analizo in posploševanjem psihoterapevtske prakse in šele nato nabrano izkušnjo spremenil v psihološko teorijo.

Koncept "psihoanalize" je bil v znanstveno literaturo uveden konec 19. stoletja. navesti novo metodo za preučevanje in zdravljenje duševnih motenj. Ta koncept je bil prvič uporabljen v članku o etiologiji nevroz, objavljenem v nemščini 15. maja 1896. Laplancheov in Pontalisov slovar psihoanalize daje naslednje definicije psihoanalize: raziskovalna metoda, ki temelji na identifikaciji nezavednega. pomen besed, dejanj, produktov človeške domišljije (sanje, fantazije, delirij); zdravljenje nevrotičnih motenj na podlagi te študije; skupek teorij psihologije in psihopatologije, ki sistematizirajo podatke, pridobljene s psihoanalitično metodo raziskovanja in zdravljenja.

Psihoanaliza v psihologiji je povezana predvsem z imenom Sigmunda Freuda. Carl Gustav Jung je nadaljeval s svojim poučevanjem, ga poglobljeno poglobil in dodal veliko novih stvari, vključno s konceptom "kolektivnega nezavednega".

Psihoanaliza Sigmunda Freuda

Psihološki zakoni so globoki in večplastni. Psihoanaliza je tista, ki deluje kot ena najučinkovitejših metod pri preučevanju psihe. Ko je nekoč Freud ustanovil to smer, se je svet psihologije dobesedno obrnil na glavo, saj je dobil popolnoma novo razumevanje človeške psihe.

Znanstvenik je identificiral tri glavne komponente v psihi:

Zavestni del;
- predzavestno;
- nezavedno.

Po njegovem mnenju je predzavest skladišče številnih želja in fantazij. Njegove dele lahko preusmerite v zavestno področje, če ste pozorni na eno od želja. Tisti trenutki življenja, ki se jih posameznik ne more zavedati, saj je to očitno v nasprotju moralna načela in stališča ali se zdijo preveč boleči, se nahaja v nezavednem.

Nezavedni del je s cenzuro ločen od ostalih dveh delov zavesti. V psihologiji psihoanaliza proučuje razmerje med zavestnim in nezavednim.

Kasneje so bila v psihološki znanosti identificirana naslednja sredstva psihoanalize:

Analiza naključnih dejanj, povezanih s simptomatskim tipom, ki se pojavljajo v vsakdanjem življenju;
- analiza z uporabo prostih asociacij;
- analiza z uporabo razlage sanj.

Psihoanaliza in praktična psihologija

S pomočjo različnih naukov psihološke znanosti lahko ljudje najdejo odgovore na številna vprašanja, rojena v globinah duše. Psihoanaliza je usmerjena v spodbujanje iskanja odgovora, ki je pogosto ozek in specifičen. Psihologi po vsem svetu večinoma delajo s klientovimi motivacijami, čustvi, odnosom do realnosti, svetom občutkov in podob. Toda analitiki so osredotočeni na nezavedno osebo.

Ne glede na to jasne razlike, v praktična psihologija in obstaja skupne značilnosti... Na primer, v knjigi Raigorodskega "Psihologija in psihoanaliza značaja" je opis družbenega in posameznih likov... Ne pozablja na tipologijo psihoanalize, saj se notranji svet vsakega posameznika začne na področju nezavednega.

Psihoanaliza in socialna psihologija

V tej smeri psihoanaliza ima ime kot "analitična". Njegov namen je raziskovati osebno vedenje ob upoštevanju vloge socialno okolje pa tudi motivi.