Психоанализата се отнася до. Психоанализа: Основни концепции и идеи на психоанализата Загадки на съвременната психоанализа

Лекция, резюме. 4. Психоанализата като едно от направленията в психологията – понятието и видовете. Класификация, същност и характеристики. 2018-2019 г.

Един от най-важните за развитието съвременна психологияпосоки се появи психоанализа. Преди всичко се свързва с името на австрийския психолог и психиатър Зигмунд Фройд (1856-1940). Развивайки се първоначално като метод за лечение на неврози, след това се превръща в психологическа теория, а по-късно в едно от важните направления на философията на 20-ти век. Психоанализата се основава на идеята, че поведението на човек се определя не само и не толкова от неговото съзнание, колкото от несъзнаваното, което включва онези желания, влечения, преживявания, в които човек не може да признае себе си и които следователно или не са допуснати до себе си. съзнанието или са потиснати от него, сякаш изчезват, забравят се, но в действителност остават в психичния живот и се стремят към реализация, подтиквайки човек към определени действия, проявяващи се в изкривена форма (например в сънища, творчество, невротични разстройства, фантазии, резерви и др.).

Защо възниква този вид цензура, забраняваща реализирането на определени желания и преживявания? На първо място, поради факта, че те не отговарят на правилата, забраните, идеалите, които се развиват в човек под влияние на взаимодействието с околната среда - на първо място, отношенията с родителите в детството. Тези желания, преживявания са сякаш неморални, но според 3. Фройд те са естествени за човек. Потиснатите желания, конфликтът на привличане и забрана (вътрешен конфликт) са причината за тези трудности, страдания, които човек изпитва в психологически план, до невротични заболявания. Стремейки се към реализация, несъзнаваното сякаш намира начини да заобиколи цензурата. Сънища, фантазии, подхлъзвания и т.н. – всичко това е един вид символичен език, който може да се чете и дешифрира. Задачата на психоаналитика е да помогне на страдащия човек да разбере истинската причина за своето страдание, скрита в несъзнаваното, да си спомни онези травматични преживявания, които са били забравени (т.е. потиснати), да ги прехвърли в съзнанието и как да живее отново, това, според Фройд, води до ефекта катарзис, тоест пречистване и освобождение.

Какви са тези преживявания, каква е тяхната природа? 3. Фройд утвърждава наличието в човека на два принципа, два влечения – желанието за любов и желанието за смърт и разрушение. Основното място в оригиналната концепция на Фройд заема еротичното привличане, което той свързва със специфична енергия, наречена "либидо. То всъщност движи човек; целият живот, започвайки от раждането, е пропит с еротика. В развитието на дете, тази енергия първоначално се разпределя в него самия, той получава удоволствие от преживявания, свързани с устната кухина, например от хранене, от преживявания, свързани с администрирането на естествените нужди, според Фройд, всичко това са еротични преживявания и устната кухина, по-късно отделителните органи действат първоначално като основни ерогенни зони.детето навлиза във важен етап - около 4-годишна възраст - когато еротичният му интерес се изважда и се насочва към родителите, предимно към родителя от противоположния пол . в тази ситуация родител от същия пол се възприема като съперник, "отнемащ" любим човек; в резултат на това p Детето несъзнателно желае своето „заминаване“, тоест смърт (този момент – всъщност признаването на първоначалната сексуална поквара на детето – беше най-шокиращият в класическата психоанализа). Но привличането към родителя от противоположния пол и желанието за смърт на родителя от същия пол са забранени; преживяванията, свързани с това, са потиснати, те са несъзнавани. Ситуацията на момчето е описана като Едиповия комплекс (наречен на героя древна митологияЕдип, който несъзнателно уби собствения си баща и се ожени за собствената си майка, от която беше отделен за ранно детство); преживяванията на момичето се определят като комплекса на Електра ^ (Електра е дъщеря на героя от Троянската война Агамемнон, след завръщането на жена му и нейния любовник, убит от съпругата му; Електра отмъщава на убийците за смъртта на баща й). Детето попада в ситуация на вътрешен конфликт: зависи от родителя от своя пол и в същото време е агресивно към него, страхувайки се от наказание за забранени желания и действия.

Фройд описва настоящата картина по следния начин.

В началото на живота детето се ръководи от специална психическа инстанция, наречена „То“ — техните желания и импулси; водено от „То“, детето ще действа според „принципа на удоволствието“, правейки това, което иска. "То" е напълно несъзнателно. Желанията обаче трябва да намерят реалистични форми на удовлетворение; за това структура, наречена „Аз“ е отделена от „То“ (и това се случва доста бързо в детското развитие), чиято задача е да намери такива пътища, тоест според Фройд „Аз“ действа като слуга на „То“. „Азът“ е ориентиран към принципа на реалността. Но в разглеждания период, започвайки от 4-годишна възраст, детето е принудено да се съсредоточи върху системата от забрани, които се противопоставят на импулсите на „То“; формира се друг „екземпляр, наречен „Супер-Аз” и действащ в обратната посока на „То” и „Аз”, действайки по-специално като глас на съвестта; потискайки влеченията. („Аз” и „Свръх-Аз” "са частично несъзнателни От този момент нататък основният вътрешен конфликт на детето - а по-късно и на възрастния - е конфликт между желанията и вътрешните забрани, тоест между "То" и "Супер-Аз". "Аз" става един вид бойно поле между тях, неговата задача е да помогне на желанията да се сбъднат, без да нарушава забраните. специални форминесъзнателна умствена дейност, която би позволила поне временно облекчаване на конфликта, облекчаване на напрежението и по-конкретно житейски ситуациида изкриви смисъла на събитията и преживяванията, за да не наруши представата за себе си като съответстващ на определен идеал. Една от формите психологическа защитапозволява на детето да се "справи" с едиповата ситуация (това се случва до 5-6-годишна възраст): детето сякаш решава проблема, идентифицирайки се с родителя от същия пол (форма на защита-идентификация): неспособно да промени ситуацията и да осъзнае неприязънта си към баща си, момчето се опитва да приеме позицията му и да стане подобно на него (по този начин идеалният образ е включен в структурата на „Супер-Аз”, заедно със забраната- m1!,). Според Фройд ехото от изживяването на този период от живота на детето (впрочем и други периоди, но този е особено важен) могат да се видят през целия живот на човека и зад огромен брой страдания и невротични прояви на възрастен, човек може да види нереализирани сексуални стремежи. Идеята за несъзнателната сексуалност, лежаща в основата на човешкото поведение, включително тези от неговите форми, които считаме за най-висши (творчество, религия) е централната идея на Фройд, върху която той настояваше и за която беше остро критикуван, вкл. от собствените му ученици, много от които го напуснаха, не споделяйки "пансексуализма", тоест желанието да обясни всичко чрез сексуални проблеми.

В допълнение към идентификацията има много други форми на психологическа защита от различни видове и нива:

Проекция – тоест приписване на другите на техните собствени скрити свойства и преживявания; регресия-временен преход към по-ранно, примитивно ниво умствено развитиекато че ли отстъпление в онзи психологически период, когато човек се чувстваше най-защитен (например детски плач при възрастен); рационализация – приписване на поведението на грешни, но удобни причини, които не накърняват самоуважението и т. н. Повечето психологически защити обаче не премахват проблема; адекватен метод на защита е по същество само сублимация, тоест прехвърляне на нереализирана енергия в други области - работа, творчество.

Вече казахме, че психоанализата е родена като метод за психотерапия на неврози, по-специално на истерия - заболяване, при което, както беше показано, психологически причини, вътрешен конфликт причиняват симптоми на физически разстройства (парализа, слепота, болка). и др.) *. Както разбирате, всички хора, според Фройд, неизбежно са вътрешно конфликтни (той дори използва термина „нормален невротик“). Зад многото прояви на фантазия, творчество и т.н. се крие преди всичко латентна сексуална проблематика, всичко това е сякаш символично въплъщение на неизпълнени желания. (Противно на бързината, широко разпространена сред непсихолозите, Фройд не предлага да се очаква сексуална основа зад всеки образ, може и да не е, но в общия случай е безспорно.) задачата на психоанализата като терапевтичен метод.

* Дълго време - особено преди Фройд - лекарите смятаха подобни прояви за симулация, тъй като не можеха да открият тяхната органична причина.

Доктрината на Фройд, която представихме крайно непълно и схематично – и то също така трансформирана в процеса на своето развитие – винаги е предизвиквала най-противоположни мнения – от ентусиазъм до абсолютно отхвърляне. В същото време, по отношение на редица открития на Фройд, огромното мнозинство съвременни психолози му отдава почит.

На първо място, в психоанализата предмет на изследване е динамиката на връзката между несъзнаваното и съзнанието. Самото съществуване на несъзнаваното е признато от редица автори преди Фройд; обаче динамиката на влиянието на несъзнаваното върху съзнанието, взаимно взаимодействащите съдържания, неговите механизми за първи път са поставени в центъра на вниманието от Фройд. Това означаваше промяна в темата на психологията: съзнанието престана да се затваря в себе си от когнитивното пространство, а стана част от живо, емоционално, мотивирано човешки живот.

Сексуалната сфера на човешкия живот, чието значение би било странно да се отрече сега, влезе в кръга на психологическото изследване и благодарение на Фройд (между другото, който не стигна веднага до идеята за сексуално обуславяне на неврозите и се противопостави на това за дълго време. Противно на мненията и слуховете самият Фройд е бил много строг в половия живот). Друг е въпросът каква стойност да придадем на сексуалността – например дали да сведем любовта до нея или не, дали да съпоставим с нея най-висшите етични проблеми на човек и т.н.

Освен това Фройд обръща особено внимание на ролята на детството, особено на семейния опит в развитието на личността; значителен брой психотерапевти, включително и непсихоаналитици, включват изработването му в процеса на подпомагане на тези, с които работят.

И накрая, идеята за психологическата защита е една от централните в съвременната психотерапия. Не всички споделят теоретичните обяснения, предлагани от Фройд, но като правило се признава, че именно неговият метод е бил в основата на повечето терапевтични системи, включително тези, които са се отдалечили от него; лидерите на повечето от основните психотерапевтични направления са преминали през снопа на фройдистката психоанализа.

Фройдистката психоанализа въвежда напълно нова психологическа система: в литературата можете да намерите термина „психоаналитична революция“. Той оказва огромно влияние върху изкуството, то се проявява – понякога съвсем директно, чрез пренасяне на символи – във филмите на Ф. Фелини и И. Бергман, прозата на А. Мърдок, живописта на С. Дали и др.

Но, разбира се, психоанализата не е свързана само с името на нейния основател. Учениците на Фройд, в по-голямата си част не споделящи пансексуализма на своя учител, разработиха свои собствени учения за съдържанието и ролята на несъзнаваното в психичния живот и разработиха свои собствени подходи към психотерапията.

Сред най-близките ученици на Фройд, А. Адлер и К.-Г. Юнг.

Тенденцията, основана от австрийския психолог Алфред Адлер (1870-1937) (с идването на власт на емигриралия в САЩ фашизъм), се нарича "Индивидуална психология". Неговата централна идея е идеята за несъзнателния стремеж на човека към съвършенство; Това желание се определя според Адлер от първоначалното и неизбежно преживяване на чувството за собствена малоценност и необходимостта от компенсирането му.

Изживяването на малоценност (в допълнение към изпитването на реални физически или интелектуални дефекти) е естествено поради факта, че всяко дете вижда околните като по-силни, по-интелигентни, по-компетентни; тези преживявания могат да бъдат влошени от недемократичните отношения между детето и родителите (главната задача на които според Адлер е да осигури на детето чувство за сигурност; ролята на майката е особено голяма в това) и братя и сестри , тоест братя и сестри (Адлер вярваше, че реда на раждане и предлагаше различни модели на развитие за единствено дете, по-голямо дете, едно от „средните“ деца, по-малко дете). Опитът от взаимоотношения, получен от дете под 5-годишна възраст, е решаващ за развитието на характера на детето и освен това този период определя характера на човек като цяло.

Така че отправната точка е чувството за малоценност. Първоначално Адлер вярваше, че компенсацията трябва да върви по линията на самоутвърждаване, задоволяване на „волята за власт“; по-късно обаче той започва да говори за себеутвърждаване чрез придобиване на чувство за превъзходство. В същото време има два начина - конструктивен и деструктивен (формирането на характера всъщност е свързано с формираната стратегия на самоутвърждаване). Конструктивният път означава самоутвърждаване в дейности в полза на другите и в сътрудничество с тях;

Разрушителна – чрез унижение на другите и експлоатация. Изборът на пътя на самоутвърждаването зависи от развитието и „съхраняването“ на социалния интерес – под което Адлер разбира чувството за принадлежност към човечеството, готовността за сътрудничество; очевидно е вроден (въпреки че Адлер не обсъжда конкретно това), но сам по себе си е твърде слаб и в неблагоприятни условияприглушени или извратени, поради отхвърлянето, преживяно в детството, агресията от близките или, напротив, поради разглезеността, когато няма нужда да се грижите за сътрудничество. В първия случай човек като че ли ще отмъсти на човечеството, във втория ще поиска обичайното отношение и и в двата случая се оказва в позицията да не дава, а да взема. Това е основният момент на терапията: човек с „грешен начин на живот” сякаш съществува в условен свят, свят, в който той не разкрива собствената си малоценност, прикрит от позицията на „приемащия”, псевдо- мощен; това обаче не намалява безпокойството, тъй като опитът за малоценност продължава - въпреки че не се осъзнава. Задачата на терапевта е да възстанови реалистичната връзка на пациента със света, да го отвори към другите.

Съгласете се, това е съвсем различна психоанализа, където мястото на сексуалните проблеми в никакъв случай не е на преден план. Идеята на Адлер за значението на чувството за сигурност в детското развитие е една от основните идеи на редица психотерапевтични направления, базирани на психоанализата и хуманистичната психология.

Напълно специална система от мироглед е предложена от швейцарския психолог и философ Карл-Густав Юнг (1875-1961), автор, чието влияние върху световна културасравними по обхват с влиянието на неговия учител. Самият Фройд го смята за най-талантливия от своите ученици и го смята за свой наследник; теоретичните им различия обаче са много големи, главно защото за крайния атеист Фройд възгледите на Юнг, пряко свързани с религията и мистичните учения, са неприемливи.

В основата на теорията на Юнг е доктрината за колективното несъзнавано, което съществува в психичния живот заедно с личното несъзнавано и съзнание (и във взаимодействие с тях). Ако личното несъзнавано се формира в развитието на индивидуалния опит на човек и представлява съдържанието, което потиска, то опитът на човечеството се запечатва в колективното несъзнавано; всеки от нас е негов носител по силата на принадлежност към човешкия род и култура и именно този слой на несъзнаваното е онова дълбоко, интимно, което определя характеристиките на поведението, мисленето, чувството. Ако съдържанието на личното несъзнавано е съставено от комплекси (юнг е този, който въвежда това понятие в смисъла на системи от черти, образи и преживявания, които са изградени около определен „централен” опит и съществуват в нас несъзнателно и автономно, като независима личност, независима от нашето съзнание и други комплекси), то съдържанието на колективното несъзнавано е съставено от архетипи-прототипи, своеобразни модели на поведение, мислене, виждане за света, съществуващи като инстинкти. Невъзможно е да ги видите директно, но можете да видите техните прояви в културни феномени, преди всичко в митологията: Юнг обърна внимание на факта, че в митовете различни нации, включително тези, които не са общували помежду си, има едни и същи образи на Майката Земя, Дете, Воин, Бог, раждане и смърт и т.н. Те, според Юнг, са въплъщение на архетипи и хората в живота се държат в определени ситуации според тези "шаблони", взаимодействащи със съдържанието на индивидуалното несъзнавано и съзнание.

Централно място в „Аналитична психология” заема индивидуацията – процесът на търсене на духовна хармония, интеграция, цялост и смисленост на човека. Душевния животдейства като безкрайно пътуване вътре в себе си, откриване на скрити, несъзнателни структури, които изискват, особено в моментите на криза на живота, осъзнаване и включване в психическата цялост. Душата, според Юнг, представлява един вид нефизическа реалност, изпълнена с енергия, която се движи във връзка с вътрешни конфликти. Душата е пълна с противоположности (съзнателно и несъзнателно, мъжко и женско начало, екстравертно и интровертно и т.н.); проблемът е, че поради редица причини, преди всичко от социокултурен план, човек вижда и развива в себе си само едната страна на една противоречива двойка, докато другата остава скрита, неприета; в процеса на индивидуализация човек трябва да се „отваря” и да приеме. Нашите скрити страни изискват приемане, явяват се пред нас в сънищата, символично ни „извикват“; трябва да можете да видите смисъла на призива, пренебрегването на същото – типично за неподготвен човек – води до разпадане, невъзможност за саморазвитие и кризисни преживявания, болести. Най-важният от отворените инстанции, въплъщаващи в различна степен взаимодействащите структури на колективното и лично несъзнавано - "Сянка" (един вид антипод на "Аз", тоест на знанието за себе си), "Анимус" и "Анима" (мъжки и женски; според Юнг всеки човек има както типични мъжки черти - сила, логичност, агресивност и т.н. - така и типично женска нежност, естетизъм, грижовност; освен факта, че има генетични различия, "културният стереотип " фокусира се върху развитието само от едната страна); централният е архетипът на „аз“, един вид образ на Бог в себе си; този случай е недостижим, но пътят към него във вътрешното пътуване продължава вечно, тъй като според Юнг душата е безсмъртна.

Както можете да видите, развитието на психоанализата до голяма степен се отклонява от класическите фройдистки идеи по редица въпроси, преди всичко разпоредбите относно сексуалната детерминация на човешкото поведение. От основните последователи на 3. Фройд централното място "й беше дадено, може би, само от В. Райх (1897-1957), в центъра на концепцията на който е" оргонна енергия "(вид универсална енергия на любовта), което изисква свободно изразяване в индивида;

Ако тази енергия, първоначално чиста и лека, бъде блокирана от забрани и ограничения, то според В. Райх това води до нейните перверзни прояви, по-специално под формата на агресия, скрита под подходящи социални маски. Задържането на енергия на различни нива се проявява и в тялото, под формата на „мускулни черупки“, скованост, стягане; тъй като Райх утвърждава единството на душата и тялото, тогава чрез въздействие върху тялото (мускулни упражнения, включително мимически упражнения, дихателна работа, масаж), е възможно да се освободи енергия и да се облекчи душевното страдание. Основната причина, която прави невъзможно естественото проявление на оргонната енергия, Райх смята твърдата система от норми и забрани, която съществува в патриархалното общество, което се проявява особено в традициите семейно образование... Известният термин "сексуална революция" е въведен именно от В. Райх, който обаче е имал предвид под него не сексуалната вседозволеност (както често се тълкува сега), а създаването на условия, при които е възможна естествената реализация на оргонната енергия - ако е така, тогава според Райх няма да има сексуални извращения, проституция и т.н., които са същността на проявлението на точно потисната, деформирана оргонна енергия.

Други големи представители на неофройдизма, без да отричат ​​значението на сексуалността, не й придават първостепенно значение, обсъждайки в по-голяма степен проблемите на личностното израстване и появата на невротични тенденции от гледна точка на връзката между човека. и социалната среда, формиране на светоусещане и себевъзприятие, ценностни аспекти на формирането на личността.

И така, Карън Хорни (1885-1952), създателят на теорията, наречена "Културно-философска психопатология", смята за отправна точка в развитието на личността така наречената "основна тревожност", несъзнателното преживяване на враждебност към света. -по отношениена лицето. От гледна точка на влиянието на културата, тя се определя от противоречивите ценности, които предлага, което е особено характерно за интензивно развиващите се култури; това води до вътрешни конфликти и се въплъщава във факта, че човек не може да избере нещо конкретно и освен това не е в състояние да желае нищо конкретно. В резултат на това човек "бяга" от реалността в конвенционални, илюзорни представи, от които се ръководи в живота. В развитието на конкретен човек основната тревожност първоначално се определя от отношенията между детето и родителите, някои видове от които Хорни нарича „основното зло“ (агресия на възрастните към детето, отхвърляне на детето, подигравка на детето, очевидно предпочитание към брат или сестра и т.н.). В резултат на това детето се оказва във вътрешно противоречива ситуация: обича родителите си, привързано е към тях, но, от друга страна, изпитва тяхната враждебност и собствената си несъзнателна агресивност на реакцията;

Неспособно да осъзнае истинския източник на конфликта, детето го преживява като неопределена опасност, излъчвана от света, което означава тревожност. За да намали тревожността, човек несъзнателно развива защитни форми на поведение, при които вероятността от заплаха е субективно намалена. Невротичните тенденции корелират с факта, че човек започва да се държи едностранчиво, осъзнавайки само тази тенденция, която несъзнателно е избрана за намаляване на потенциалната опасност, докато други остават неосъществени. Хорни обсъжда три основни личностни тенденции: стремеж към хората, стремеж (посока) срещу хората и стремеж (посока) от хората. Тези тенденции са характерни и за здравия човек – всички хора в различни моменти от живота могат да се стремят към взаимодействие, агресивни са или се стремят към самота; но ако при здравия човек тези тенденции се балансират взаимно, тогава невротичният човек се държи в съответствие само с една от тях. В действителност това води не до намаляване на тревожността, а напротив, до увеличаване - поради факта, че потребностите, съответстващи на останалите тенденции, не са задоволени; в резултат на това невротикът попада в ситуация на "невротичния кръг", тъй като, опитвайки се да намали нарастващата тревожност, използва същия метод, който е довел до нейното увеличаване. (За образец може да послужи фрагмент от „Малкият принц” на А. Сент-Екзюпери: на въпроса защо пие, Пияницата отговаря: „Защото ме е срам”; на въпроса защо се срамува, отговорът следва:

"Срам ме е, че пия.")

С други думи, невротикът се отказва от себе си, от своето „истинско Аз“, в полза на ирационален „идеален Аз“, което му позволява да се чувства в псевдосигурност по силата на съответствие с някакъв нереален идеал. Ако невротикът можеше да формулира защо се държи по начина, по който се държи, той би отговорил: „Ако помогна на всички, никой няма да ме обиди” (тенденцията „към хората”) или „Ако съм по-силен от всички останали, никой ще се осмели да ме обиди ”(склонност „срещу хората”), или „Ако се крия от всички, никой не може да ме обиди” (стремеж„ от хората”). Тези тенденции, заложени в детството, остават в човека и в бъдеще, определяйки неговите психологически и социални затруднения. Фокусът на терапията на Хорни е да възстанови изгубените реалистични нагласи към живота чрез анализ. жизнен път(защото невротичните тенденции могат да възникнат на различни етапи от живота) и Хорни, за разлика от Фройд, не практикува проникване в дълбоки емоционални проблеми, вярвайки, че често това води само до влошаване на чувствата. Тя беше и по-оптимистична, тъй като не смяташе, че детството фатално определя психичния живот на човек.

Най-големият специалист в областта възрастово развитиеЕрик Ериксън (р. 1902) възлага основната роля във формирането на личността на човешкото „Аз“, което не само служи като „То“ (както твърди Фройд), но е отговорно за основното – психическото здраве на човека. индивида, неговата "идентичност" (според Ериксън това означава чувство за самоидентичност, самоистинност, пълнота, участие! и света и другите хора). Ериксо разглежда развитието на личността от гледна точка на укрепване на „аз“ и напредване към идентичност (неговата теория често се нарича „психология на егото“ или, което е същото, „психология на аз“). , 8 етапа на развитие, покриване на пътя на човек от раждането до смъртта; всеки етап е представен като криза, която поставя човека пред условен избор в посока засилване на „аз“ или неговото отслабване, най-фундаменталният за формирането на идентичността е юношеството. Самите етапи, според Ериксън, са дадени генетично, но положителното или отрицателното разрешаване на кризата се определя от особеностите на взаимодействието с обществото.

Проблеми на човешките отношения с обществото и тяхното влияние върху развитие на личността-вв центъра на вниманието на други психоаналитици. И така, Г. Съливан (1892-1949),. създателят на теорията за "междуличностната психиатрия", вярваше, че междуличностни отношениявинаги са представени в човек и вече първото навлизане на детето в света е неговото навлизане в по-широка сфера от просто връзка с майката - вече в начина, по който майката взема детето в ръцете си, отношенията, които майката влиза през целия си живот се проявяват.

За Ерих Фром (1900-1980) основният проблем е проблемът за придобиване на психологическа свобода на човек, истински живот в общество, което се опитва да потисне тази свобода, да изравни човешката личност, във връзка с което човек най-често „бяга от свободата" (основната книга на Фром се нарича "Бягство от свободата") - в крайна сметка да бъдеш себе си означава възможност за риск, отхвърляне на обичайната стереотипна сигурност и става конформист или авторитарен, вярвайки обаче, че това е свобода. По този начин човек се лишава от истински, пълноценен живот, заменяйки истинските ценности с въображаеми, от които стойността на притежаването на нещо се оказва основна (другата добре известна работа на Фром се нарича „Да имаш или да бъде?”). Концепцията на Фром се нарича хуманистична психоанализа.

По този начин психоанализата е много разнообразна и често при сравняване на тази или онази психоаналитична концепция с теорията на 3. Фройд се откриват повече разлики, отколкото прилики. В същото време тези класически позиции, обсъдени по-горе - ролята на несъзнателните компоненти в психичния живот, ролята на детския опит във взаимоотношенията с възрастните, проблемът с вътрешния конфликт, формирането на психологически защити - присъстват в почти всяка психоаналитична концепция, което дава възможност да се говори за психоанализата като холистично направление. По отношение на 3. Фройд, нека цитираме думите на В. Франкъл (които ще бъдат разгледани по-долу), който сравнява ролята му с ролята на основата на сграда: основата не се вижда, тя е скрита под земята, но сградата не би устояла без него; по същия начин идеите на 3. Фройд лежат в основата на преобладаващото мнозинство от областите на съвременната психотерапия, включително тези, които са се отдалечили от Фройд - но успяват да се развият поради факта, че е имало от какво да се започне (обаче, там са доста много психолози, работещи в рамките на ортодоксалния фройдизъм).

Обърнахме много внимание на психоанализата поради факта, че това направление оказа влияние върху психологията като цяло (особено западната) и психологическия факт в частност, несъизмеримо с влиянието на други направления. Това в по-малка степен се отнася за нашата страна. През 20-те години. той беше много популярен, но след това обяви реакционна фалшива доктрина (както смятат някои автори, поради факта, че утвърждавайки в човек нещо неконтролируемо, неподвластно на организирани формиращи влияния, той беше политически неудобен); v последните години, обаче отношението към него стана по-обективно и уважително, дело на най-големите психоаналитици-3. Фройд, К.-Г. Юнг, Е. Фром-широко публикувани, организирани психоаналитични общности и т. н. И така: в психоанализата се разработват проблемите за несъзнателното определяне на човешкото поведение; области на неговото приложение - преди всичко психотерапия (включително немедицинска) и образование, преди всичко семейство.

Психоанализата е не само вид психотерапевтична и клинична практика. В същото време той е философско учение за човека, социална философия, принадлежаща към факторите на един идеологически ред. Именно в този смисъл психоанализата се превърна в неразделна част от западната култура.

Според определението на психологическия речник психоанализата (психоаналитичната терапия) е психологическо направление, основано от австрийския психиатър и психолог З. Фройд в края на 19 век. Първоначално разработен като метод за лечение на неврози; след това се превърна в обща психологическа теория, която постави в центъра на вниманието движещи силиумствен живот, мотиви, влечения, значения; впоследствие се превръща в едно от важните направления на философията на XX век. Въз основа на идеята, че поведението се определя не само и не толкова от съзнанието, колкото от несъзнаваното. И така, терминът се използва в три основни значения:

1) теоретично направление в психологията;

2) специална методика за изследване на психиката;

3) психотерапевтичен метод: набор от начини за идентифициране на характеристиките на преживяванията и действията на човек, причинени от несъзнателни мотиви.

Основните технически средства на психоанализата: 1) асоциативен метод - анализ на свободните асоциации; 2) анализ на сънищата и тълкуване на сънища - метод за анализиране на сънищата; 3) анализ и интерпретация на различни грешни и неволни (случайни) симптоматични действия от ежедневието - метод за анализ на грешки.

Философският речник дава следното определение:

Психоанализата е:

1) В тесния смисъл на думата - психотерапевтичен метод, разработен от З. Фройд в края на 90-те години. XIX век за лечение на психоневрози. Психоанализата като метод на терапия се състои в идентифициране, след това привеждане в съзнание и преживяване на несъзнателни травматични идеи, впечатления, психични комплекси.

2) В широк смисъл психоанализата се отнася до различните школи на динамичната психотерапия. При това може да се говори не само за теоретичните платформи на тези школи, но и за институционализираното движение, което се осъществява на базата им. Психоанализата като движение произлиза от кръга на привържениците на Фройд, които се обединяват около него през 1902 г. и основават Виенското психоаналитично дружество през 1908 г. Съвременните наследници и наследници на това движение принадлежат към така наречената „класическа” или „ортодоксална” психоанализа – нейното най-многобройно, мощно и влиятелно направление. В теоретично отношение класическата психоанализа е фройдизъм, в някои въпроси усъвършенстван и реформиран през 30-те и 50-те години. Други направления (школи) на психоанализата, много по-малко институционализирани и влиятелни, са основани от отдалечили се от Фройд ученици – А. Адлер, К. Юнг, които само за кратко се сближават с него и с виенското общество.

Следователно същността на психоанализата може да се разглежда на три нива: като метод на психотерапията, като метод за изучаване на психологията на личността и като система от научни познания за мирогледа, психологията и философията.

Фройдизмът - и това е неговата заслуга - се стреми да напълни психологическото познание за човек с нова житейска истина, да създаде теория и въз основа на нея да получи информация, полезна за решаване на практически, преди всичко психотерапевтични проблеми. Неслучайно Фройд започва научните си изследвания с анализ и обобщаване на психотерапевтичната практика и едва след това превръща натрупания опит в психологическа теория.

Понятието "психоанализа" е въведено в научната литература в края на 19 век. да посочи нов метод за изследване и лечение на психични разстройства. За първи път това понятие е използвано в статия за етиологията на неврозите, публикувана на немски на 15 май 1896 г. Речникът по психоанализа на Лапланш и Понталис дава следните дефиниции на психоанализата: изследователски метод, основан на идентифицирането на несъзнаваното значения на думи, действия, продукти на човешкото въображение (мечти, фантазии, делириум); лечение на невротични разстройства въз основа на това проучване; набор от теории на психологията и психопатологията, които систематизират данните, получени чрез психоаналитичния метод на изследване и лечение.

Психоанализата в психологията се свързва преди всичко с името на Зигмунд Фройд. Карл Густав Юнг продължи своето учение, като се задълбочи в него и добави много нови неща, включително и понятие като „колективно несъзнавано“.

Психоанализа на Зигмунд Фройд

Законите на психологията са дълбоки и многостранни. Именно психоанализата действа като един от най-ефективните методи за изследване на психиката. Когато по едно време Фройд основава тази посока, светът на психологията буквално се преобръща, тъй като получава напълно ново разбиране за човешката психика.

Ученият идентифицира три основни компонента в психиката:

Съзнателна част;
- предсъзнателно;
- безсъзнанието.

Според него предсъзнанието е хранилище на много желания и фантазии. Неговите части могат да бъдат пренасочени към съзнателната област, ако обърнете внимание на едно от желанията. Тези моменти от живота, които индивидът не може да осъзнае, тъй като това явно противоречи морални принципии нагласите, или изглежда като твърде болезнено, се намира в несъзнаваното.

Несъзнаваната част е отделена от другите две части на съзнанието чрез цензура. В психологията психоанализата изучава връзката между съзнателното и несъзнаваното.

Впоследствие в психологическата наука са идентифицирани следните средства за психоанализа:

Анализ на произволни действия, свързани със симптоматичния тип, които се случват в ежедневието;
- анализ с помощта на свободни асоциации;
- анализ с помощта на тълкуване на сънища.

Психоанализа и практическа психология

С помощта на различни учения на психологическата наука хората могат да намерят отговори на множество въпроси, родени в дълбините на душата. Психоанализата има за цел да подтикне търсенето на отговор, който често е тесен и специфичен. Психолозите по света работят предимно с мотивацията, емоциите на клиента, връзката с реалността, света на чувствата и образите. Но анализаторите са фокусирани върху несъзнаваното на човек.

Независимо ясни разлики, v практическа психологияи има Общи черти... Например в книгата на Райгородски „Психология и психоанализа на характера“ има описание на социалните и отделни герои... Той не забравя за типологията на психоанализата, тъй като вътрешният свят на всеки индивид започва в областта на несъзнаваното.

Психоанализа и социална психология

V тази посокапсихоанализата има име като "аналитична". Тя има за цел да изследва личното поведение, като отчита ролята социална средакакто и мотиви.