Какъв е тайният психологизъм на Тургенев. И.с

Тургенев с право се смята за най-добрия стилист на руската проза от 19 век и най-тънкия психолог. Като писател Тургенев е преди всичко "класик" - в най-разнообразния смисъл на думата. „Класика“ отговаряше на самия дух на неговото творчество. Най-добрите неща на Тургенев удивляват със своята завършеност и хармонично съотношение на всички детайли с цялото. Художествените идеали за Тургенев са "простота, спокойствие, яснота на линиите, добросъвестност на работата". Това означаваше „спокойствие“, произтичащо „от силно убеждение или дълбоко чувство“, „предавайки ... тази чистота на очертанията, онази идеална и истинска красота, която е истинска, единствената красота в изкуството“. Това спокойствие придаваше концентрация на съзерцание, тънкост и безпогрешност на наблюдението.

Психологизмът на Тургенев обикновено се нарича "скрит", тъй като писателят никога не е изобразявал директно всички чувства и мисли на героите си, а е дал възможност на читателя да ги познае по външни прояви. Например, по начина, по който Одинцова „с принуден смях“ разказва на Базаров за предложението, направено от Аркадий на Катя, а след това, в хода на разговора, „отново се смее и бързо се отвръща“, чувствата й стават ясни: объркване и раздразнение, което тя се опита да скрие зад смях. Поетът „трябва да бъде психолог, но таен“, казва Тургенев, „той трябва да знае и да усеща корените на явленията, но той представя само самите явления – в техния разцвет и увяхване“.

Имайки предвид това, Тургенев очевидно се оттегля от личната оценка на героя, като му дава възможност да се изяви в диалог и действие. Тургенев разкрива характера на своя герой не директно в него социални дейностино в идеологическите спорове и в личната, интимната сфера. „Точно ... да възпроизведе истината, реалността на живота, е най-висшето щастие за писателя, дори ако истината не съвпада с неговото собствено мнение.“

Той много рядко прибягва до директно изобразяване на мислите на героя във вътрешен монолог или обяснява на читателите своето душевно състояние. Единственият случай, когато Тургенев директно изобразява вътрешното състояние на Базаров, е когато описва чувствата на героя към Одинцова, тъй като това беше необичайно за Базаров и не можеше да се обясни с поведението му:

„В разговорите с Анна Сергеевна той изрази още повече, отколкото преди, безразличното си презрение към всичко романтично; и останал сам, той възмутен разпозна романтиката в себе си.

Веднага Тургенев, по време на разговор между Базаров и Одинцова, ни позволява накратко да разгледаме мислите му:

„Флиртуваш — помисли си той, — скучаеш и ме дразниш, че нямаш какво да правиш, но с мен…“ Сърцето му наистина се разкъса.

Не са чести и директните оценки на автора за казаното от героя (като: „Дядо ми ореше земята“, отговори Базаров с надменна гордост). В целия роман героите се държат напълно независимо от автора. Но тази външна независимост е измамна, тъй като авторът изразява своето виждане за героя чрез самия сюжет - избора на ситуации, в които го поставя.

И така, Базаров се озовава в чужда за него благородна среда - той дори се сравнява с "летящи риби", които са в състояние само "да се задържат във въздуха за кратко време, но скоро трябва да се пръснат във водата". Ето защо той е принуден да участва в тържествени посещения, вечери, балове, което явно не е много типично за него. обикновен живот. Тогава Базаров се влюбва в аристократката Одинцова, приема предизвикателство за дуел, въпреки че презира дуелите като една от проявите на благородни амбиции. Показателно е, че във всички тези ситуации, свързани с по благороден начинживот, разкриват се неговите добродетели и слабости, но отново от гледната точка на благородниците, чиято позиция читателят отстоява неусетно за себе си.

Тогава Тургенев въвежда своя герой в контакт с вечните аспекти на човешкото съществуване: природата, любовта и смъртта, която винаги задълбочава и променя човека, кара го да преосмисли мирогледа си. Поради всеобхватността и глобалния характер на тези категории, оставаме с впечатлението, че героят се оценява от „самия живот“. Но всъщност зад тази оценка се крие позицията на автора, който ловко е "сменил оръжието", за да "атакува" своя герой от незащитена страна.

Огромна роля в създаването на образа играе психологическият портрет на героя на Тургенев. Веднага можем да си съставим представа за Базаров от неговия портрет. Облечен е изключително непретенциозно – в „дълъг качулка с пискюли“. Лицето му беше „дълго и слабо, с широко чело, плоска горна част, заострен нос, големи зеленикави очи и увиснали пясъчни мустаци, то беше оживено от спокойна усмивка и изразяваше самоувереност и интелигентност“. "Неговата тъмно руса коса, дълга и гъста, не скриваше големите издутини на просторен череп."

Пред нас е не само завършен и ясен външен портрет, но вече почти Пълно описаниехарактер: плебейски произход и в същото време гордост и спокойно самочувствие, сила и острота, необикновен ум и в същото време нещо зверско, хищническо, отгатнато в остър нос и зеленикави очи. Героят все още не е казал нищо, но всички негови основни черти вече са очертани. „Тънките устни на Базаров се помръднаха малко; но той не отговори нищо” – така веднага ни се дава представа за мълчаливостта, която идва както от ума, така и от постоянното пренебрегване на събеседника.

По съвсем различен начин, но и чрез портрета, Тургенев описва характера на Павел Петрович Кирсанов:

„Изглеждаше на около четиридесет и пет години: късо подстриганата му сива коса блестеше с тъмен блясък, като ново сребро; лицето му, жлъчно, но без бръчки, необичайно правилно и чисто, сякаш нарисувано с тънко и леко длето, показваше следи от забележителна красота: очите му бяха особено добри.

Тургенев забелязва дори такава неуловима подробност: „Целият външен вид на чичото на Аркадиев, изящен и чистокръвен, запази младежката хармония и онзи стремеж нагоре, който в по-голямата си част изчезва след двадесетте години“.

Образът на Кирсанов се създава предимно чрез описанието на дрехите му, необичайно подробни и красноречиви, в които се усеща леката ирония на автора по отношение на героя. За да характеризира Тургенев, той дори използва синтаксиса на фразата, подчертавайки плавността и бавността на движенията на героя с дълъг, сложен, но безукорно правилен период.

Но може би нищо не характеризира така ярко героите като техния език. Различните интонационни нюанси пресъздават най-сложната гама от преживявания на героите, а изборът на лексика ги характеризира. социален статус, кръга от професии и дори епохата, към която принадлежат. Например Павел Петрович използва в речта си „ефто“ вместо „това“ и „останалите легенди от времето на Александър са засегнали тази странност“. Или друг пример: думата „принцип“ Павел Петрович „произнася меко, по френски начин“, като „принцип“, а „Аркадий, напротив, произнася „принцип“, опирайки се на първата сричка“, от което става ясно е, че героите, принадлежащи към различни поколения, възприемат тази дума по различен начин и следователно е малко вероятно да стигнат до разбирателство.

Много подробности ни позволяват да разберем позицията на автора, характерите на героите, въпреки че практически няма директни характеристики. В Тургенев виждаме само резултатите, до които стигна Базаров, и ще разберем как той действа в живота, как се отнася към различни хора. Тургенев няма открит психологически анализ, който дава по-голяма надеждност, по-голямо обобщение, отколкото ако самият автор би направил изводи за своите герои. Така възниква една “тайна психология”, която служи отличителен белегмайсторството на писателя и наред с „диалектиката на душата“ на Толстой и открития психологизъм на Достоевски става отличителен белегкласически руски реалистичен роман от деветнадесети век.

Каква е особеността на психологизма на Тургенев и кой от руските класици е близо до него по отношение на начините за изобразяване на личността на героя?

Павел Петрович излезе, а Базаров застана пред вратата и внезапно възкликна: „По дяволите! колко красиво и колко глупаво! Каква комедия скъсахме! Учените кучета танцуват така на задните си крака. И беше невъзможно да се откаже; в края на краищата щеше да ме удари, какво добре, и тогава ... (Базаров пребледня при тази мисъл; цялата му гордост се изправи на задните си крака.) Тогава щеше да бъде удушен като коте. Той се върна при микроскопа си, но сърцето му трептеше и спокойствието, необходимо за наблюдение, го нямаше. „Той ни видя днес“, помисли си той, „но наистина ли той се застъпи така за брат си? И каква е важността на целувката? Тук има нещо друго. Ба! Не е ли самият той влюбен? Разбира се, в любовта; ясно е като бял ден. Какво обвързване, мислите! .. Лошо! - реши той накрая, - лошо, както и да го погледнеш. Първо, ще трябва да обърнете челото си и във всеки случай да си тръгнете; и тук Аркадий ... и тази калинка, Николай Петрович. Лошо, лошо."

Денят премина някак особено тихо и вяло. Baubles, сякаш светът никога не се е случвал; тя седеше в стаята си като мишка в дупка. Николай Петрович изглеждаше загрижен. Той беше информиран, че в неговата пшеница, на която той особено се надяваше, се появи марка. Павел Петрович порази всички, дори Прокофич, със смразяващата си учтивост. Базаров започна писмо до баща си, но го скъса и го хвърли под масата. „Ако умра“, помисли си той, „ще знаят; нека не умра. Не, ще се издигам в света дълго време. Той каза на Петър да дойде при него на другия ден призори за важен въпрос; Петър си представи, че иска да го вземе със себе си в Петербург. Базаров си легна късно и цяла нощ беше измъчван от безредни сънища... Одинцова кръжеше пред него, тя беше майка му, последва я котка с черни мустаци и тази котка беше Фенечка; и Павел Петрович му се стори голяма гора, с която все още трябваше да се бори. Петър го събуди в четири часа; веднага се облече и излезе с него

Покажи пълния текст

Психологизмът на Тургенев може да се нарече "скрит". Авторът никога не разкрива директно характера и мирогледа на героя, той дава възможност на читателя да ги познае по някои външни прояви. Иван Сергеевич избягва личната оценка на героя, като му дава възможност да изрази себе си и чувствата си в диалози, спорове и действия. Това се вижда в този пасаж. Във вътрешните монолози на Базаров се предава неговото нервно, нервно състояние, което според героя не е характерно за него. Дори насън не може да събере мислите си, героят е разсеян и неуравновесен.

А. С. Пушкин е близък до Тургенев по отношение на изобразяването на личността на героите. Чувствата и преживяванията на героите са скрити дълбоко в тях самите и се разкриват благодарение на автора

През втората половина на 19 век, когато всички форми на обществено съзнание пробиват голямо количествоидеи, мисли, в руската реалистична литература, тенденцията към все по-дълбоко проникване в вътрешен святчовек.

Откриването на сложната сфера на човешките мисли и чувства е основната страна на реалистичния метод на художествено творчество, а психологически надеждното разкриване на вътрешния свят на човека въз основа на връзките му с външния свят отдавна е траен. художествено постижение.

IN изследователска литератураВъпросът за голямото значение на приноса на И. С. Тургенев в съкровищницата на изследването на човека отдавна е повдигнат.

През 50-те години на 18 век Н. Ч. Чернишевски формулира дефиницията на много видове психологически анализ въз основа на анализа на психологическия маниер на Л. Толстой: „Вниманието на граф Толстой е привлечено най-вече от това как някои чувства и мислите се развиват от другите; той се интересува да наблюдава как чувството, произтичащо пряко от тази разпоредбаили впечатленията, подчинени на влиянието на спомените и силата на комбинациите, представени от въображението, преминават в други сетива, отново се връщат към предишната начална точка и отново се скитат, променяйки се по веригата от спомени, тъй като мисълта, родена от първото усещането води до други мисли, пренася се все по-далеч и по-далеч, слива мечти с реални чувства, мечти за бъдещето с размисъл за настоящето. Психологическият анализ може да има различни посоки: един поет е все повече зает с очертанията на героите; другата - влиянието на социалните отношения и светските сблъсъци върху героите; трето - връзката на чувствата с действията; четвърто, анализът на страстите; Граф Толстой е все повече – самият умствен процес; неговите форми, неговите закони, диалектиката на душата, казано с определен термин.

Съвременник на И. С. Тургенев, критикът П. В. Аненков, пише, че Тургенев е „несъмнено психолог“, „но таен“. Изучаването на психологията при Тургенев „винаги е скрито в дълбините на произведението, продължава той, „и се развива заедно с него, като червена нишка, поставена в тъканта“.

Тази гледна точка беше споделена цяла линиякритици приживе на Тургенев, тя получава признание в последващия период - до наши дни. В съответствие с тази гледна точка психологизмът на Тургенев има обективен и краен характер: въпреки че душевното, вътрешното, съкровеното се разбира, но не чрез своеобразно премахване на завивките от тайните на душата, когато картината на възникването и развитието на чувствата на героя се разкрива пред читателя, но чрез художествената им реализация.във външни прояви в поза, жест, мимика, постъпка и др.

Познаването на човешкото сърце, способността да ни разкрие неговите тайни - в края на краищата това е първата дума в описанието на всеки от онези писатели, чиито произведения препрочитаме с изненада.

От средата на 19 век психологическият анализ в руската литература придобива ново качество: повишеното художествено внимание към психологическото развитие на индивида като обект на изображение се превръща в общ тенденцията в развитието на критичния реализъм, която се обяснява с дълбоки социално-исторически промени. Втората половина на XIX век - ерата на разбиване на основите на старото, патриархално крепостничество Русия, когато „старото е неотменимо, се рушеше пред очите на всички, а новото само се наместваше“. Процесът на историческо движение се ускори. „За няколко десетилетия се случиха трансформации, които отнеха цели векове в някои европейски страни“, пише V.I. Ленин за тази епоха. Крепостна Русия беше заменена от капиталистическа Русия. Този икономически процес се отразява в социалната сфера чрез "общо повишаване на чувството за личност".

Задълбочаване на психологическия анализ в руската литература от средата и втората половина половината на XIXвек, свързан с ново решение на проблема за личността, намерил своя индивидуално уникален израз в произведенията на Тургенев и Гончаров, Толстой и Достоевски. Тези писатели са обединени от желанието да разберат вътрешния свят на човек в неговата противоречива сложност, непрестанна промяна и борба на противоположни принципи. Те разглеждат психологията на личността като многопластова, в съотношението на коренните свойства и повърхностните образувания, възникнали под влиянието на социално порочна среда. В същото време методът на психологическия анализ се осъществява от нашите забележителни писатели индивидуално и по своеобразен начин, в съответствие с тяхното разбиране за действителността, с тяхната концепция за човека.

Сравнителната идейно-художествена характеристика на сродните писатели като представители на основните, противоположни и в същото време неразривно свързани направления в руския психологически реализъм на 19 век е от голямо значение за разбирането не само на индивидуалната оригиналност на всеки от тях, но и също и законите на литературния процес.

Според М. Б. Хранченко "типологичното единство не означава просто повторение на литературните явления, то предполага тяхното сродство - сходството на някои съществени вътрешни черти". Писателите на психологическото движение, руският критичен реализъм, се отличават особено с изобразяването на разнообразните конфликти на индивида и обществото, за разлика от писателите на така нареченото социологическо движение, които се интересуват от конфликти, причинени от дълбоки противоречия между нуждите на нацията, народа и господстващия обществен ред, автократично-феодалната система.

Вътрешният свят на героите става обект на внимателно художествено изследване в произведенията на психологическата посока. „Историята на човешката душа“ е призната от Лермонтов „почти по-любопитна и не по-полезен от историятацели хора". Л. Толстой смята, че основната цел на изкуството е да "казва истината за човешката душа". Той смята изкуството за микроскоп, който художникът насочва към тайните на душата си и показва тези общи за всички тайни хора. „Образите на страстите" бяха изцяло заети и Гончаров. Той непрекъснато изобразява „процеса на различни прояви на страст, тоест любов", защото „играта на страстите ще даде на художника богат материал за живи ефекти, драматични ситуации и информира повече животнеговите създания."

"Вътрешният човек" нова литератураЕвропа е съществувала още преди появата на тази фраза. Литературата - и, разбира се, философията - разбираха случващото се "вътре" по различни начини; възприемането на мисълта и връзката на мисълта с думата, предназначена да я изрази, да я вербализира, се промени. Под психопоетика Еткинд разбира областта на филологията, която разглежда връзката между мисъл и дума, а терминът "мисъл" тук и по-долу означава не само логическо заключение (от причини към следствия или от следствия към причини), не само рационален процес на разбиране (от същност към феномен и обратно), но и съвкупността от вътрешния живот на човека. Мисълта (на обичайния ни език) предава съдържанието, което Жан-Пол влага в понятието "вътрешен човек"; ние обаче често ще използваме тази комбинация, имайки предвид многообразието и сложността на процесите, протичащи в душата. Като начало отбелязваме, че вербализацията, тоест изразяването на мисъл чрез външна реч, е значително различно в различните културни и стилистични системи.

„Вътрешният човек” и психологията – този проблем се разглежда от Е. Еткинд като актуален. Той отбеляза, че Жуковски търси „словесни средства – да изрази неизразимото. Руската наративна поезия и романна проза от 19 век се стремят да обединят света, завладян от романтиците. вътрешен човек"с психологизма, който те отхвърлиха. Романтиците отхвърлиха характера - Новалис решително заяви: "Така наречената психология е лаври, които са заели места в светилището, отредено на истинските богове." Писатели от 19 век, които преодоляват романтизма, се занимават с рехабилитация на психологията , Н. Я. Берковски отбеляза: "Характерите са неприемливи за романтиците, защото те ограничават личността, поставят граници върху нея, водят я до някакъв вид втвърдяване"

Руската проза (и преди нея "романът в стихове" на Пушкин) е все по-настойчива и решителна в премахването на тази погрешна представа. Никой от нашите велики романисти няма дори и следа от такова "закаляване": психологията на героите на Гончаров и Тургенев, Достоевски и Толстой, Гаршин и Чехов се отличава с гъвкавост, многостранна дълбочина, променливост и непредвидима сложност. Всеки от тях има своя собствена представа за вътрешната доминанта: за Гончаров това е борбата на естествената същност на човек с книжност; у Достоевски - раждането в съзнанието на неудържимо нарастваща идея, която подчинява целия човек, водеща до раздвоение на личността, до патологична "двойственост"; Толстой има борба между духовните и грешно-плътските сили в тялото и душата, борба, която определя както любовта, така и смъртта; Чехов има конфликт между социална роляи правилно човешко в човека. Тези плавни формули са неволно леки, читателят ще намери по-подробни и сериозни преценки в предложената книга (Etkind E.G. Вътрешен човек и външна реч.: Есета по руската психопоетика Литература XVIII-XIX cc.-M., 1999.-446s).

Разбира се, писателите-психолози не са привърженици на чистия психологизъм, пасивното съзерцателно потапяне във вътрешния свят на героя като самостоятелен и безсмислен поток от асоциативни връзки. Чрез психологията на личността те разкриват същността на обществените отношения. Историята на интимните лични преживявания позволи да се разкрият моралните и психологически състояния на представители на антагонистични социални сили и тенденции. Нищо чудно, че В. Г. Белински пише: „Сега романът и историята не изобразяват пороците и добродетелите, а хората като членове на обществото и следователно, изобразявайки хората, те представляват обществото“.

Психологическата драма на личността е социално обусловена, породена от някои значими процеси на социалната история. Но, както отбеляза Г. Поспелов, в произведения на изкуствотопсихологическо течение, а характерите на героите се проявяват само "симптоми" на социалните обстоятелства, които са ги създали, за разлика от произведенията на социологическото направление, в които типичните обстоятелства се появяват директно.

Психологизмът на прозата на И. С. Тургенев многократно е привличал вниманието на изследователите, включително автора на тази монография. Още в статията от 1954 г. „Художественият метод на романиста Тургенев (по материалите на романите Рудин“, „Благородното гнездо“, „В навечерието“, „Бащи и синове“)“, а след това и в книгата „В. Метод и стил на романиста Тургенев", форми на психологически анализ в произведенията на Тургенев във връзка с неговия мироглед и метод. Портретна рисунка, оригиналност на психологическия детайл, съдържанието на авторската позиция, характерът на стила на повествованието - всичко беше изследвани от мен във връзка с формите на психологическия анализ на Тургенев.

От произведенията, специално посветени на спецификата на художествения маниер на Тургенев, трябва да се спомене старата книга на А. Г. Цайтлин „Майсторството на Тургенев като романист“, издадена от „Съветски писател“ през 1958 г. Значителна част от монографията на Г. Бяли "Тургенев и руският реализъм" е посветена на изследването на романите на писателя от гледна точка на тяхната връзка идейно съдържаниес особеностите на художествената форма, в перспективата на идейно-политическия и етико-философския мироглед. Компонентите на стила се разглеждат в съответствие с човека, като се вземе предвид концепцията за характера, решението на Тургенев на проблема с личността, което придава на анализа органично единство, въпреки многообразието и разнообразието на използвания материал.

В книгите "Проблеми на поетиката на И. С. Тургенев" (1969), "Художественият свят на И. С. Тургенев" (1979) С. Е. Шаталов на практика продължава традициите на своите предшественици, разглеждайки еволюцията на психологизма на Тургенев от обективен външен образ на душата до по-дълбоко аналитично проникване във вътрешния свят на човека. В допълнение към споменатите монографични произведения има отделни статии, посветени на формите на психологически анализ в това или онова произведение на Тургенев.

Тургенев се противопоставяше на това самонаблюдение, което толкова изостри способността за наблюдение на Толстой, привиквайки го да гледа хората с проницателни очи. Според Н. Г. Чернишевски Толстой „изключително внимателно е изучавал тайните на живота на човешкия дух в себе си“, това знание „му е дало солидна основа за изучаване човешки животизобщо да разгадае характерите и пружините на действието, борбата на страстите и впечатленията. допълнителен човек: „Колко отегчен и уморен от всички тези фини отражения и размисли върху собствени чувства". Старата "психологическа суматоха", която представлява "положително мономания на Толстой", се свързва при Тургенев с капризна, обсесивна и безплодна интроспекция на "излишния човек". Този фокус на "Руския Хамлет" върху неговите чисто индивидуалистични преживявания сякаш писателят е дребен, егоистичен, водещ до разединение с човечеството.

Тургенев правилно възрази Подробно описаниевторостепенни явления на психиката в произведенията на епигоните на Толстой, срещу използването на метода на психологическата декомпозиция. Когато преследването на фините полутонове стане самоцел, тогава психологическият анализ придобива субективно едностранен характер. Тургенев съветва Н. Л. Леонтиев: „Опитайте се ... да бъдете възможно най-прости и ясни по въпроса за изкуството; вашата беда е някакво объркване, макар и вярно, но твърде малки мисли, някакво ненужно богатство на задни идеи, вторични чувства и съвети. Помнете, че колкото и фина и сложна да е вътрешната структура на някои тъкани в човешкото тяло, кожата, например, но външният й вид е ясен и еднакъв "(П., II, 259). Тургенев му пише: "... вашите техники са твърде фини и изящно умни, често до тъмно" (П., IV, 135). Приветствайки дарбата на психологическия анализ на Л. Я. Стечкина, Тургенев открива, че тази дарба „често се превръща в някаква старателна нервност“ и тогава писателят изпада в „дребнавост, в каприз“. Той я предупреждава да не се стреми да „улови всички колебания психични състояния“: „Всички във вас непрекъснато плачат, дори ридаят, изпитват ужасна болка, след това веднага необичайна лекота и т.н. Не знам, заключава Тургенев, колко сте чели Лев Толстой; но съм сигурен, че за вас изучаването на този - несъмнено първият руски писател - е положително вредно.

Тургенев оцени удивителната сила на психологическия анализ, присъща на Толстой, плавността, подвижността, динамиката на неговия умствен рисунък, но в същото време имаше отрицателно отношение към безкрайното разлагане на чувствата в произведенията на Толстой (P., V, 364; VI, 66; VII, 64-65, 76). Незабавна форма на изображение умствен процесТургенев го разглежда като "капризно монотонен шум в едни и същи усещания", като "стар начин за предаване на вибрации, вибрации на едно и също чувство, позиция", като "психологическа суета". Струваше му се, че това се дължи на дребното разлагане на чувството на съставните му части.

Тази неудовлетвореност от микроскопичния анализ на „душата” не е случайна за Тургенев: тя е свързана с най-дълбоките основи на неговия мироглед, с известно разрешение на проблема за личността.

Толстой се справи отлично с динамичното трансформиране на вътрешната реч. Превръщайки идиоматичната вътрешна реч в синтактично организирана и разбираема за другите, Толстой създава литературна имитация на вътрешната реч, опитвайки се да запази нейните характеристики - неразделеност и сбитост. Но за Тургенев това превръщане на неделимия поток от речево мислене в разбираема за всички реч не изглеждаше правилно и най-важното - възможно. Той не беше доволен от прехода на Толстой от вътрешната към външната реч, като рационалистично нахлуване в тази област на човешкото съзнание, която не подлежи на аналитично разлагане и обозначаване.

Тургенев беше донякъде прав, когато протестира срещу рационалистичното разбиране за "духовността" на човешката личност, срещу словесното, следователно логично изобразяване чрез вътрешния монолог на душевния поток, най-рано още неясен и напълно неосъзнат. рудиментарни етапи от развитието й. Във всеки случай убеждението на Тургенев, че първите движения на зараждащия се живот, първите несъзнателни прояви на съзнанието не се поддават на точно словесно обозначение, е в пълно съгласие с разпоредбите на съвременната научна психология.

Отрицателното отношение на Тургенев към метода за рационално обозначаване на всички фази на умствения процес става ясно, особено в светлината на постиженията на Л. С. Виготски в изучаването на мисленето и речта.

Протестирайки срещу онези, които разглеждат връзката между мисълта и думата като независими, независими и изолирани процеси, както и срещу тези, които идентифицират тези процеси, Л. С. Виготски в същото време признава, че "мисълта и думата" не са свързани помежду си чрез оригинална връзка. Тази връзка възниква, променя се, расте в хода на самото развитие на мисълта и словото. " В същия труд "Мислене и реч" ученият пише: "Ние не се съгласихме с тези, които разглеждат вътрешната реч като нещо, което предхожда външна, като вътрешната му страна. Ако външната реч е процесът на превръщане на мисълта в дума, материализирането и обективирането на мисълта, то тук наблюдаваме процес в обратна посока, процес, като че ли преминаващ отвън навътре, процесът на изпаряване на речта в мисъл. Но речта изобщо не изчезва във вътрешната си форма. Съзнанието изобщо не се изпарява и не се разтваря в чистия дух. Вътрешната реч е все още реч, т.е. мисъл, свързана със словото. Но ако една мисъл е въплътена в дума във външната реч, тогава думата умира във вътрешната реч, раждайки мисъл. Вътрешната реч е до голяма степен мислене с чисти значения... ". Изразявайки своята идея в резултат на внимателно проведени експерименти, Л. С. Виготски отбелязва: "Този поток и движение на мисълта не съвпада пряко и непосредствено с развитието на речта. Единиците на мисълта и единиците на речта не съвпадат. Единият и другият процес разкриват единство, но не и идентичност. Те са свързани помежду си чрез сложни преходи, сложни трансформации, но не се покриват, като прави линии, насложени една върху друга. Най-лесно е да се убедим в това в онези случаи, когато работата на мисълта завършва безуспешно, когато се окаже, че мисълта не е влязла в думи, както казва Достоевски.

Процесът на раждането на чувствата и мислите е представен на Тургенев като тайнствена лаборатория, затворена за всеки писател. Първите движения на емоционалност не търпят студена аналитична дисекция: те са загадъчни и не могат веднага да станат съзнателни. Още в първите етапи от нейното развитие Тургенев изразява лелеяните си убеждения в неразложимостта на един духовен процес, протичащ тайно във връзка с интимните преживявания на Лиза и Лаврецки: „Лаврецки се отдаде изцяло на волята, която го увлече - и зарадва се; душата на момичето: това беше загадка за себе си. Никой не знае, никой не е виждал и никога няма да види как зърното, призовано за живот и разцвет, се налива и узрява в лоното на земята "(VII, 234). Това е сравнение на абстрактното психологическа концепцияс наливането и зреенето на зърното в лоното на земята, разкрива разбирането на Тургенев за процеса на зараждащото се чувство като неподвластен на външно наблюдение.

По дълбокото убеждение на Тургенев е невъзможно да се обозначи с точна дума онова, което само по себе си е неуловимо, непонятно поради богатството на нюанси и сложността на вътрешното противоречиво единство, поради недостатъчното осъзнаване на тези все още формиращи се, едва зараждащи се чувства. Ето защо Тургенев отказва да анализира под микроскоп неясните, недиференцирани потоци на вътрешни емоционален животна човек, но главно изобразени чрез вътрешен монолог, назрели и напълно осъзнати чувства, напълно завършени мисли, тоест в края на краищата резултат от умствен процес. Неслучайно чрез епитетите и тяхната връзка той предава устойчиви признаци на духовното разположение на своите герои в ситуации този момент, докато изобразяват променящите се настроения им.

Трябва да се отбележи: сферата на подсъзнанието и различни нивасъзнанието е много заето от психолога Тургенев, но за да идентифицира тези области, той почти не използва средствата на вътрешния монолог. Но ние ще се върнем към тази тема по-долу.

Тургенев и Толстой са антиподи по своему психологически метод, според идейно-творческата, етично-философската позиция.

Трезвият реализъм на Толстой, напълно чужд на романтичната идеализация, се отразява в методите на психологическия анализ, в желанието да се разложи целият процес на възникване и развитие на чувствата, да се обозначат най-дълбоките директни движения на съзнанието с точна дума. С безмилостния си анализ Толстой достига до последните дълбочини на личността, разкривайки ясно още първите прояви на вътрешното съзнание, дори и най-дифузните. В хода на умствения процес Толстой е зает с най-нестабилните връзки и отношения на най-малките частици. умствен живот, техните причудливи връзки и трансформации, с една дума сложен модел на вътрешно, психическо. Чрез изчерпателен анализ писателят стига до синтетично представяне на морално-психологическата структура на личността на литературен герой, който преживява сложна история на освобождение от игото на класовите идеи и норми на имотите.

За Толстой всичко в човека се изяснява – и повърхностно, и основно. Съкровеното в човека им се разкриваше с изчерпателна пълнота, с трезво съзнание за истината, в пълна свобода от романтични илюзии. „При цялата сложност на духовния живот на човек, който Толстой го пресъздава, за него в психологията на хората няма онази мистерия, мистерия, която привлича Достоевски“, пише М. Б. Храпченко. Духовен святГероите на Толстой изглеждат ясни в своя произход, в съотношението на основните елементи, в техните основни взаимовръзки.

Рационалистичната позиция на Толстой, която се отразява предимно в образа елементарни частициМикрокосмосът на душевния живот несъмнено дразни Тургенев, който смяташе дълбоката същност на човешката личност за рационално неразгадаема и следователно неподлежаща на разлагане на най-малките неделими елементарни частици. Психологията на елементарните частици му се струваше "монотонна суета в едни и същи усещания". Той беше твърд противник на възпитателния, рационалистичен подход към човешката личност, към нейната "духовност", т.е. противник на "диалектиката на душата" на Толстой, премахването на кориците от духовния живот на човека до неговия най-простите компоненти.

Лишен от безгранична вяра в силата на словото и разума, в способността им да изразят онова, което само по себе си е тайнствено и не подлежи на външна дефиниция, т.е. непосредственост на емоционалността на човека. И така, обобщавайки самотния, безсемеен и безрадостен живот на Санин, който внезапно неочаквано намери кръста, подарен му от Джема, и получи нейното отговорно писмо от Америка, Тургенев отбелязва с пълна сигурност: „Ние не се наемаме да описваме чувствата, изпитани от Санин, когато чете това писмо. Няма такива чувства задоволителен израз: те са по-дълбоки и по-силни - и по-директни от всяка дума. Само музиката може да ги предаде "(XI, 156).

Емоционалният елемент на музиката поставя човека в пряка връзка със словесно неизразимия поток на вътрешния живот, цялото богатство от преливания и преходи на чувства, осветени от светлината на определено съзнание; приобщава го към идеала, издига го над обикновения човешки живот. Музикалното изкуство се превръща за Тургенев в съвършения език на сърцето, в страстния порив на тайнствения непознат от разказа „Три срещи”, във възвишената любов на Лиза и Лаврецки. Поетична любов на руско момиче! можеше да бъде изразено само чрез удивителните, триумфални звуци на композицията на Lemma. Вниманието към света на вътрешния човек в творбите на Тургенев придобива романтична окраска, свързана с желанието за синтетичен образ, както и за "обобщено символно отражение на индивидуалните психични състояния".

Концепцията за личността на Тургенев, произхождаща от романтичния философски идеализъм на хората от 40-те години, ни води до разбиране на вътрешните органични връзки между творческия метод на писателя и формите на неговия психологически анализ. Реалистичният метод на Тургенев става романтично активен поради разбирането на индивида като тайнствен, мистериозен и неразбираем в своята същностна основа. „В края на краищата само това е силно в нас, което остава за нас полуподозрителна загадка“, казва писателят, обяснявайки близостта на Мариан, напълно несъзнателна за нея, до романтиката, до поезията (XII, 100).

Протестирайки срещу литературното подражание на най-дифузните етапи на вътрешната реч, все още свързани с подсъзнателните дълбини на нашето духовно „Аз“, Тургенев създава теорията за „тайната психология“, според която „психологът трябва да изчезне в твореца, като скелетът изчезва от очите под живо и топло тяло, на което служи като здрава, но невидима опора." „Поетът трябва да бъде психолог - обяснява Тургенев на К. Н. Леонтиев, - но таен: той трябва да знае и да усеща корените на явленията, но той представя само самите явления - в техния разцвет или увяхване“ (П., IV, 135). ) .

Тургеневедин от най-великите писатели на 19 век. не само в Русия, но и в Европа. Той създава цяла поредица от романи и като писател от този жанр успява да направи произведенията си привлекателни не само за читателите на родината си: целостта на сюжета (въпреки че може да липсва строга композиция, сюжет, развръзка), ясно очертание на проблема със сравнително малък брой знаци, ясно и най-важното, отворена тема, недоизказаност собствено мнениеи психологизъм - всичко това е много интригуващо.

Психологизъм - мисля, че един от най интересни функцииромани на тургенев. Помислете за неговото проявление на примера на един от тях - "Бащи и синове". Тук, като на картина, се показват настроенията на руското общество от предреформения период (за по-голяма конкретност Тургенев дори точно посочи годината - 1859 г.). Необходимостта от недвусмислено решение на въпроса за крепостничеството става все по-очевидна. Не всички смятаха за необходимо да го отменят, мнозина просто се страхуваха (не е известно дали загубата на богатството им или възможната необузданост на освободените селяни). И в същото време се появява група хора, предимно млади, които са насочили действията си към промяна на всичко, към пълно унищожаване на старото и евентуално създаване на ново в бъдеще. Естествено, и двете страни изпитваха враждебност една към друга, която понякога прерастваше в открита враждебност. Читателят, който дори не е запознат с това време, но способен да анализира, благодарение на таланта на Тургенев, може добре да се досети за тази ситуация в хода на романа.

Тургенев действа в романа като безпристрастен и безпогрешен наблюдател. Той се фокусира върху личността на човек - участник в събития. За снимка Истински животнеобходимо е "да се разберат законите, по които се движи и които не винаги стърчат ...". Това беше мнението на писателя. Следователно, вероятно, практически няма биографии на героите в романа (с изключение на Павел Петрович и Николай Петрович). Ако Тургенев е бил пряко запознат с дворянството, тъй като самият той е бил дворянин (по тази причина знаем за живота на братята Кирсанови: те са основните представители на този клас и следователно е необходимо тяхното подробно описание), тогава той можеше да види само нихилисти и затова можеше само да гадае защо и откъде идват. В резултат на това историята на живота на Базаров не е дадена в романа. Може да се предположи, че по време на студентските си години той не е бил добре осигурен (защото и до днес родителите му не са богати: те имат само около двадесет души селяни) и се е научил да бъде независим.

Твърди се, че Тургенев е открил типа нихилист. Това вероятно е вярно, но това откритие е предшествано от сложен анализ на подходящи типове от живота. Виждайки хората, той се опитваше да ги разбере, след това трансформира разбирането си и накрая принуди читателите също да бъдат психолози. Това е така нареченият му "скрит" психологизъм. Той почти никога не изобразява директно мислите и чувствата на героите, но посочва тяхната реакция към определени събития, нейното външно проявление. Тургенев се отклони от традицията на Гогол и в неговия роман няма много подробности, но има споменавания "мимоходом" за неволни движения, реплики на герои.

Всички герои на Тургенев са цялостни, оформени личности (дори Аркадий, защото сваля маската на нихилизма, „като сюртук на възрастен, облечен в десетгодишно дете“, по думите на Д. И. Писарев), с собствения си мироглед, "принципи". Съответно нищо не може да ги промени отвътре (а умението да се съхрани е важен критерий за писателя), т.е. необходимо е някакво външно влияние. Такива Тургенев намери и подложи своите герои на изпитанието на любовта. С всеки от тях има малка, но метаморфоза. Така Тургенев възлага нова роля на жената - да бъде индикатор за жизнеспособността на любимия (любящ) мъж като личност. Всеки от героите среща човек от неговото ниво, равен на себе си по темперамент, характер и други позиции. Павел Петрович определено загуби "битката". Описвайки действията си след смъртта на принцеса Р., Тургенев произнася безпощадна и безусловна присъда: селото, което винаги е означавало самота и изолация от живота. Дори внезапното му увлечение по Фенечка трябва да се оцени като единствено и последно отражение на живота на бившия Павел Петрович - "светски лъв", като несъзнателно желание за тихо, просто щастие, съществуване без остра чувствителност към промените в обществото, което брат му постигна.

Аркадий, разбира се, се възползва само от факта, че се отдалечи от нихилизма и се върна към измерения живот, познат на неговите предци и близък до него по природа.

Обръщайки се отново към ситуации на проява на психологизъм (анализ на условията за формиране на герои и развитие на психолог в читателя вече е посочен), заслужава да се отбележи като важен начин за създаване на психологически портрети на герои. За да направи това, Тургенев използва описание на техните външен видумело съчетаване на чертите на лицето и характера. Писателят използва този похват само за основните идейни съперници, според него най-важните.

Например, първата поява на Базаров на страниците на романа е придружена от подробното му „разглеждане“: той е облечен в „дълга качулка с пискюли“ (ясно е, че този човек не преследва модата и цени преди всичко , практичност); лицето е слабо, дълго, но в същото време особената форма на главата издава забележителен ум; червената му ръка показва, че той е свикнал да работи, и в същото време Базаров не я дава веднага на Павел Петрович за поздрав - знак на пренебрежение, самоувереност.

По съвсем различен начин, но и чрез портрета, е изобразен характерът на Павел Петрович Кирсанов. Тургенев отбелязва, че въпреки своите повече от четиридесет години, той е запазил красотата и коректността на чертите на лицето (типичен аристократичен портрет), младостта, хармонията и "родословието". Авторът обръща много внимание на костюма на Павел Петрович, елегантен и дори модерен, и посочва неговата „красива ръка с дълги розови нокти“, която по-късно става обект на присмех на Базаров.

Изключително интересна е такава авторова оценка на героите като отношението им към природата. За автора - известен познавач на това - тя не заема последно място. Така отношението на героя към природата определя симпатиите или антипатиите на автора, поставя го на определена "сцена". Така Базаров не възприема нейната духовна, естетическа красота, виждайки в нея само "работилница"; Уважението (но всъщност безразличието) на Павел Петрович към нея е почит към аристокрацията; Николай Петрович искрено се възхищава на природата (и всичко красиво, то е неразделно за него: поезия, музика, живопис и природа), носи му спомени, размишления; Аркадий, въпреки че не го показва, е доста близък с баща си (това вероятно е искал да каже Тургенев, когато е направил сцената на обяснението на Аркадий с Катя градина: романтична обстановка, прост, прекрасен руски пейзаж) .. .

Умението на Тургенев по всякакъв начин да "погледне в душата" на човек, да открие произхода на неговия мироглед гарантира наличието на всички привлекателни черти на неговите романи, посочени в началото. социален конфликт, смята Тургенев, трябва да се разглежда отвътре (и това започва с раждането на нов тип човек) и само добър психолог е в състояние напълно да разбере човек. следователно, както пише самият Тургенев, писателят „трябва да бъде психолог“ и освен това да учи на това читателя.