Problemi človeške evolucije v sodobni antropologiji. Starodavni mehanizmi vedenja in problemi sodobnega človeka

Težave človeškega izvora (antropogeneza)

Človeški izvor ali antropogeneza.

Rojstni kraj evropske znanosti je Antična grčija... Starost znanosti je 2000 let in 12 tisoč znanstvenih disciplin.

Antropologija (iz grščine. Antropos (anthros) - človek, in logos (logos) - um, znanje) - znanost o izvoru in razvoju človeka. Izraz je uvedel Aristotel.

Predmet vključuje vsevednost od anatomije do zgodovine. Antropologija ima še posebej dolgotrajen odnos s psihologijo in medicino.

Sam subjekt ima 2 specifični metodi: antropometrijo in antroposkopijo. Veliko se uporabljajo tudi sorodne vede: fizika, fiziologija, biologija, genetika, medicina in številne druge vede.

Antropologija je sestavljena iz dveh delov:

1. oddelek: paleoantropologija - antropologija fosilnih oblik;

2. razdelek: Antropologija živih sodobnih oblik.

Prvi del paleoantropologije je sestavljen iz 4 delov:

1) izvor primatov;

2) človeški izvor - antropogeneza;

3) izvor človeških ras - rasna geneza;

4) znanost o fosilnih človeških boleznih - paleopatologija.

Drugi del, antropologija živih sodobnih oblik, je sestavljen iz 7 delov:

1) somatologija (iz grščine. Soma, Genitiv somatos - telo in logika);

2) fizična antropologija;

3) anatomska antropologija;

4) etnična antropologija;

5) antropogenetika;

6) dermatoglifi (iz grščine. Derma (dermis), rod. Primer dermatos kože in glifo (glifi) izrežem, graviram, vzorec);

7) uporabna antropologija.

Človeško telo ima številne značilnosti tako z vretenčarji kot s sesalci. Na primer, hrbtenica, 7 vratnih vretenc, 2 para okončin, zaprt krvožilni sistem (2 kroga krvnega obtoka: veliki in mali krogi), levi aortni lok, 4-komorno srce, nejedrski eritrociti, lasišče, konstantna t telesa, pljučno dihanje, prisotnost diafragme, živčni sistem, čutni organi itd.

Posebno velika je podobnost s primati.

Znanstvena klasifikacija ljudi: po kriterijih zoološke sistematike spada vrsta Homo sapiens (Homo sapiens) v živalsko kraljestvo (Animalia), tip hordatov (Chordata), razred sesalcev (Mammalia), red primatov. (Primati), družina hominidov (Hominidae), vrsta je inteligentna.

Karl Linnaeus je leta 1758 prvič v ločeni vrsti izločil človeka od živali.

V latinščini je Homo sapiens (homo sapiens) misleča oseba (razumna oseba).

Sodobna klasifikacija reda primatov vključuje približno 200 vrst, ki so združene v 50 rodov.

Glavne značilnosti primatov:

1. oprijemalni ud s petimi prsti;

2. zamenjava krempljev - nohtov;

3. sposobnost rotacije v komolčnem sklepu – supinacija (dlan navzgor, dlan navzdol);

4. znatna količina gibanja ramen;

5. pomembna velikost možganov.

V povprečju možgani sodobne osebe tehtajo 1,5 kg v kubičnih centimetrih. (1 kubični centimeter= 1 gram). Več kot je sive snovi (nevronov), pametnejša je oseba, bela snov pa je pot. Leva hemisfera je odgovorna za logiko in inteligenco in desna polobla- za humanistiko.

Najvišji položaj v redu primatov zaseda družina hominoidov, ki združuje ljudi in opice (giboni in velike opice - orangutani, gorile, šimpanzi).

Človek je najvišja stopnja evolucijskega razvoja na Zemlji, družbeno bitje, zaščitni znak kar je - zavest.

Zavest se je oblikovala na podlagi družbene delovne dejavnosti.

Afrika velja za rojstni kraj človeštva (kraj, kjer se je človek pojavil). Ker ugotovili veliko podobnost z opicami: šimpanzi in gorile v molekularnih, biokemičnih in bioloških parametrih. Na primer:

Po biokemiji krvi: skupine A, B, O;

Po sistemu: MM; po sistemu: PH (Rh faktor);

Za encime: izomilaza, placentna, alkalna fosfataza;

Glede na strukturo hemoglobina;

Po sestavi aminokislin in strukturi DNK.

Vse to dokazuje, da človek izvira iz opic.

Najstarejši, zanesljivi predstavniki človeške rase so znani približno 2-2,5 ml. pred leti. In pojavil se je moški sodoben videz Pred 40-50 tisoč leti.

Kot posledica kladogeneze (cepitve) so nastale 3 hominidne linije.

Hominizacija je proces počlovečenja opice, ki se je začel z oblikovanjem prvih specifičnih človeških lastnosti, končal pa z nastankom človeka. modernega tipa, Homo sapiens. Somatologija (iz grščine soma, genitiv somatos - telo in logika), veja človeške morfologije, somatologija (iz grške soma, genitiv somatos - telo in logika), veja človeške morfologije, somatologija (iz grške soma, genitiv somatos - telo in logika), veja človeške morfologije, To je kompleksen pojav, ki vključuje razvoj pokončne hoje, povečanje možganov, prilagajanje (prilagoditev) delovni aktivnosti roke, spremembo zobne strukture (struktura zoba). sistem), oblikovanje artikuliranega govora, mišljenja, zavesti, inteligence, prestrukturiranje ontogeneze, razvoj družbene organizacije, materialne kulture itd. Vsi ti morfološki znaki v takšni ali drugačni meri odražajo spremembe v vedenju. To pomeni, da je delovna dejavnost, ki je odločilni dejavnik homogenizacije, vključena v morfološki kriterij hominidov posredno, preko svojega "odtisa" v anatomskih strukturah.

Obstaja veliko hipotez o izvoru človeka, glavne pa so 3.

Prva teorija o nastanku človeka: evolucionizem.

Verjame se, da se je vse začelo z linijo Ramapithecus (opica v Indiji), od njega so izhajale 3 vrstice: Sivapithecus, Driopithecus in Gibbon.

Orangutan je šel iz Sivapitka. Od Driopithecusa so šle še 3 linije: Avstralopitek, Šimpanz in Gorila.

Od Avstralopiteka so šli: starodavni ljudje> starodavni ljudje (neandertalci) + (kitajski sinantrop + javanski pitikantrop)> kromanjonski človek> tip sodobnega človeka.

Tip sodobnega človeka je razdeljen na 3 rase: črno, belo in rumeno.

Zdaj človek ne more biti narejen iz opice, ker obstajajo različne genetske linije.

2 teorija videza človeka: Teorija kreacionizma - ideja o božanskem ustvarjanju (ustvarjenju) človeka.

Progresivni kreacionizem: v tem konceptu Bog nenehno usmerja proces spreminjanja in nastanka vrste. Predstavniki tej smeri sprejemajo geološke in astrofizikalne podatke in datume, popolnoma pa zavračajo teorijo evolucije in speciacije z naravno selekcijo.

3 teorija videza človeka: teorija panspermije (kozmizem) - iz vesolja (kot posledica prihoda nezemljanov).

V poznem 20. in v začetku 21. stoletja. koncept nezemeljskega izvora človeka je postal priljubljen in, kot kaže, dobiva vse več znanstvenih dokazov. Milijoni ljudi spremljajo vse primere opazovanj NLP-jev, številni znanstveniki, sodobni pisci znanstvene fantastike, avtorji številnih teorij skušajo z različnimi argumenti podpreti hipotetične domneve o nezemeljskem izvoru človeka. Na primer, takole:

1. Človek že od svojega rojstva absolutno ni prilagojen na obstoj v zemeljskih razmerah. Po Darwinu so naši najbližji sorodniki primati. A pri njih je vse drugače, ne človeško. Šimpanzi imajo gestacijsko starost 7, gorila pa 9,5 meseca, rodijo otroke, ki so precej donošeni, vendar tehtajo le 2 kg. V tem primeru samica šimpanza postane odrasla pri 8. letu, samec pri 10. letu.

2. Analiza stanja matematikov je privedla do ideje, da če bi bila sila gravitacije na Zemlji 0,6 od obstoječe, potem bi človek, kot mačka ali pes, lahko padel, kolikor hoče, ne da bi pri tem povzročil opazne poškodbe , da ne omenjam zlomljene kosti! Morda zato človeški otrok tako trpi, joka, je muhast, bolan? Neznosno mu je težko, boleče, neprijetno na tej tuji Zemlji, ki s svojo gravitacijo vpliva nanj. Torej, na planetu-predniku, od koder so se domnevno nekoč preselili naši predniki, je bila planetarna gravitacija 0,6 od zemlje?

Mitologija zahodnoafriškega plemena Dogon vsebuje nedvoumen pokazatelj prihoda njihovih prednikov iz drugega zvezdni sistem ki se nahaja v bližini Siriusa. Zelo verjetno je, da je bil Sirius nekoč blizu Sonca in z njim (kar ni v nasprotju z zakoni nebesne mehanike) sestavljal dvojni zvezdni sistem.

Povsem možno je, da v nekem obdobju nista bili dve zvezdici, ampak več. Kasneje je Sirius v svojem gibanju odstopil od prvotne poti v vesolju in je bil pripeljan v tisti del naše Galaksije, kjer trenutno prebiva.

Prve rase so se pojavile pred 100 tisoč leti.

V Aziji sta se oblikovali 2 rasi: vzhodna (rumena) in jugozahodna (bela in črna).

Razvoj pogledov na izvor človeka

Ena izmed najbolj zanimivih in zapletenih tem, ki se preučujejo v okviru splošne biologije, je izvor človeka. Kje, kdaj in kako je nastala človeška rasa? Kako se je naselil na Zemlji?

V prejšnjem stoletju sta bila v evropski kulturi dva odgovora: enega je podala Biblija, drugega pa teorija Charlesa Darwina. In čeprav je bil izvor človeka od opičjega prednika ena od zasebnih posledic darvinistične teorije evolucije, je seveda prav to vprašanje – ali je človeka ustvaril Bog ali izvira iz opice – pritegnilo pozornost Splošna javnost.

Najbolj ortodoksni zagovorniki svetopisemske različice verjamejo, da je vsako vrsto, vključno s človekom, ustvaril Bog. Področje raziskav, katerega cilj je najti znanstvene dokaze za to različico, se imenuje kreacionizem. Sodobni kreacionisti potrjujejo biblijska besedila z natančnimi izračuni. Zlasti dokazujejo, da bi Noetova barka lahko sprejela vsa bitja v parih - glede na to, da ribe in druge vodne živali ne potrebujejo mesta v barki, ostali vretenčarji pa približno 20 tisoč vrst. Če to število pomnožite z dva (v barko sta bila vzeta samec in samica), dobite približno 40 tisoč živali. Srednje velik tovornjak za ovce lahko sprejme 240 živali. To pomeni, da bi bilo potrebnih 146 teh kombijev. In skrinja, dolga 300 komolcev, široka 50 komolcev in visoka 30 komolcev, bi imela 522 takih vozov. To pomeni, da se je našel in še vedno ostaja prostor za vse živali - za hrano in ljudi. Poleg tega bi Bog po besedah Thomasa Heinza z Inštituta za raziskave kreacije verjetno uganil, da je vzel majhne in mlade živali, da bi zasedle manj prostora in se bolj aktivno razmnoževale.

Charles Darwin ni zanikal obstoja Boga, vendar je verjel, da je Bog ustvaril le začetne vrste, ostale pa so nastale pod vplivom naravne selekcije. Alfred Wallace, ki je skoraj istočasno z Darwinom prišel do odkritja načela naravne selekcije, je v nasprotju s slednjim trdil, da obstaja ostra meja med človekom in živalmi v odnosu do duševne dejavnosti. Sklenil je, da človeških možganov ni mogoče obravnavati kot rezultat naravne selekcije. Wallace je razglasil, da je to "miselno orodje" nastalo kot posledica potreb njegovega lastnika, in predvideval "posredovanje višjega inteligentnega bitja".

Človek je žival, ki jo zanima svoj izvor. Zanimanje za lastno poreklo je za človeka značilno že od antičnih časov. Dlje ko znanstveniki preučujejo fosilne zapise, jasnejša postaja slika preobrazbe opice v človeka. Sodobne ideje so veliko bolj zapletene od »edine pravilne« teorije, ki je predstavljena v naših starih učbenikih, kar lahko povzamemo z besedami Abrama Tertza (Sinyavsky): »Opica se je dvignila na zadnje noge in odšla na direktno pot do komunizem."

Številne vrste primatov so sledile poti hominizacije, Homo sapiens pa je bil v času svojega pojava preprosto predstavnik ene od več konkurenčnih linij. Da bo prav on dosegel uspeh na areni evolucije, ni bilo vnaprej določeno. Ko izlijete vedro peska, ne morete predvideti, katero zrno peska bo na vrhu. Je pa jasno, da bo eden od njih potekal na vrhu, nekoliko nad drugimi. Enako se dogaja v procesu evolucije: ena od tesno sorodnih vrst se izkaže za nekoliko uspešnejša od drugih, katere pa ni mogoče vnaprej predvideti.

Danes se večina znanstvenikov drži teorije o afriškem izvoru človeka in verjame, da je bodoči zmagovalec v evolucijski rasi nastal v jugovzhodni Afriki pred približno 200 tisoč leti in se od tam naselil po vsem planetu (slika 1).

Ker je človek prišel iz Afrike, se zdi samoumevno, da so bili naši daljni afriški predniki podobni sodobnim prebivalcem te celine. Vendar pa nekateri raziskovalci menijo, da so bili prvi ljudje, ki so se pojavili v Afriki, bližje Mongoloidom.

Mongoloidna rasa ima številne arhaične značilnosti, zlasti v zgradbi zob, ki so značilne za neandertalce in Homo erectus (Homo erectus). Populacije mongoloidnega tipa so zelo prilagodljive različni pogoji habitat, od arktične tundre do ekvatorialnih vlažnih gozdov, medtem ko otroci negroidne rase v visokih zemljepisnih širinah s pomanjkanjem vitamina D hitro razvijejo bolezni kosti, rahitis, t.j. so specializirani za pogoje visoke insolacije. Če bi bili prvi ljudje kot današnji Afričani, je dvomljivo, da bi se lahko uspešno selili po vsem svetu. Vendar pa večina antropologov to stališče oporeka.

Koncept afriškega porekla je v nasprotju s konceptom večregionalnega porekla, ki nakazuje, da se je naša vrsta prednikov, Homo erectus, razvila v Homo sapiens neodvisno po vsem svetu.

Homo erectus se je pojavil v Afriki pred približno 1,8 milijona let. Izdelal je kamnita orodja, ki so jih našli paleontologi, in morda boljša orodja iz bambusa. Vendar po milijonih let o bambusu ni nobenih sledi. Že nekaj sto tisoč let se je Homo erectus najprej razširil po Bližnjem vzhodu, nato v Evropo in Tihi ocean.

Najbližjega sorodnika človeka so odkrili leta 1856 v mestu Neadertal blizu Düsseldorfa. Delavci, ki so našli jamo s čudnimi lobanjami in velikimi kostmi, so se odločili, da gre za ostanke jamskega medveda, in si niso niti predstavljali, kakšne burne polemike bo povzročilo njihovo odkritje. Te kosti, pa tudi kosti, ki so jih kasneje našli v severni Angliji, vzhodnem Uzbekistanu in južnem Izraelu, so bile ostanki neandertalskega prednika, primitivnega človeka, ki je živel pred 200.000 do 27.000 leti. Neandertalec je izdeloval primitivna orodja, poslikal telo z vzorci, imel verska prepričanja in pogrebne obrede.

Domneva se, da se je neandertalec razvil iz Homo erectusa v Evropi in izumrl, da ni mogel konkurirati Homo sapiensu, ki je prišel iz Afrike. Razlog za izumrtje bi lahko bila previsoka specializacija - neandertalci so bili prilagojeni življenju v razmerah ledeniške Evrope. Ko so se razmere spremenile, se je ta specializacija zanje izkazala za katastrofo.

Problem človeškega izvora je zelo znan in povzroča burne razprave med znanstveniki. Obstaja pet glavnih konceptov človeškega izvora: kreacionizem, kozmični, biološki, delovni in mutacijski koncepti. Socialni dejavniki antropogeneze (delo, družbeni življenjski slog, govor in mišljenje) so pridobili velik pomen v človeški evoluciji, kar nam omogoča, da govorimo o antroposociogenezi. To pomeni, da postane družbena oblika gibanje ni odpravilo delovanja bioloških zakonov, ampak je le spremenilo njihovo manifestacijo. Če primerjamo ljudi in živali, lahko govorimo tako o podobnostih kot o razlikah. Glavne podobnosti vključujejo enako zunanjo sestavo, strukturo in vedenje, prisotnost rudimentov in atavizmov v človeku. Najpomembnejša razlika je konceptualno razmišljanje, govor, delo. Sodobni biologi in antropologi menijo, da proces biološke evolucije človeka kot vrste, t.j. njegova speciacija je prenehala od pojava homo sapiensa. To pomeni, da je evolucija na trenutni stopnji povezana s socialno platjo, zato je prihodnost človeka odvisna od stanja naše kulture in izobrazbe.

Izvor človeka Odgovor na vprašanje, kako se je človek pojavil in nastal, z drugimi besedami, kako je potekala antropogeneza, je že stoletja in tisočletja predmet ostrih razprav. Antropologija se ukvarja s preučevanjem procesa antropogeneze - splošne doktrine o izvoru in evoluciji človeka, nastanku človeških ras in variacij fizična struktura oseba. Z vidika naravoslovja je treba najprej rešiti vprašanje izvora in razvoja vrste Homo sapiens, pri določanju njenega mesta v živalskem svetu, ugotavljanju njenega odnosa z drugimi primati in tudi razjasnitev razlik med ljudmi in njimi. Trenutno pet osnovnih konceptov o izvoru človeka poskuša odgovoriti na ta vprašanja: 1. Kreacionizem – človeka je ustvaril Bog ali svetovni um. 2. Biološki koncept – človek se je razvil iz skupnih prednikov z opicami s kopičenjem bioloških sprememb. 3. Delovni koncept – pri nastanku človeka je odločilno vlogo odigralo delo, ki je opicam podobne prednike spremenilo v ljudi. 4. Mutacijski koncept – primati so se zaradi mutacij in drugih anomalij v naravi spremenili v ljudi. 5. Koncept vesolja - oseba kot potomec ali stvaritev vesoljcev je iz nekega razloga prišla na Zemljo. Kreacionizem v antropogenezi Ta koncept je zgodovinsko prvi nastal, saj se je religija pojavila veliko pred znanostjo, prve odgovore na vprašanja o izvoru in bistvu človeka pa je dala prav religija. Glede na stopnjo razvoja religije je na to vprašanje več odgovorov. Tako se med nepismenimi ljudstvi, običajno z razvitimi totemističnimi miti, pripoveduje, kako se je totemski prednik (običajno rastlina, ali žival ali kakšen neživ predmet) spremenil v prvo osebo in povzročil njihovo družino. Avstralci, ki se imajo za potomce kuščarja, na primer pravijo, kako je njihov totemski prednik prišel s severa in tam našel spontane nemočne človeške zarodke z zlepljenimi prsti in zobmi, zaprtimi ušesi in očmi. Te zarodke je med seboj ločil s kamnitim nožem, jim odprl oči in ušesa, jih naučil kuriti ogenj, kuhati hrano itd. V poganskih religijah, ki temeljijo na verovanju v številne bogove, ki poosebljajo naravne sile, se človek šteje za stvaritev teh bogov. Torej so stari Sumerci verjeli, da so prve ljudi ustvarili bogovi iz gline, da bi jim služili. Včasih so ljudje lahko neposredni potomci bogov. Stari Grki so na primer izsledili rodovnik mnogih svojih junakov do olimpskih bogov, najpogosteje do Zevsa. V monoteističnih religijah, kot sta krščanstvo ali islam, obstaja samo en Bog, ki velja za stvarnika sveta in človeka. Torej, v Svetem pismu, sveta knjiga Kristjani pravijo, da je 6. dan stvarjenja Bog ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti, tako da je posedoval vso zemljo. Adama je naredil iz zemeljskega prahu in vanj vdihnil dih življenja. Nato je iz Adamovega rebra ustvaril Evo. Koran pripoveduje, kako je Allah ustvaril človeka iz esence gline, jo spremenil v kapljico, iz nje ustvaril krvni strdek, nato kos mesa in kosti. Po tem je kosti oblekel z mesom in človeka vzgojil v drugo stvaritev. Takšne izjave so lahko le stvar vere, ne pa znanstvenega dokaza. Poleg tega so bila odkrita vrsta dejstev, ki se ne ujemajo z versko sliko sveta. Med njimi - odkritje ostankov živih bitij, ki so podobna ljudem, vendar niso ljudje. Zato so znanstveniki od nastanka znanosti začeli iskati druge razlage za izvor človeka. Kozmični koncept Po stopnji dokazanosti je to stališče najbližje konceptu kreacionizma. Nastala je v 60. letih 20. stoletja. pod vplivom uspeha astronavtike in naraščajoče priljubljenosti znanstvenofantastične literature. Podporniki tega koncepta izhajajo iz dejstva, da se je človek na Zemlji pojavil kot posledica posredovanja nezemljanov. Lahko je bodisi uresničevanje vnaprej zastavljenega cilja - širjenje inteligence na primerne planete, bodisi posledica nesreče - nesreče vesoljskega vesoljskega plovila, ki jih je prisililo, da ostanejo na Zemlji, in njihovo kasnejše divjanje. Najbolj natančen kozmični koncept je predstavil E. von Daniken v knjigi Spomini na prihodnost. Po njegovem mnenju so glasniki pred nekaj milijoni let nezemeljska civilizacija obiskali naš planet in v skladu s svojimi cilji naredili spremembe v genetskem aparatu hominidov ter tako povzročili videz človeka. Kasneje so večkrat obiskali naš planet, da bi nadzorovali in pomagali svojim hišnim ljubljenčkom. Za dokaz tega stališča knjiga ponuja veliko dokazov iz paleokontaktov. Biološki koncept Predpogoji, ki so vodili do nastanka tega koncepta, so se pojavili v dobi velikih geografskih odkritij, ki so dala na voljo za opazovanje in raziskovanje skoraj ves svet. Od 15. stoletja je v svetu prevladovalo mnenje, da se ljudje razlikujejo po stopnji razvoja, ker jih je Bog tako ustvaril. a na začetku 19. stoletja. v naravoslovje začne prodirati ideja o univerzalni povezanosti in razvoju, ki se je v antropologiji preoblikovala v idejo človekovega razvoja, da so ljudje lahko na različnih stopnjah družbenega napredka. glavna zasluga za to pripada Tylorju, ki je v ser. 19. stoletje razvil glavne določbe klasičnega evolucionizma - teorije, ki zatrjuje enotnost človeške rase, ki se razvija po enotnih zakonih. Hkrati je bilo predlagano, da se različna ljudstva gibljejo z različno hitrostjo, vendar je pot, ki jo morajo prehoditi, enaka. Vzporedno s temi študijami so se pojavile prve znanstvene ideje o izvoru človeka, ki je rezultat živalskega sveta Zemlje. Prvič je te ideje izrazil K. Linnaeus, ki je v svojem "Sistemu narave" človeka pripisal živalskemu svetu, mu dodelil mesto poleg velikih opic. V drugi polovici 18. stoletja. J. Buffon in P. Camper sta pokazala globoko podobnost v zgradbi glavnih organov ljudi in živali, zlasti višjih opic, s čimer sta postavila temelje znanstvene primatologije. Do 19. stoletja. v znanosti so se razvili teoretični predpogoji za nastanek teorije antroposociogeneze. Najpomembnejši med njimi je bil prodor idej evolucionizma v biologijo. Odločilni, resnično revolucionarni korak je naredil Charles Darwin, ki je leta 1871. izdal svojo knjigo Sestop človeka in spolna selekcija. V njej je Darwin na podlagi ogromne količine dejanskega gradiva utemeljil dve pomembni tezi: - človek izvira iz živalskih prednikov; - človek je v sorodu s sodobnimi opicami. Tako je nastal simialni (opičji) koncept antropogeneze, po katerem človek in sodobni antropoidi izhajajo iz skupnega prednika, ki je živel v oddaljeni geološki dobi in je bil fosilno afriško opicam podobno bitje. V drugi polovici 20. stoletja. s pomočjo biokemije, fiziologije, imunologije in genetike je bilo mogoče pridobiti še druge dokaze o odnosu med človekom in živalskim svetom našega planeta. Ostanki fosilnih bitij, tako skupnih prednikov ljudi in opic, kot vmesnih oblik med prednikom opic in sodobnim človekom, so postali neposreden dokaz razmerja med človekom in opicami. Po najnovejših podatkih se je pojav višjih opic, ki so povzročile opičje prednike človeka, zgodil pred približno 20 milijoni let. Očitno je bilo takrat približno 20-30 vrst antropoidov. Večina jih je izumrla, le ena vrsta pa je prešla na ljudi. Torej, najstarejši prednik človeka in višjih opic je Ramapithecus, ki živi na ozemlju od Indije do Afrike. Ramapithecus je ostanki fosila velike opice, ki se je po strukturi zob izkazala za vmesnega med sodobnimi opicami in ljudmi. Živel je pred približno 14-8 milijoni let. Avstralopitek

Avstralopitek je najstarejša oblika, prehodna od opic k človeku, najdena v Južni Afriki in izumrla pred več kot 2 milijoni let. Njihov razvoj je trajal 8 milijonov let. Avstralopitek je hodil na dveh nogah z zravnanim telesnim položajem, živel je v jamah, v prostorih brez dreves. Njihove čeljusti so bile slabo razvite. Kot orodje za udarjanje so bili uporabljeni kamni, palice, velike okončine kopitarjev, za rezanje in sekanje so bile uporabljene spodnje čeljusti in lopatice istih živali. Avstralopiteci so bili vsejedi. Končne falange avstralopitekov so kratke in ploske, kot pri sodobnih ljudeh. Spreten človek. Najstarejši ljudje (arhanthropus)

Najstarejši ljudje (arhanthropus) so zgodnja faza človeškega razvoja. Njihovi predniki so bili različne veje vrste "Spreten človek": predstavljeni so s precejšnjim številom oblik. Navzven so bili zelo podobni sodobnim ljudem, čeprav je imela struktura lobanje tako primitivne lastnosti, kot so nizko, poševno čelo, močan razvoj obrvi in odsotnost izbokline brade; možganska masa je dosegla 1000 g, vendar je bila tudi njegova oblika primitivna. Moški je bil visok 160 cm. Očitno jih je zaznamoval primitiven govor. Govor, sposobnost razmišljanja z besedami se imenuje drugi signalni sistem in je značilen samo za osebo. Najzgodnejši ljudje so obvladali ogenj. Naselili so se daleč na ozemlju starega sveta. Čas njihovega obstoja je 1,5 milijona - 200 tisoč let. Starodavni ljudje (paleoantropi)

Starodavni ljudje (paleoantropi) so živeli pred 200-400 tisoč leti. Predstavniki te stopnje se imenujejo neandertalci. Ime te vrste je povezano z Neandertalsko dolino v Nemčiji (19. stoletje), kjer so bili prvič najdeni ostanki teh ljudi. Sčasoma je doba neandertalcev sovpadla z dobo velike poledenitve. Z veliko maso možganov in lobanje so neandertalci še vedno imeli primitivne lastnosti: nizko čelo in zatilnik, velik supraorbitalni greben in šibek razvoj brade. Govor je bil očitno še vedno nejasen. Od začetka svojega pojava je ta vrsta dala dve veji evolucije. Eno so predstavljali živalski ljudje, zelo veliki, vendar so bili po strukturi bližje najstarejšim ljudem: bili so slepa veja evolucije. Ljudje druge panoge so bili po rasti in telesno manj razviti, po morfoloških značilnostih pa so bili bližje sodobnemu človeku. Živeli so v velikih jatah, imeli so delitev dela na moške in ženske. Govor je bil še primitiven, logično razmišljanje pa je bilo že razvito. "Homo sapiens" (neoantrop) obstaja že 40 tisoč let. Kromanjonec je predstavnik neoantropinov. Prva najdba je bila ugotovljena na jugu Francije v bližini mesta Cro-Magnon. Zanje je značilno brez primere duševni razvoj... Glavna značilnost je bil razvoj inteligence, sposobnosti za umetnost. Varovali so šibke, ženske, otroke, stare ljudi - in tako zagotavljali njihovo blaginjo. Najpomembnejši prispevek teh ljudi k zgodovini človeštva je udomačevanje številnih živali in razvoj kmetijstva, vzreja kulturnih rastlin. Po tem je človeška evolucija izstopila iz odločilnega vpliva bioloških dejavnikov in dobila družbeni značaj. Mutacijski koncept antropogeneze Človek je izstopal iz živalskega sveta zaradi nastanka sposobnosti za delo in zavestne dejavnosti. Po mnenju sodobne znanosti bi moral pojav takšnih nenavadnih sposobnosti pri predčloveku temeljiti na nekaterih bioloških predpogojih, ki so ustvarile možnost takšnega preskoka. Na tej podlagi so se pojavili predpogoji o vlogi mutacij pri predčloveku v dednem aparatu. Razlogi za pojav tovrstnih mutacij so lahko zelo različni. Eden od možnih razlogov je bil vpliv bližnjega vesolja in sončne aktivnosti. Vpliv bližnjega vesolja je šel v 2 smereh: skozi spremembo življenjskega prostora starodavnih opic, predvsem pokrajine in podnebja, ter skozi preobrazbo samega življenja, ki se kaže v mutacijah, naravni selekciji in boju za obstoj. Vpliv sončne aktivnosti na zemeljske procese in pojave je v 30. letih prejšnjega stoletja dokazal ruski znanstvenik A. Chizhevsky. 20c. Sodobna znanost se strinja z njim, da so periodična nihanja magnetno polje Sonce vpliva na živčni sistem in srčno aktivnost ter je v preteklosti lahko povzročilo mutacije pri starodavnih opicah. Kot še en razlog za mutacije znanstveniki imenujejo periodične spremembe magnetni poli Zemlja. V zadnjih 4 milijonih let so severni in Južni pol spremenjen 4x. Toda v obdobju spremembe polov zemeljska magnetosfera, ki ščiti biosfero pred kozmičnimi žarki, postane veliko šibkejša. To vodi do povečanja ionizirajočega sevanja za 60 % in podvoji pogostost mutacij v zarodnih celicah hominidov. Avtor te teorije je G. N. Matyushkin. Dodaten dejavnik, ki je povzročil pojav neposrednih človeških prednikov, je bila geološka aktivnost Zemlje in sevanje od spodaj. Tako so v vzhodni Afriki, priznanem mestu človeškega videza, pred približno 20 milijoni let nastale razpoke zemeljsko skorjo, zaradi česar so na površju odkrili nahajališča uranovih rud. Intenzivno so vplivali na primate, ki živijo v bližnjih jamah, kar je povzročilo različne vrste mutacij. V šestdesetih letih prejšnjega stoletja so znanstveniki uspeli ugotoviti, da so vir genetskih mutacij lahko ne le sevanje, ampak tudi stres, pretirane živčne obremenitve. Mutanta, ki je postal prednik človeka, je v normalnih razmerah čakala neizogibna smrt. Toda našel je zamenjavo za vse, kar mu je narava vzela. Začel je uporabljati umetna orodja dela, živeti v družbi, ustvarjati kulturo. Z drugimi besedami, postal je človek.

Koncept dela Koncept dela odgovarja na vprašanje razloga za preobrazbo opicam podobnih prednikov v ljudi. Po F. Engelsu je delo ustvarilo človeka. Tako so bili najpomembnejši koraki v poteku človeške evolucije pokončna drža, pa tudi razvoj rok in možganov. Pripeljali so ga do počlovečenja. Prehod v pokončno držo je povzročil nastop ledene dobe. Predniki hominidov niso šli na ekvator, ampak so se začeli prilagajati novim težkim razmeram. Hkrati so se predniki avstralopiteka premikali v pokončnem položaju, kar jim je osvobodilo zgornje okončine za zaščito in lov. Poleg tega se je psiha začela razvijati, ker je gibanje na dveh nogah težje kot na štirih okončinah. To pa je povzročilo spremembo anatomske strukture možganov, njegova prostornina je bila 522 cm kubičnih. Tako je pokončna drža sprostila sprednje okončine in jih postopoma spremenila v roko - organ delovne dejavnosti. Sprememba v glavi in očeh je privedla do povečanja vizualnih informacij. Naravna selekcija je šla v smeri utrjevanja tistih lastnosti, ki so pomagale prilagoditi se novim življenjskim razmeram. To je izboljšalo pokončno držo, stabilnost telesa, razvile zgornje okončine. Pri selekciji se je roka naučila uporabljati kamne in palice, kosti in zobe ubitih živali za zaščito pred napadom, za pridobivanje hrane. Človeški predniki so začeli ne samo uporabljati, ampak tudi izdelovati orodja. Po drugi strani je delo pogojevalo nastanek in razvoj družbenih odnosov, zavesti, mišljenja, torej je žival končno spremenilo v človeka. Podobnosti in razlike med ljudmi in živalmi Za obravnavanje problema antropogeneze je treba razjasniti, kakšno je mesto človeka v strukturi živih bitij. Od tod glavne podobnosti in razlike med ljudmi in živalmi. So naslednji. Podobnost med ljudmi in živalmi je najprej določena z materialno sestavo, zgradbo in obnašanjem organizmov. Ljudje so sestavljeni iz istih beljakovin in nukleinskih kislin kot živali, številne strukture in funkcije našega telesa pa so enake tistim pri živalih. Višje kot je žival na evolucijski lestvici, bližja je njena podobnost človeku. Drugič, človeški zarodek v svojem razvoju gre skozi iste stopnje, kot jih je šel evolucija živali. In tretjič, ljudje imajo rudimentarne organe, ki so opravljali pomembne funkcije pri živalih in so bili ohranjeni pri ljudeh, čeprav jih zdaj ne potrebujemo (na primer slepič, trtična kost itd.). Videz v procesu embrionalni razvojčloveški notohord, škržne reže v žrelni votlini, hrbtna votla nevralna cev, dvostranska simetrija v strukturi telesa določajo, ali oseba pripada tipu horde. Razvoj hrbtenice, srca na trebušni strani telesa, prisotnost dveh parov okončin - do vrste vretenčarjev. Toplokrvnost, razvoj mlečnih žlez, prisotnost dlak na površini telesa kažejo, da človek spada v razred sesalcev. Razvoj otroka v materinem telesu in prehrana ploda skozi posteljico določata pripadnost osebe placentnemu podrazredu. Veliko bolj specifičnih značilnosti jasno določa položaj osebe v sistemu reda primatov. Torej, z biološkega vidika je človek ena od vrst sesalcev, ki spadajo v red primatov, podred višjih. Vendar so razlike od živali temeljne. Ti vključujejo najprej um. Najvišje živali nimajo sposobnosti konceptualnega razmišljanja, torej oblikovanja abstraktnih, abstraktnih predstav o predmetih, v katerih so posplošene osnovne lastnosti konkretnih stvari. Razmišljanje živali, če se o tem lahko govori, je vedno konkretno; človeško mišljenje je lahko abstraktno, abstraktno, posploševalno pojmovno, logično. Zahvaljujoč sposobnosti konceptualnega razmišljanja se človek zaveda, kaj počne, in razume svet. Druga glavna razlika je v tem, da ima oseba govor. Živali imajo lahko zelo razvit komunikacijski sistem s pomočjo signalov, le ljudje pa imajo drugi signalni sistem – komunikacijo z besedami. V naravoslovju se domneva, da je govor nastal iz zvokov, izrečenih med delom, ki so nato postali običajni v procesu skupnega dela. Na enak način bi se lahko v procesu družbenega dela postopoma pojavil razum. Zmožnost za delo je še ena temeljna razlika med ljudmi in živalmi. Samo človek je sposoben izdelati, ustvariti orodja za delo. S tem so povezane trditve, da se živali prilagajajo okolju, človek pa ga spreminja in da je navsezadnje delo ustvarilo človeka. S sposobnostjo dela sta povezani še dve posebnosti osebe: pokončna drža, ki je osvobodila roke in posledično razvoj roke, zlasti palec na njem. Končno še dva značilne lastnostičlovekov vpliv na razvoj kulture - uporaba ognja in pokop trupel. Tako so glavne razlike med človekom in živalmi – konceptualno mišljenje, govor, delo – postale poti, po katerih je bil človek ločen od narave. Biološko in družbeno v zgodovinskem razvoju človeka V tem razdelku, ki ima zdaj idejo o antropogenezi, se bomo osredotočili na premislek o lastnem razvoju homo sapiensa in njegovih lastnostih. In prvo vprašanje, ki se poraja v zvezi s tem, je mogoče oblikovati takole: ali se biološka evolucija človeka nadaljuje po nastanku homo sapiensa pred 30-40 tisoč leti? Z drugimi besedami, kako bi lahko kulturna organizacija človekovega življenja, vključno z načini proizvodnje, razvojem delovne dejavnosti, življenjskim slogom itd., vplivala na biološko evolucijo človeka in ali je nanjo sploh vplivala? Strogo gledano, človeška evolucija se nadaljuje ves čas svojega obstoja. Sodi pa k družbeni plati življenja. Kar se tiče biološke evolucije, odkar je človek izstopal iz živalskega sveta, je vsaj prenehala igrati odločilno vlogo. Tudi ljudje s slabim zdravjem lahko zaradi napredka medicine aktivno sodelujejo v življenju družbe. Pomen naravne selekcije se dramatično spreminja v življenju ljudi in živali. Če je pri živalih selekcija glavni dejavnik evolucije, je pri ljudeh njena vloga ohraniti genski bazen, vsebovati mutacije, ki negativno vplivajo na njegovo zdravje. Naravna selekcija pri ljudeh poteka predvsem na ravni zarodnih celic. V bistvu se otroci rodijo iz genetsko zdravih celic. To dokazuje dejstvo, da velike genetske motnje v zarodnih celicah staršev v veliki večini primerov povzročijo smrt oplojenih jajčec in zarodkov v zgodnjih fazah razvoja. In ali se biološka narava, fizični videz, duševne sposobnosti spreminjajo skupaj z družbenim videzom človeka? Ali nove generacije ljudi postajajo fizično in psihično bolj razvite? Najprej se dotaknimo fizičnega zdravja. Očitno se je njegovo stanje v zgodovini homo sapiensa znatno izboljšalo. Povečanje povprečne pričakovane življenjske dobe prebivalstva je lahko kompleksen kazalnik. Pod vplivom družbenih razmer se je z 20-22 let v antiki povečala na 30 let v 18. stoletju. Do začetka XX stoletja. v državah Zahodna Evropa povprečna pričakovana življenjska doba je bila približno 56 let. Danes je v teh državah dosegla 75-78 let. Zdaj pa se obrnimo na vprašanje razvoja umskih sposobnosti. Eden od utemeljiteljev evgenike (teorije dednega človekovega zdravja in načinov za njegovo izboljšanje), angleški psiholog in antropolog F. Galton, je bil prepričan, da inteligenca sodobnega človeka upada. Po njegovem mnenju imajo predstavniki nižjih slojev nižji inteligentni količnik – IQ. Hkrati imajo oni več otrok. Poleg tega je bila statistika, ki kaže na višjo reproduktivno raven ljudi z nizkim IQ, zelo razširjena do relativno nedavnega. Na podlagi teh podatkov so Galton in nekateri drugi znanstveniki tako ugotovili človeške vrste se bo vse bolj polnilo z "najslabšimi pasmami" ljudi in s tem zmanjšalo njihov IQ. Vendar pa je v zgodnjih 60. sklep o Tomu) - da obstaja neposredna povezava med socialnim statusom, številom otrok in IQ, se je štelo za napačno. In danes ni mogoče šteti za dokazano, da je količnik inteligence pri ljudeh genetsko določen. Do danes ni podatkov, ki bi nam omogočili, da bi govorili o razvoju glavnega organa mišljenja - možganov. Posredno o zaključku evolucije možganov priča dejstvo, da njegova velikost pri homo sapiensu ostane nespremenjena približno 30-40 tisoč let. In pri naših prednikih so se skozi evolucijo nenehno povečevali. Torej, pri avstralopiteku je bila velikost možganov 500-600 kubičnih metrov. cm, za Pithecanthropus - do 900 kubičnih metrov. cm, za Sinanthropus - do 1.000 kubičnih metrov. glej sodobnega človeka povprečna velikost možgani so 1400 kubičnih metrov. cm pri moških in 1 270 - pri ženskah. Hkrati pa človek nima neposredne povezave med velikostjo možganov in individualno nadarjenostjo. Torej, po razpoložljivih podatkih je imel slavni francoski pisatelj A. France precej majhno velikost možganov med nadarjenimi ljudmi - ne več kot 1000 kubičnih metrov. glej In največji obseg možganov med njimi je bil I.S. Turgenjev - 2.012 kubičnih metrov glej, to še enkrat dokazuje, da na podlagi razlik v volumnu možganov ne bi smeli sklepati o duševnih sposobnostih človeka. Sodobni biologi in antropologi menijo, da proces biološke evolucije človeka kot vrste, t.j. njegova speciacija je prenehala od pojava homo sapiensa. Prvič, to dokazuje dejstvo, da se v tem obdobju človeški možgani niso spremenili, njegova morfološka sprememba je bila končana. Za nasprotno stališče v vsakem primeru ni zadostnih razlogov. Evolucija je povezana s socialno platjo, prihodnost človeka pa je odvisna od stanja naše kulture. Evolucija temelji na razvoju inteligence in namenske dejavnosti. Opozoriti je treba tudi, da z nastankom človeka in družbe genetske informacije izgubljajo prevladujoč pomen v njegovem življenju. Zamenjajo ga družbene informacije. In razvoj slednjega "ne določa toliko naravna selekcija najbolj spretnih in nadarjenih kot družbeni dejavniki, ki so podvrženi tudi splošnemu biološkemu procesu."

O dilemi "narava ali negovati" (v domači različici - biološka ali družbena) so znanstveniki razpravljali že od antičnih časov. Stališče o dedovanju vedenjskih lastnosti sta izrazila Hipokrat in Galen. S pojavom Darwinove teorije je spor o človeški naravi dobil novo perspektivo v znanstvenem svetu. Gre za razpravo, ki poteka že več kot sto let med zagovorniki konceptov o bioloških in družbeno bistvo oseba.

V zgodnjih 80. letih so se številni psihologi, sociologi, antropologi in etologi obrnili na interakcionistični pristop, ki obravnava vedenje kot rezultat interakcije posamezne človeške konstitucije in okolja. Ugotovljeno je bilo, da je stopnja vedenjskih reakcij pri ljudeh izjemno visoka. Ker je v okviru kulture, ne le slepo upošteva njene zakone in pravila (ko jih je obvladal v procesu socializacije), ampak sam ustvarja to kulturo, jo aktivno spreminja. Človek je po naravi družbeno (družbeno) bitje, kot njegovi najbližji sorodniki - velike opice. Človeška biologija je tista, ki služi kot nujen temelj za razvoj kulture – jezika, prepričanj, običajev, morale. Če želite razumeti človeško bistvo, morate razumeti, da geni in kultura delujejo skupaj v okviru enega samega procesa genetsko-kulturne evolucije. Ni dovolj analizirati vedenja ločeno od bioloških in humanitarnih stališč, potrebno je medsebojno razumevanje med strokovnjaki teh ved.

Najpomembnejši problem sodobne antropologije je iskanje razlogov, zakaj so družbeni sistemi živali in ljudi vedno strukturirani, največkrat pa na hierarhični podlagi. Ves čas se razpravlja o resnični vlogi koncepta dominacije za razumevanje bistva družbenih vezi v družbi. Mreže odnosov med posamezniki so opisane pri živalih in ljudeh v smislu sorodstvenih in reproduktivnih vezi, sistemov dominacije, individualne selektivnosti. Lahko se prekrivajo (na primer rang, sorodstvo in reproduktivni odnosi), lahko pa obstajajo neodvisno drug od drugega (na primer mreže mladostniških odnosov v družini in šoli z vrstniki v sodobni človeški družbi).

Seveda je treba biti pri uporabi neposrednih vzporednic pri primerjalni analizi vedenja živali in ljudi zelo previden, saj vse ravni družbene kompleksnosti vplivajo druga na drugo. Številne vrste človekovega delovanja so specifične in imajo simbolni značaj, ki ga je mogoče razumeti le, če poznamo družbene izkušnje določenega posameznika in značilnosti sociokulturne strukture družbe. Kljub temu je nesporna prednost etološkega pristopa pri obravnavi problemov kontinuitete načel družbene organizacije poenotenje metod za ocenjevanje in opisovanje vedenja primatov, vključno z ljudmi, kar omogoča objektivno oceno osnovnih parametrov podobnost in razlika.

Antropologija in koncepti biologije Kurčanov Nikolaj Anatolijevič

Pojav in razvoj sodobnega človeka

Izvor sodobnega človeka je najbolj zanimiva skrivnost antropogeneze. V antropologiji so vse oblike sodobnih ljudi prejele delovno ime "sapiens". Večina njihovih predstavnikov je bila visokih (več kot 180 cm), ne tako grobo grajenih kot neandertalci, imeli so bolj zaobljeno lobanjo, volumen njihove lobanje je bil 1400-1500 cm 3. "Sapiens" je izdelal najnaprednejša orodja, in to ne samo iz kamna, ampak tudi iz kosti, roga, lesa.

Zgodovina preučevanja "Sapiensa" se začne leta 1868, ko je francoski paleontolog L. Larte v kromanjonski jami v dolini reke Weser odkril 5 okostij "kromanjonskega človeka", katerega starost je bila 30 tisoč let. Sprva so se vsi "arhaični sapieni" imenovali "kromanjonci", potem pa je bilo to ime dodeljeno eni od mnogih ras Homo sapiens Zgornji paleolit.

Trenutno mnogi antropologi podpirajo koncept afriške domovine sodobnih ljudi in monocentrično različico izvora človeštva. Leta 1987 je skupina genetikov pod vodstvom A. Wilsona (ZDA) raziskovala mitohondrijska DNK v 147 populacijah sodobnega človeštva in prišel do zaključka o izvoru sodobnih ljudi iz ene afriške populacije, poleg tega pa iz ene ženske prednice - "afriške Eve". Ocenjena življenjska doba "Eve" je pred približno 130 tisoč leti (Wills Ch., 1995). Genetske metode omogočajo določitev starosti začetnega afriškega žarišča "sapientacije" na 600-700 tisoč let.

Ta dva zelo različna datuma (130.000 in 600.000 let) odražata dva različna, a enako pomembna trenutka antropogeneze: identifikacijo evolucijske smeri, ki vodi do "sapiensov", in pojav prvih predstavnikov Homo sapiens.

V najsplošnejši obliki lahko proces oblikovanja osebe sodobnega tipa predstavimo na naslednji način (slika 8.5).

riž. 8.5... Evolucija rodu Homo

Med afriškimi predstavniki je izstopala linija, ki vodi do "sapiensov". Homo heidelbergensis pred približno 600-700 tisoč leti. Pred približno 130 tisoč leti je nastala tudi v Afriki nova vrsta – Homo sapiens, ki se je pred 100-120 tisoč leti preselil v zahodno Azijo, nato pa pred 35-40 tisoč leti v Evropo. V Evropi so Sapiensi izgnali (ali, kot menijo nekateri antropologi, asimilirali) tam živeče neandertalce.

To vezje ima veliko število alternativne možnosti, v veliki meri odvisne od osebnih stališč avtorjev. Ena od teh možnosti je koncept policentričnega izvora človeštva, ki je obravnavan v nadaljevanju.

Zelo težko je razumeti evolucijo "sapiensov" po obilici prehodnih oblik, ki so prejele splošno ime "arhaični sapiens". Določitev medvrstnih meja prednikov Homo heidelbergensis in zgodnje oblike Homo sapiens naravno težko. Ker je evolucijski proces v tej smeri trajal več sto tisoč let, je prišlo do postopnega kopičenja značilnosti sodobnega človeka. Poleg tega so se zagotovo morale pojaviti slepe možnosti. Nekateri avtorji celo menijo, da se je v tej evolucijski smeri spremenilo več vrst. Pri različnih populacijah se lahko ta proces odvija neenakomerno; izolati bi lahko nastali tam, kjer je potekalo ohranjanje starodavnih oblik.

Posebno dinamična oblika so bili »pozni arhaični sapiensi«, ki so se naselili na velikem ozemlju vse do Amerike in Avstralije. Kot rezultat, veliko število različne oblike, ki pa je genetsko predstavljal eno vrsto. Toda zaradi velike velikosti zasedenega ozemlja so nastala izolacijska območja. Te izolirane populacije so služile kot osnova za nastanek prihodnjih ras.

Iz knjige Najnovejša knjiga dejstev. Zvezek 1 [Astronomija in astrofizika. Geografija in druge znanosti o Zemlji. Biologija in medicina] Avtor

Iz knjige Človeški genom: Enciklopedija, napisana s štirimi črkami Avtor

DEL III. IZVOR IN RAZVOJ ČLOVEŠKEGA GENOMA

Iz knjige Človeški genom [Enciklopedija, napisana s štirimi črkami] Avtor Tarantul Viacheslav Zalmanovich

Iz knjige Nerešeni problemi teorije evolucije Avtor Krasilov Valentin Abramovič

ALI JE EVOLUCIJA ČLOVEKA POPOLNA? Kdor ne gre naprej, gre nazaj: ni stoječega položaja. V.G.Belinsky Že samo dejstvo izvora človeka iz živalskega kraljestva določa, da se človek nikoli ne bo popolnoma osvobodil lastnosti, ki so lastne živali, in,

Iz knjige Deset velikih idej znanosti. Kako deluje naš svet. avtor Atkins Peter

IV. POGLAVJE RAZVOJ ČLOVEKA Zato ne žaluj, da si umrl, plemeniti Pelid! Homer. Odiseja. Misel lahko ustvari Substanco in napolni njene svetove s bitji, ki so svetlejša od živih, in daje Dih oblikam, ki bodo preživele vse meso. Byron. Sanje. Začel sem pisati to knjigo

Iz knjige Najnovejša knjiga dejstev. Zvezek 1. Astronomija in astrofizika. Geografija in druge znanosti o Zemlji. Biologija in medicina Avtor Kondrašov Anatolij Pavlovič

Prvo poglavje Evolucija Nastanek kompleksnosti Brez luči evolucije nič v biologiji nima smisla. Theodosius Dobzhansky Velika ideja: evolucija sledi poti naravne selekcije Življenje je tako popolno, da ga je bilo, kot je dolgo veljalo, potrebno ustvariti ločeno. Za

Iz knjige Manjkajoči člen avtor Go Maitland

Ali so bili neandertalci predniki sodobnih ljudi? Nekateri antropologi že vrsto let poskušajo izbrisati meje med našimi daljnimi predniki – Homo sapiensom in neandertalci. Tako kot Homo sapiens so neandertalci ustvarili čudovita orodja, orožje in bivališča. oni

Iz knjige Teorija ustrezne prehrane in trofologija [tabele v besedilu] Avtor

Maitland Go The Missing Link (The Emergence of Man - 2) Druga knjiga v seriji "The Emergence of Man" pripoveduje o iskanju dejstev, povezanih z manjkajočim členom v zaporednem razvoju človeka. Posvečen je avstralopitekom - po prepričanju velikega števila

Iz knjige Stop, kdo vodi? [Biologija vedenja ljudi in drugih živali] Avtor Žukov. Dmitrij Anatoljevič

Iz knjige Teorija ustrezne prehrane in trofologija [tabele s slikami] Avtor Ugolev Aleksander Mihajlovič

Obnašanje tipa A in B pri ljudeh Sl. 6.10. Oba lika sta vedenjska tipa A. Čeprav radijski voditelj iz Petega elementa ni nagnjen k reševanju konfliktov s streljanjem in je poleg tega odkrito strahopeten, je tip A, kot lik Brucea Willisa.

Iz knjige Prihodnja človeška evolucija. Evgenika XXI stoletja avtorja Glad John

5.3. Problem prehrane in človeške evolucije Zamisel o oblikovanju idealne hrane in idealni prehrani, dajanju hrane vsem sestradanim ljudem, preprečevanju številnih bolezni in na koncu spreminjanju človeške narave se je zdela izjemno privlačna.

Iz knjige Izgon iz raja Avtor Openheimer Stephen

Prejšnja evolucija človeka V meni sedijo kača, merjasec in volk. Prazna beseda, divja želja, in huda zloba, in lažniv pogled, in lenoba ... Nobene od teh nizkih lastnosti duše mi ne manjka. Walt Whitman, "Crossing Brooklyn Ferry" Vprašanje, kje potegniti mejo med ljubljenimi

Iz knjige Biologija. Splošna biologija. 11. razred. Osnovna raven Avtor Sivoglazov Vladislav Ivanovič

Iz knjige Antropologija in koncepti biologije Avtor Kurčanov Nikolaj Anatolievič

19. Človeška evolucija Ne pozabite, naštejte glavne dejavnike človeške evolucije. Kateri so skupni evoluciji vseh živih organizmov Študija človeške evolucije temelji predvsem na preučevanju fosilnih ostankov Človeški predhodniki. V samem

Iz knjige Skrivnosti spola [Moški in ženska v ogledalu evolucije] Avtor Marina Lvovna Butovskaya

Poglavje 10. Razvoj psihe in nastanek kulture Ostaja skrivnost, zakaj Homo sapiens, ki je nastal pred približno 130 tisoč leti, več deset tisočletij skoraj ni napredoval na področju kulture. Toda v območju pred 30–35 tisoč leti je prišlo do močnega skoka. Od tega

Iz avtorjeve knjige

Spolno vedenje in človeška evolucija Študija spolnega vedenja primatov je zanimiva za vidike človeške evolucije. Nekateri avtorji so izhajali iz napačnih predstav o prevladujoči vlogi seksa in neurejenih spolnih odnosov pri opicah in so to tolerirali.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

HTML različice dela še ni.
Arhiv dela lahko prenesete s klikom na spodnjo povezavo.

Podobni dokumenti

Antroposociogeneza kot izvor in evolucija človeka, nastanek Homo sapiensa kot vrste v procesu nastajanja družbe. Glavne faze tega procesa in dejavniki, ki so nanj vplivali. Mesto Homo sapiensa v hierarhiji živih. Značilnosti evolucije možganov.

predstavitev dodana 04/07/2011

Glavne značilnosti podobnosti in razlik Homo sapiensa v sistemu živalskega sveta. Morfološke značilnosti, geografija poselitve, ekologija in demografija Homo sapiensa. Sistem ravni organizacije strukture telesa živali na sedanji stopnji evolucije.

test, dodan 26.11.2010

Karakterizacija glavnih konceptov človeškega izvora: koncept kreacionizma, evolucije, mutageneze, panspermije. Analiza podobnosti in razlik med ljudmi in živalmi, stopnje človeške evolucije. Proučevanje razmerja med biološkim in socialnim v človeku.

povzetek, dodan 21.02.2010

Problem preverjanja evolucijskih teorij. Molekularna filogenija in primerjalna genomika kot metode za rekonstrukcijo evolucije življenja. Molekularna evolucijska ura. Razlike med ljudmi in živalmi ter smer antropogeneze. Razvoj človeške figure in lobanje.

predstavitev dodana 21.2.2014

Izvor človeka iz opic, ki vodijo drevesni življenjski slog. Raziskave o evoluciji primatov. Opisi telesne zgradbe, teže in videz Avstralopitek. Poklici in gospodarske dejavnosti najstarejši ljudje... Sodobna faza človeške evolucije.

predstavitev dodana 21.10.2013

Razvoj pogledov na izvor človeka. Center človeškega izvora. Dokazi o človeških prednikih od živali. Vpliv okolja na videz osebe. Evolucija hominidov. Biološki, socialni in delovni dejavniki evolucije.

povzetek, dodan 26.04.2006

Izvor življenja. Proces razvoja živih bitij. Splošni trendi evolucija živega in neživega v naravi. Darwinova teorija evolucije in proces njene odobritve. Teorije evolucijskih naukov... Sintetična teorija evolucije. Teorija diskontinuiranega ravnotežja.

seminarska naloga, dodana 7.12.2008

* To delo ni znanstveno delo, ni matura kvalifikacijsko delo in je rezultat obdelave, strukturiranja in oblikovanja zbranih informacij, namenjenih uporabi kot vir gradiva za samostojno pripravo učnih del.

Kazalo

Uvod

Osnovna študijska literatura skozi celoten tečaj

Dodatna poučna literatura skozi celoten tečaj

Internetni viri

1.1. Zgodovinski pogled na temo antropologije

1.2. Aktualni problemi sodobne antropologije

Nadaljnje branje o temi 1

Test№ 1. Interdisciplinarni odnosi antropologije. Mesto

antropologijo med drugimi znanostmi

Test številka 2. Objekt, predmet in metode antropologije

Tema 2. Zakonitosti evolucijskega procesa

2.1. Osnovna načela evolucije

2.2. Prebivalstvo je glavna razvijajoča se enota

2.3. Dejavniki evolucije

2.4. Posebnosti naravne selekcije kot najpomembnejšega evolucijskega dejavnika

2.5. Značilnosti evolucije majhnih izoliranih populacij hominida

pleistocen

2.6. Hitrost evolucije v pleistocenu

2.7. Evolucijski proces in sodobni človek

Nadaljnje branje o temi 2

Test številka 3. Osnovni pojmi teorije evolucije

Preizkus številka 4. Elementarni evolucijski pojav

Test številka 5. Dejavniki evolucije

Tema 3. Vprašanja primatologije

3.1. Koncept "človeški prednik"

3.2. Taksonomija in morfologija opic

3.3. Človek kot primat po biološki taksonomiji

3.4. Socialnost opic

3.5 Imunološki, molekularni in

biokemijski parametri

3.6. Biološki predpogoji za humanizacijo opic

Nadaljnje branje o temi 3

Test številka 6. Vprašanja primatologije

Tema 4. Problemi sodobne paleoantropologije. Splošna slika antropogeneze

4.1. Problemi sodobne paleoantropologije

4.2. Metode za določanje starosti paleontološkega materiala

4.3. Evolucijski dogodki kenozojske dobe

4.4. Paleolitik in njegovi deli

4.5. kratek opis antropogeneza

Nadaljnje branje o temi 4

Tema 5. Glavne oblike fosilnih predstavnikov rodu Človek

5.1. Najdbe in klasifikacija avstralopitekov

5.2. Splošni pregled avstralopiteka

5.3. Ekologija avstralopiteka (habitati in življenjski slog)

5.4. Razvoj predstavnikov rodu Človek. Homo habilis in Olduvai kultura

5.7. Problem sobivanja hominidov različnih ravni

5.8. Značilnosti najstarejših ljudi - arhanthropus (erectus)

5.9. Sinantropus

5.10. Heidelberg človek

5.11. Afriški arhantrop

5.12. Splošni pregled fosilnih ostankov starih ljudi

5.13. Kratek pregled paleoantrop

5.14. Neoantrop je sodoben tip človeka

5.15. Hipoteze mono- in policentrizma

5.16. Preselitev primitivnih ljudi na Zemljo

5.17. Zaključek

Nadaljnje branje o temi 5

Test številka 7. Paleoantropologija

Odgovori

Uvod

Za oblikovanje sodobne, enotne in dosledne slike sveta, vključno z znanstvenim pogledom na človeka, je še posebej pomembna sinteza informacij, ki jih dajejo naravoslovne in humanitarne stroke. Človek je, kot veste, biološko in družbeno bitje hkrati. Hkrati družbeni odnosi ljudi, ki so se začeli oblikovati v procesu sociobiološke evolucije kot oblika skupinske prilagoditve, temeljijo na intersubjektivnih odnosih in se izvajajo s pomočjo verbalne komunikacije. Posamezna človeška osebnost, ki vstopa v prilagodljive interakcije z zunanjim svetom, ga preoblikuje, deluje kot aktiven subjekt, ki išče priznanje drugih ljudi. Ljudje imajo inteligenco zaradi poznavanja jezika in kulture na splošno. Sfera sociokulturnih odnosov ljudi je nepredstavljiva brez govorne dejavnosti. Zato je v tem priročniku poleg biološke evolucije človeške rase velik pomen posvečen problemom bioloških predpogojev in izvora naravnega jezika.

Trenutno prispevka naravoslovja k kompleksnemu preučevanju človeka ni mogoče preceniti. Kar zadeva humanitarno raziskovanje človeka, je tu do nedavnega prevladovalo splošno priznano stališče, ki utemeljuje posebnosti metod. humanistike... Po tem stališču v »znanostih o duhu«, torej v humanistiki, ni prioriteta »objektivna« spoznanja, čim bolj osvobojena individualne pozicije raziskovalca (to je metoda in cilj naravnega znanost), ampak "razumevanje". »Razlagamo naravo, duševno življenje- razumemo, - je pomislil nemški filozof, psiholog in kulturni zgodovinar Wilhelm Dilthey.

Inovativna značilnost znanosti ob koncu XX - začetku XXI stoletja je nastanek objektivne metode humanitarno znanje, povezano predvsem z razvojem jezikoslovja, zlasti strukturnega jezikoslovja. Druga stična točka med humanistiko in naravoslovjem novejšega časa se nanaša na idejo o "genetskem" odnosu med komunikacijskimi sistemi živali in naravnim jezikom človeka. »Naravni znakovni sistemi so pred jezikom na lestvici evolucije žive narave, so v odnosu do nje primarni, umetni jeziki pa v istem evolucijskem redu sledijo jeziku, so v odnosu do njega sekundarni,« piše ugledni Rus. jezikoslovec, akademik Yu.S. Stepanov.

V tem priročniku so antropološki pojavi, ki so tradicionalno zanimivi za humanistiko, obravnavani z naravoslovnega vidika. S tega položaja so simbolične sposobnosti osebe, znakovna komunikacija, jezik, ritual, razum, zavest, nezavedno. potrebne pogoje in evolucijsko-zgodovinske posledice naravne prilagoditve socializiranih predstavnikov vrste Homo sapiens (L.).

Vrstni red predstavitve gradiva v tem priročniku ustreza zaporedju potrjenega učnega načrta in predavanja. Za naslovom teme so podani glavni pojmi, temeljne ideje, ključna teoretična določila izobraževalnega dela. To gradivo je nekakšen "vodnik" po temi, ki olajša nadaljnje samostojno razumevanje informacij.

Ta priročnik je nadaljevanje že objavljenega študijskega priročnika »Antropologija«, ki vsebuje splošni program tečaj, dodatna literatura (več kot 150 virov), pojasnjevalne kronološke tabele, izobraževalni glosar in teme za povzetke. Ta priročnik, skupaj z zapiski predavanj in učbeniki, je potrebno uporabiti pri pisanju eseja, pa tudi pri pripravi na seminarje, teste, kolokvije in izpit.

Za pripravo na izvedbo testov uporabite tudi besedila predavanj ter univerzitetne učbenike "Koncepti sodobnega naravoslovja" in "Antropologija". V nekaterih primerih je o določenih temah programa dodatno na voljo posebna izobraževalna literatura. Pri njegovem izboru je bila kot glavno merilo upoštevana dostopnost vsebine besedil za študente 1. letnika, ki še nimajo posebnih znanj.

V teku zaporednega razvoja učno gradivo ni priporočljivo preskočiti izvajanja kontrolnih del. Če je na eno temo podanih več testov, so razporejeni, ko snov postane bolj zapletena in poglobljena. Programirani testi so zasnovani tako, da poleg ocenjevanja znanja, ki ga imajo študenti v času dela na testu, med samo izvedbo testna naloga podajajte dodatne izobraževalne informacije, dajte učencem razmislek, jih povabite, da poskušajo sami rešiti problem, opozoriti na obstoječe vrzeli v znanju. Zato je izvajanje testov, navedenih v tem priročniku, predpogoj za usposabljanje. Ne glede na rezultat testa, ki ste ga opravili, si morate po preverjanju in razjasnitvi zapomniti pravilne odgovore.

Tema 1. Predmet in naloge sodobne antropologije

Antropologija je interdisciplinarna veja znanja, ki celovito proučuje človeka in človeštvo na vseh stopnjah njegovega razvoja, vključno z obdobjem evolucijskega oblikovanja. Enotnost antropologije, ki je v bistvu celota znanstvenih disciplin o človeku, ustvarja specifičen predmet te znanosti – »univerzalne človeške univerzalije«. Z drugimi besedami, predmet antropologije so integrativne lastnosti človeštva, ki ga lahko predstavljajo kot enotno celoto. Značilnost antropologije kot interdisciplinarne znanosti je »večdimenzionalna analiza preučenih pojavov«.

1.1. Zgodovinski pogled na temo antropologije

Predmet in naloge antropologije so se sčasoma spreminjale, odvisno od lastnosti in lastnosti človeka, ki so bile nekoč najbolj vredne študija, pa tudi na podlagi ideoloških potreb družbe. Grški filozof Aristotel, ki je živel v 4. stoletju pred našim štetjem, je na primer posebno pozornost namenil razlikam med živalmi in ljudmi, ki jih je imel za »dvojno bitje« (biološko in socialno). Za sodobno antropologijo so vidiki razumevanja bioloških temeljev obstoja Homo sapiensa še vedno pomembni. Zanimivo je tudi preučevanje »naravnih« zmožnosti ljudi in omejitev, ki so jim »naložene« v zvezi z njihovo somatsko (telesno) organiziranostjo ali, kot pravijo, »biologijo«.

V zadnjih 150 letih je predmet antropologije doživel pomembne spremembe. Tako je škotski antropolog James George Fraser (1854-1941) preučeval kulturne in antropološke značilnosti prebivalcev britanskih kolonij in prebivalstva metropole, pri čemer je upošteval razlike, ki so bile ugotovljene kot glavni predmet antropološke znanosti. To je verjel človeško družbo se razvija in zaporedoma prehaja skozi tri stopnje razvoja: magijo, religijo, znanost." Podobno je svojo raziskavo opravil francoski antropolog in sociolog Lucien Levy-Bruhl (1857-1939), ki je iskal razlike v delovanju miselnih mehanizmov ljudi različnih civilizacij: tehnokratske in tradicionalne.

Nasprotno, trenutno je v antropologiji glavni poudarek na preučevanju splošnih zakonitosti, ki zagotavljajo družbeno-biološke prilagoditve osebe. Splošni vzorci, ki zanimajo antropologe, se odvijajo zaradi pripadnosti vseh sodobni ljudje socializiranim predstavnikom ene vrste Homo sapiensa, ne glede na specifično kulturno in zgodovinsko realnost njihovega obstoja. Tako je zelo zanimiva antropološka študija najpogostejših adaptivnih značilnosti ljudi, ki so značilne za vse predstavnike vrste Homo sapiens, ki so že kdaj živeli v družbi in živijo v današnjem času. Antropologija preučuje značilnosti, ki so lastne vsakemu socializiranemu Homo sapiensu, ne glede na čas njegovega obstoja na Zemlji ali pripadnost določeni civilizaciji. Torej z vidika naravoslovnega znanja lahko antropologijo opredelimo kot znanost večine splošne načine prilagoditev socializiranega posameznika. Za antropologijo je zanimivo tudi preučevanje vzorcev oblikovanja zasebnih in subjektivnih manifestacij različnih pojavov človeške narave.

Izraz "antropologija" je grškega izvora. Dobesedno beseda "antropologija" pomeni "znanost o človeku" (anthropos - človek, logos - beseda, znanje, znanost). Prvo uporabo tega izraza pripisujemo Aristotelu, ki je besedo "antropologija" uporabil predvsem pri preučevanju duhovne narave človeka. V sodobni zahodnoevropski znanosti se je ukoreninilo dvojno razumevanje pojma "antropologija". Po eni strani je antropologija veda o fizični, biološki organizaciji človeka, po drugi pa znanost o značilnostih družbenega življenja, kulture, psihologije, delovanja simbolnih sistemov različnih plemen in ljudstev v preteklosti. in prisoten.

Ob analizi prioritet zahodne antropologije so avtorji enega izmed sodobnih učbenikov pišejo, da je "ameriška antropologija vmesna stopnja poenotenja znanosti o človeku in družbi, Britanci raje govorijo o socialni antropologiji, Američani - o kulturni antropologiji." V Franciji se pogosto uporabljajo izrazi antropologija, etnografija in etnologija.

V domača znanost V sovjetskem obdobju so bile meje antropologije bistveno ožje od sodobnih meja. Sovjetski antropologi so preučevali predvsem variacije fizičnega tipa človeka v času in prostoru. »Antropologija je veja naravoslovja, ki preučuje nastanek in razvoj fizične organizacije človeka in njegovih ras.<...>Naloga antropologije je izslediti proces prehoda od bioloških zakonov, ki so urejali obstoj živalskega prednika človeka, do družbenih zakonov, "so sovjetski antropologi Ya.Ya. Roginsky in M.G. Levin.

Antropologijo pri nas tradicionalno pripisujejo naravoslovju, z zadržki glede njenega »posebnega« položaja v krogu bioloških ved. Pri preučevanju antropologije v sovjetskem obdobju se je razumelo, da so glavne značilnosti prehoda človeka iz živali v družbeno bitje že odkrite in opisane v delih enega od ustanoviteljev znanstvenega komunizma F. Engelsa - "Dialektika narave", "Antiduring", "Izvor družine, zasebne lastnine in države"," Vloga dela v procesu spreminjanja opice v človeka ". Ta dela je ustvaril F. Engels v devetnajstem stoletju.

Trenutno je splošno sprejeto, da je F. Engels predvidel odločilni pomen posebne, "simbolične" vloge delovne dejavnosti pri oblikovanju družbenosti primitivnih hominidov. V dvajsetem stoletju se je pokazalo, da simbolne oblike dejavnosti zagotavljajo »vstop« otroka, od rojstva – biološkega bitja, »v človeški družbeni red«. Ta proces humanizacije je značilen tako za ontogenezo kot filogenezo Homo sapiensa.

Domači psiholog L.S. Vygotsky, ki opisuje proces socializacije ljudi, je poudaril, da "kulturni razvoj sestoji iz asimilacije takšnih vedenjskih metod, ki temeljijo na uporabi in uporabi znakov kot sredstva za izvajanje določene psihološke operacije.<…>Kulturni razvoj je ravno v obvladovanju takšnih pomožnih vedenjskih sredstev, ki jih je človeštvo ustvarilo v procesu svojega zgodovinskega razvoja, in kaj so jezik, pisanje, številski sistem.

Zato je v drugem delu tega priročnika velika pozornost posvečena teorijam nastanka govora v procesu antropogeneze in zakonitostim delovanja jezika v sodobni družbi.

Glede na "biološko" naravo človeka ne smemo pozabiti na njegovo dvojnost oziroma večplastnost. Človek je po eni strani družbena žival iz razreda malokrvcev in reda primatov, po drugi pa duhovno bitje, ki ima razum, voljo, samozavedanje in ima specifično mentalno organizacijo. Duhovnost pomeni sposobnost človeka, da ljubi, ustvarja, je svoboden in sam vzpostavlja smisel svojega obstoja. To so poleg specifičnega, kompleksnega mišljenja tiste osnovne lastnosti, po katerih se človek razlikuje od živali.

Študentje sociologije kasneje preučujejo vzorce družbenega življenja in človeško psihologijo. Eden od ciljev tega predavanja je pokazati, da osnovni adaptivni mehanizmi, motivacije in vedenjski odzivi človeka, vključno z njegovimi duhovnimi vidiki, v veliki meri temeljijo na biološki naravi človeka in ji ne nasprotujejo. Po besedah velikega krščanskega misleca, ruskega filozofa V. S. Solovjeva (1853-1900), je človeška duša "utelešena" v telesni lupini Homo sapiensa.

Številna ljudstva, ki naseljujejo naš planet, so na intuitivni ravni razumela večstransko naravo človeške narave. V mitih različnih kultur obstajajo podobne ideje o bistvu človeka, izražene v kozmogoničnih teorijah (kozmogonija, iz grščine - izvor sveta, antropogonija - izvor človeka). Torej, v starodavnih kozmogonijah je rečeno, da so se bogovi spustili z nebes na zemeljske živali, iz zlitja zgornjega, "božanskega" dela telesa in spodnjega, "živalskega", pa so bili pridobljeni ljudje. Kasneje so idejo o obstoju živali, naravnega "dna" človeka, ki tvori simboliko pustne kulture smeha, razvili ruski filozofi M.M. Bahtin (1895-1975) in V.N. Vološinov (1895-1936). Ta pogled na človeški izvor je globoko simboličen. Premik določenih somatskih dražljajev osebe v nezavedno sfero psihe, njihova nadaljnja simbolna preobrazba, ki poteka v skladu z družbenimi pravili, so najpomembnejša odkritja. sodobna psihoanaliza, brez katerih idej, pa tudi brez idej strukturne lingvistike, si sodobne antropologije ne moremo predstavljati.

Biološko ime vrste, ki ji pripada sodobni človek, je Homo sapiens (L), kar je prevedeno iz latinščine kot "razumen človek, po Linnaeju". Izraz je skoval švedski naravoslovec Karl Linnaeus (1707-1778), ustvarjalec binomske (dvojne) nomenklature prostoživečih vrst. Nekateri filozofi in znanstveniki menijo, da ime Homo sapiens ni zelo primerno za ljudi, ki so v zgodovini človeštva vodili neskončne vojne med seboj, vendar je v biologiji običajno, da se tega posebnega imena prvič ne spreminja, čeprav se je pozneje spremenilo. ugotovil, da se po pomenu ni upravičil.

Človeški rod je v različnih časih dobil različna aforistična imena. Aristotel je človeka imenoval »družbena žival«, B. Franklin mu je dal ime »žival, ki izdeluje orodje«. Obstajala so imena, kot so "neoboroženi človek", "govoreči človek", "mož, ki dela". Z našega vidika specifično ime "dvojni človek", ki ga je dal francoski naravoslovec Georges Buffon (1707-1788), najbolj v celoti odraža poseben položaj človeka. To ime odraža dejstvo, da je človek v določeni meri žival, saj ima telesno organizacijo primatov, po drugi strani pa je človek, figurativno rečeno, »otrok bogov«, saj je ima željo po iskanju višjega smisla obstoja in popolnosti.

Dvojno naravo človeka je seveda opazila sovjetska znanost, vendar si niso nasprotovali živalski in duhovni principi človeka, ampak praviloma biološki in družbeni. Glavne antropološke metode v ZSSR so bile biološke metode: paleoantropologija, primerjalna anatomija, embriologija. Potek antropogeneze je bil obravnavan na podlagi sinteze biologije, arheologije in marksistično-leninistične filozofije. Trenutno se v delih znanstvenikov, ki se imenujejo antropologi, odražajo problemi strukturne antropologije, antropološke lingvistike, filozofske antropologije skupaj s tradicionalnim predmetom fizične antropologije.

Torej, ob upoštevanju domačih in tujih izkušenj se zdi, da je najuspešnejša naslednja opredelitev predmeta antropologije: »Antropologija je znanost o univerzalnem in objektivnem v človeški naravi ter o zakonih, ki urejajo manifestacijo zasebnega in subjektivnega. . Človeška narava je razumljena kot norme, običaji, vedenje, nagoni, družbene institucije, ki obstajajo že od stoletja, lastne vsem ljudem, in individualne in posebne, značilne za dano družbo in za danega posameznika.

Oglejmo si nekaj najbolj perečih antropoloških problemov sodobnega naravoslovja.

1.2. Aktualni problemi sodobne antropologije

Eden najpomembnejših problemov antropologije je identificirati posebnosti Homo sapiensa kot biološke vrste in družbeno bitje. Preučevanje evolucijskega razvoja ljudi, ugotavljanje dejavnikov, ki so privedli do nastanka človeške družbe, lahko osvetli ta problem.

Razmislimo o glavnih razlogih za nezaupanje običajne (tj. vsakdanje, ne znanstvene) zavesti do naravoslovne slike antroposociogeneze. Človek je izhajal iz skupnih prednikov s sodobnimi opicami in ta naravni proces je potekal po zakonih, značilnih za razvoj vse žive narave. Takšne predstave imenujemo naravoslovje. Najpogostejše mitske predstave o človekovi evoluciji, značilne za naše sodobnike, vključujejo naslednje poglede.

1) Človek se ni razvil, Bog je ustvaril že pripravljeno, sodobno obliko človeka. To stališče ovržejo številne paleoantropološke in arheološke najdbe.

2) Človek je nastal iz življenjskih oblik, ki nimajo nič skupnega s sodobnimi opicami. Presenečeni nad ogromnimi sledovi človeške dejavnosti v daljni preteklosti, v času, ko še ni bilo sodobne tehnologije, nekateri navadni ljudje verjamejo, da so ti predmeti stvaritev ne človeških, ampak tujih rok. Velikanske kamnite piramide, kipi Velikonočnega otoka, starodavne kultne zgradbe, ki jih najdemo v sodobni Angliji, povzročajo domišljije o nezemeljskem izvoru ljudi. Nekateri verjamejo, da je človek izhajal iz fantastičnih ras humanoidov, ki so prileteli z drugih planetov. Pesnik Joseph Brodsky ima naslednje vrstice:

Bil sem v Mehiki, plezal na piramide.

Brezhibne geometrijske mase

Sem in tja raztreseni na prevlaki Teguantepec.

Želim verjeti, da so jih postavili vesoljci

Kajti ponavadi takšne stvari počnejo sužnji.

In prevlaka je posejana s kamnitimi gobami.

Dejansko so ljudje v daljni preteklosti obravnavali nadčloveške fizične sile drugače kot danes, veliko bolj neprevidno, saj so mišični napori živi delovna sila bili veliko cenejši. Zato se našim sodobnikom zdi tako zelo draga, v smislu mišične napetosti, dejavnost naših prednikov neverjetna.

Domišljija predlaga ideje o odnosu človeka do pravljičnih morskih deklet, zasneženega, "gozdnega" človeka. Drugi verjamejo, da ljudje izvirajo iz zdaj izumrlih prebivalcev mitske Atlantide. Ljudje daleč od znanosti včasih "poberejo" psevdoznanstvene mite o starodavni preteklosti človeštva, ki jih tisk predstavlja kot senzacijo. Manj izobraženi bralci so prepričani, da »za celovito zgodovinsko raziskovanje sploh ni potrebno strokovno usposabljanje in posebno znanje, nasprotno, celo posegajo v to, da "pustimo fantazijo na prosto". Uspeh filma "Spomini na prihodnost" temelji na tej psihologiji, ko se gledalec "navdušeno loteva igre "javno dostopne znanosti", na vsakem koraku prežet s prepričanjem, da reševanje znanstvenih ugank, interpretacija zgodovinskih spomenikov ni veliko težje kot reševanje šarade ali križanke" ...<...>Nastala slika je "za nepoučene ljudi bolj privlačna kot" dolgočasni "in" nejasni "koncepti znanstvenikov."

3) Različne mikrosocialne skupine ali plemena ljudi, ki izhajajo iz enega ali drugega totema. Na splošno je totemizem prepričanje primitivnih ljudi, da določene družbene skupine izvirajo iz ene ali druge vrste živali, rastlin, krajinskih elementov in drugih okoliških predmetov ali vsakdanjih pojavov. Avstralijo na primer običajno imenujejo »dežela totemizma«, ker je to versko prepričanje značilno za avstralske staroselce in je tam zelo razširjeno. Totemistični pogledi so trenutno značilni za predstavnike paleoazijskih ljudstev naše države. Na primer, Čukči, Korjaki, Neneti, Aleuti že od antičnih časov verjamejo, da izvirajo iz živali - vrane, pajka, volka, severnega jelena.

Po drugi strani pa, kot je razkril francoski antropolog K. Levi-Strauss, totemizem ni le religija. Totemizem je po Levi-Straussu vizualno-čutna, torej precej primitivna metoda razvrščanja družbe v skupine. Takšni pogledi na svoje mesto v družbi, ko človek potrebuje zunanji znak za udobje praktične samoidentifikacije, so zakoreninjeni v globoko nezavednih plasteh duše in jih najdemo celo med sodobnimi ljudmi. Na primer, za večino prebivalcev Rusije v dvajsetem stoletju se je bilo treba družbeno identificirati z delavci ali kmeti, prikrivati izvor pred plemstvom, buržoazijo ali inteligenco, če je bilo tako. »Prava« linija je pomagala posamezniku, da se je identificiral s konceptom »mi«, ki je prinesel številne praktične prednosti v življenju in ga rešil pred represijo.

To so najpogostejši mitski pogledi na izvor ljudi. Znanost trdi, da so se prvi ljudje v Afriki pojavili pred približno 2,3 - 2,7 milijona let, kot posledica evolucije fosilnih primatov. Kljub biološkemu odnosu sodobnega človeka in sodobnih šimpanzov, s katerimi ima človek 95-98-odstotno genetsko identiteto, je treba temeljne razlike med človekom in živalmi opisati ne na področju biologije, temveč na področju družbene prakse. Samo človek ima zavest, konceptualno mišljenje in govor, svoj življenjski prostor spreminja z voljnimi delovnimi napori in se mu ne prilagaja pasivno, kot to počnejo živali.

Najpomembnejši problem antropologije je razvoj meril za pripadnost fosilnih hominidov rodu človek. Živali nimajo zgodovine, nimajo prednikov. Z njimi »posameznik popolnoma izgine v rodu in niti ena nepozabna lastnost ne razlikuje njegovega efemernega rojstva od naslednjega, ki je namenjen reprodukciji rodu in ohranjanju nespremenljivosti tipa,« je zapisal Jacques Lacan, francoski psihoanalitik. , utemeljitelj strukturne in jezikovne smeri psihoanalize. Fosilni človek postane »pravzaprav« človek, ko začne pokopavati svoje prednike, pri čemer to počne ob upoštevanju od njih podedovanih družbenih norm in pravil, »s čimer te pojme vnese v svojo zavest«.<…>»Prvi simbol, v katerem prepoznamo človeštvo po ostankih, je grob« (J. Lacan).

Druga plast sodobnih antropoloških problemov je povezana s potrebo po spodbujanju strpnosti do predstavnikov drugih družbenih slojev družbe, kultur in narodnosti. Toleranca do "drugih" postaja še posebej aktualna v povezavi z razvojem najnovejših oblik orožja in širjenjem verskega ekstremizma. S tega vidika pridobiva velik pomen pri oblikovanju etnične (in razredne) strpnosti pogled na človeštvo kot celostno enoto skupnega izvora, ki ga oblikuje znanstvena antropologija.

Zakaj evolucijska teorija o izvoru človeka pogosto naleti na aktivno nasprotovanje, ki ga lahko opazimo tudi med visoko izobraženimi ljudmi, kulturniki, znanimi humanisti, da ne omenjamo navadnih ljudi? V sodobni družbi obstaja vrsta razlogov za nezaupanje ljudi v naravoslovno-znanstveno sliko antroposociogeneze, ki so sociokulturne, eksistencialne in psihološke narave.

Ljudje, ki so malo seznanjeni z antropološkimi dejstvi, zmotno verjamejo, da bolj starodavni je človeški prednik, bolj je podoben sodobnim opicam: ima gostejšo dlako, večjo spodnjo čeljust, bolj izrazite zobe, daljše zgornje okončine, počepno hojo, itd. Povsem jasno je, da že na nezavedni ravni nihče ne želi imeti med svojimi »predniki« bitja, ki mu je mesto v grozljivkah. Zato je stavek, ki ga je duhovnik izrekel evolucijskemu biologu v času Charlesa Darwina, v širši javnosti »obsojen na uspeh«: »Vaši predniki so bili morda opice, moji predniki pa ljudje«. Znano je naslednje zgodovinsko dejstvo. "V prejšnjem stoletju je škof Wilberforce na znameniti razpravi v Oxfordu ironično vprašal zagovornika darvinizma Huxleyja: v kateri liniji se ima za potomca opice - po liniji svoje babice ali dedka? Huxley je v tonu odgovoril, da raje prihaja od opice kot od osebe, ki potika nos v tisto, česar ne razume." Tako je dolga leta »darvinizem postal bauk, s katerim so se pobožni ljudje prestrašili«.

Materialistično stališče o izvoru človeka pri nas se je dolga leta na silo vsadilo, alternativa (božanski, t.i. »kreacionizem«) pa ni bila predstavljena v posvetnem izobraževalne ustanove nasploh. Uničenje komunistične ideologije in posledično ideološki vakuum sta privedla do krepitve separatističnih in verskih položajev v družbi. Od socialna psihologija znano je, da ljudje v primeru nestrinjanja z javnimi oblastmi lažje zaupajo opozicijskim idejam kot ortodoksnim, poleg tega je religija časovno preizkušen psihoterapevtski sistem.

Nepremišljeno nasprotovanje izvoru človeka "od Boga" izvoru "opice", je treba upoštevati, da v nekaterih verskih veroizpovedih, na primer v katolištvu, versko stališče o nastanku človeka ni v nasprotju z evolucijskim teorijo. Privrženci stališča, ki usklajuje nasprotje med kreacionizmom in darvinizmom, ob ohranjanju vere v Boga verjamejo, da ima narava božanski izvor, a hkrati mislijo, da je ena od lastnosti narave, ki ji je lastna Najvišjemu bitju, sposobnost živih organizmov, da se razvijajo po tistih zakonih, ki so postali znani sodobni biologiji.

Cerkveno stališče do tega vprašanja se je odražalo v encikliki katoliškega papeža Pija XII – »O človeškem rodu«. Ta cerkveni dokument pravi, da Cerkev priporoča preučevanje evolucijske teorije "do te mere, da raziskave govorijo o nastanku človeškega telesa iz že obstoječe žive snovi, vendar se držijo dejstva, da je duše neposredno ustvaril Bog." Papeška enciklika je izšla leta 1958. Ta pristop temelji na ideji o božanskem stvarjenju sveta kot o procesu (dejanju), v katerem sodelujejo tudi ljudje, ki živijo danes, in ne na enem samem dogodku (dejstvu) enkrat nespremenjenega stvarjenja sveta. določenem trenutku.

Avtor besedila tega priročnika meni, da je s pomočjo metod in dejstev naravoslovnih ved nemogoče dokazati ali ovreči ustvarjanje sveta in narave Zemlje od Boga. Mnogi znanstveniki se držijo istega stališča. Dejstvo je, da naravne znanosti imajo opravka z rednimi, ponavljajočimi se pojavi, ustvarjanje sveta in človeka od Boga pa je po vernikih edinstveno pomemben pojav, ki nima naravnih analogov, ki je nastal nekoč. Posledično ta skupina pojavov ni v pristojnosti naravoslovja.

Izpitno delo številka 1

Interdisciplinarne povezave antropologije.

Mesto antropologije med drugimi vedami

Dokončajte spodnje trditve tako, da izberete ustrezen izraz ali koncept s spodnjega seznama:

A) hominizacija; b) antropogeneza; c) polimorfizem; d) Charles Darwin; e) antropologija; f) Aristotel; g) prilagoditev; g) filozofska antropologija; h) Immanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) nagon; j) filogeneza; k) ekologija; l) etologija; m) etnologija; o) zoopsihologija; o) antroposociogeneza; p) paleontologija; c) jezikoslovje; r) antropogen; y) paleolit; t) taksonomija; x) metoda; c) odločnost; h) imunologija; w) človeška fiziologija; y) J. Fraser; b) kognitivna znanost (teorija znanja); s) socialno področje; b) antropologizem; e) sociobiologija; y) antropometrija; i) fenotip.

Odgovore je treba oblikovati na naslednji način (na primer): 1c; 2a; 3t; itd.

9. Francoski antropolog, ki je široko uporabljal humanitarne metode strukturne lingvistike in semiotike za dokaz sorodnosti miselnih procesov »primitivcev« in predstavnikov tehnično naprednih civilizacij, strukturalistični filozof, raziskovalec staroselcev Južne Amerike je . ..

10. Celota vseh notranjih in zunanjih znakov in lastnosti posameznika, ki nastanejo na podlagi genotipa posameznika v procesu njegove ontogeneze, se imenuje….

11. Področje znanja, ki proučuje odnos organizmov in njihovih združb z okolje- to je ….

12. Znanost o obnašanju živali v naravnih razmerah je….

13. Znanost, ki preučuje zakonitosti, ki označujejo značilnosti konstruiranja modelov realnosti s strani živali, je….

14. Znanost, ki pojasnjuje nastanek, poselitev, kulturne, gospodinjske, socialne in psihološke vezi ter odnose narodnosti - to je….

15. Proces "počlovečenja" opice se imenuje....

16. Biološka disciplina, ki proučuje fosilne organizme, njihov odnos, življenjske razmere – to je….

17. Drugo ime za jezikoslovje je….

18. Najstarejše obdobje kamena doba, tako imenovana po posebnostih kulturnega in tehničnega razvoja prednikov sodobnega človeka - to je ...

19. Zadnje od geoloških obdobij kenozojske dobe (doba »novega življenja«), ki je razdeljeno na pleistocen in holocen, je….

20. Oddelek biologije, ki je namenjen opisu, označevanju in sistematični klasifikaciji vseh obstoječih in izumrlih organizmov ter vzpostavljanju odnosov med posameznimi vrstami in skupinami vrst - to je….

21. Celota tehnik in operacij teoretičnega obvladovanja realnosti, znanstvenikova pot do razumevanja predmeta študija, podana z glavnimi hipotezami, je….

22. Latinsko ime za določanje pogojev procesa ali pojava je….

23. Evolucijsko razvita (prirojena) oblika vedenja, ki je lastna živalim te vrste, ki zagotavlja njihovo prilagajanje na najbolj stereotipne okoljske razmere, je….

24. Kompleks prilagodljivih lastnosti posameznika, populacije ali vrste, ki zagotavljajo uspešno preživetje in tekmovanje, se v biologiji imenuje ....

25. Znanost, ki združuje metode psihologije, računalništva, jezikoslovja, filozofije in nevrobiologije za razlago načela človeške zavesti je….

26. Nabor medsebojno delujočih dejavnikov družbene narave, ki vplivajo na vedenje posameznika ali skupine ljudi, je….

27. Sociološki pristop, ki gradi koncept družbe, ki temelji na določenem razumevanju bistva človeka - to je….

28. Znanost na stičišču humanitarne in naravoslovne znanosti, katere predmet je iskanje "mej" med biološkimi in specifično človeškimi temelji Homo sapiens'a, se imenuje ....

Testno delo številka 2

Objekt, predmet in metode antropologije

Naloga: med predlaganimi možnostmi izberite pravilen odgovor (ali pravilne odgovore). Opravljeno delo izpolnite takole (na primer): 1a, b; 2b; 3d.

1. Študije fizične antropologije:

A) fizični tip, duševno delovanje in družbena struktura predstavnikov tradicionalnih kultur (to je predstavnikov sodobnih primitivnih ljudstev) v primerjavi z ustreznimi značilnostmi predstavnikov sodobnih tehnokratskih družb.

B) razumevanje bioloških temeljev človeka, pa tudi problemov prilagajanja (prilagajanja) socializiranega posameznika v osebni (socialni) smeri, torej v interakciji z drugimi ljudmi;

C) delovanje, prilagajanje in raznolikost oblik predstavnikov rodu Homo v evolucijskih serijah, pa tudi rasne in ustavne (somatotipske) variacije sodobnih ljudi.

2. Socialna antropologija je veda, ki preučuje naslednje probleme

A) raznolikost ras in konstitucij sodobnega človeka;

B) miselni mehanizmi in socialno življenje divjaki;

C) splošni problemi prilagajanja posameznika v družbi;

D) primitivna družba.

3. "Dvojna", po Aristotelovih besedah, "človeška narava" je v sodobni znanosti razložena z naslednjimi okoliščinami:

A) V svoji vsakodnevni družbeni praksi je človek prisiljen izbrati med dvema nasprotujočima si težnjama: instinktivnim in kulturnim. Razlog za to dvojnost je ta prava naravačlovek, ki ga je podedoval od svojih bioloških prednikov, opic, nasprotuje zahtevam kulture;

B) prvič, človek živi v somatski (telesni) realnosti, torej se prilagaja in ravna v skladu z biološkimi potrebami telesnega bistva Homo sapiens’a, v katerem je utelešena človeška duša. Takšne potrebe so lahko lakota, žeja, potreba po počitku itd. Drugič, človek živi v družbeni realnosti, torej deluje v skladu s potrebo po prepoznavanju njegovih želja, dejanj, ocen s strani družbe.

4. Predmet katere koli znanosti, vključno z antropologijo, je:

A) seznam vprašanj in problemov, s katerimi se sooča ta znanost;

B) teorije, koncepti, pristopi, ki omogočajo gradnjo znanstvenih modelov, načrtovanje opazovanj in eksperimentov, razlago pridobljenih podatkov in zastavljanje novih vprašanj;

C) področje resničnosti, s katerim se ta znanost ukvarja.

5. Predmet katere koli znanosti, vključno z antropologijo, je

A) problemi in vprašanja, ki zanimajo to znanstveno disciplino;

B) metodologija znanosti (filozofski nauk o najsplošnejših metodah organiziranja procesa spoznavanja in konstruiranja teoretične dejavnosti), metode, ki jih ta znanost uporablja, pa tudi posebne metode za pridobivanje eksperimentalnih podatkov;

6. Znanstvena metoda je v nasprotju s specifično metodo

A) tehnične veščine, načela, pravila in metode organizacije procesa pridobivanja specifičnih empiričnih (eksperimentalnih) podatkov;

B) pot do znanja, ki ga daje hipoteza, niz tehnik za teoretično asimilacijo realnosti.

9. Človek je po naravoslovno-znanstveni sliki antropogeneze izhajal iz trenutno izumrlih bioloških prednikov – živali iz razreda sesalcev, ki spadajo v red primatov. Hkrati so se med preobrazbami starodavnih primatov in organizmov pred njimi zgodile evolucijske spremembe, prvič, po istih zakonih, po katerih so se razvijali in razvijali vsi živi organizmi, ki živijo na Zemlji, in drugič, evolucija je potekalo pod vplivom tistih istih evolucijskih dejavnikov, ki jih pozna sodobna sintetična teorija v zvezi z evolucijo vseh drugih živali, rastlin, gliv, mikroorganizmov in virusov. V zadnjih fazah evolucije fosilnih ljudi je kot dejavnik evolucije nastopila tudi kulturna izolacija. Izmed naslednjih idej o videzu človeka na Zemlji izberite tiste, ki niso v nasprotju z naravoslovno teorijo (naravoslovna slika antropogeneze):

A) kreacionizem (ustvarjanje človeka s strani višjega bitja);

B) teorija posredovanja nezemeljskih civilizacij;

C) ideje, predstavljene v mitih ljudstev sveta;

D) evolucijsko teorijo Charlesa Darwina;

E) sodobna sintetična teorija evolucije.