Черти, които са социални по природа. Видове социални качества на човека
Социален характер -обозначава стабилна и ясно дефинирана система на ориентация.Процесът на социализация започва от момента, в който индивидът определя себе си и отношението си към другите хора чрез определени форми на човешки отношения. Развитието на специфичен тип комуникация води до формирането на социален характер.
Структурата на личността определя не само мислите и чувствата на човека, но и неговите действия. Заслугата за това откритие обаче принадлежи на 3. Фройд
Е. Фром смята, че неговата теоретична основа е неправилна. Фактът, че човешката дейност се определя от преобладаващите тенденции в структурата на личността, е съвсем очевиден при невротиците. Когато човек изпитва нужда да преброи прозорците на къщи или камъните по настилката, не е трудно да разбере, че тази нужда се основава на някакви принудителни вътрешни нагони. Действия нормален човек, както може да се предположи, се определят само от разумни съображения и условия от реалния живот.
Въпреки това, с помощта на методите за наблюдение, въведени от психоанализата, беше възможно да се установи, че т.нар. рационално поведениедо голяма степен се определя от личностната структура на индивида.Каква е функцията на социалния характер в служба на индивида и обществото? В случай, че характерът на индивида съвпада повече или по-малко със социалния характер, преобладаващите стремежи на индивида го подтикват да прави точно това, което е необходимо и желателно в специфичните социални условия на неговата култура.
Да кажем, че човек е обсебен от страстта към натрупване и всяко излишество му е отвратително. Тази черта на характера може да бъде много полезна, ако човек е малък магазинер, принуден да бъде пестелив. Наред с тази икономическа функция чертите на личността имат и друга, не по-малко важна функция - чисто психологическата. Човек, за когото натрупването се оказва потребност, вкоренена в неговата личност, също получава дълбоко психологическо удовлетворение от възможността да действа в съответствие с тази потребност. Той печели не само икономически, но и психологически.
И така, за нормален човек субективната функция на неговия характер е да насочва действията си в съответствие с практическите нужди и да дава психологическо удовлетворение от дейността.
Ако разглеждаме социалния характер от гледна точка на неговата функция в социалния процес, тогава трябва да започнем със същото твърдение, което беше направено по отношение на функцията на социалния характер за индивида. Приспособявайки се към социалните условия, човек развива в себе си онези черти на характера, които го насърчават искамдейства точно както той иска трябва даакт.
Когато структурата на личността на мнозинството от хората в дадено общество, т.е. техният социален характер е адаптиран към обективните задачи, които индивидът трябва да изпълнява в това общество, психологическата енергия на хората се трансформира в производителната сила, необходима за функционирането на това общество. Нека да разгледаме примера с интензивността на труда. Съвременната индустриална система изисква по-голямата част от човешката енергия да бъде насочена към работа. Ако хората работеха само под натиска на външната необходимост, тогава би възникнала пропаст между това, което искат, и това, което трябва да правят. Това би намалило тяхната продуктивност.
Но динамичното приспособяване на индивида към социалните изисквания води до факта, че енергията приема форми, които насърчават действия в съответствие със специфичните изисквания на икономиката. Съвременният човек не трябва да бъде принуждаван да работи толкова интензивно, колкото той. Вместо външна принуда той има вътрешна нужда от работа, която има важно психологическо значение за човека като индивид. С други думи, вместо да се подчинява на външен авторитет, човекът е създал в себе си „вътрешен авторитет“ – съвест или дълг, който го контролира толкова ефективно, колкото никой външен авторитет никога не би могъл да управлява.
по този начин социалният характер трансформира външната необходимост във вътрешна потребност на индивидите и по този начин мобилизира човешката енергия за изпълнение на задачите на дадена социално-икономическа система.Ако определени потребности вече са се развили в характера, тогава съответстващото им поведение осигурява както психологическо удовлетворение, така и практически ползи по отношение на материалния успех. Когато обществото осигурява на индивида удовлетворение и в двете области едновременно, можем да считаме, че има ситуация, в която психологическите сили циментират социалната структура.
Когато човек се ражда, той се разпознава като индивид. Той може да каже "аз" за себе си. Но означава ли това, че личността е формирана? не „Аз“ е даденото оригинално. Личността се развива и обогатява. Човек със слабо развито „Аз“, което беше споменато в началото на главата, не е в състояние да вземе отговорно решение, да извърши обмислен акт. Личността е цялостност и единство.
Проблемите на личността са многообразни. Това включва структура на личността, психологически типове, мотивация и способности, талант и темперамент. Социалният характер е стабилна и ясно дефинирана система на ориентация. Във всяко дадено общество може да има няколко вида ориентация. Въпреки това условията на живот, ценностите и цялата социална структура като цяло влияят върху формите на адаптация по различни начини.
Обществото влияе върху формирането на социалния характер. Доктрината на Фром за социалния характер е ядрото на радикалната хуманистична психоанализа на Фром. Социалният характер формира ядрото на структурата на индивида. (Да напомня: структура на личността според Фройд: Суперего – Аз – То; То е основата, определящият фактор на поведението).
Фром извлича няколко типа социален характер:
1. Възприемчив (пасивен, мазохистичен)– хората разчитат на помощта на другите, за да решат проблемите си, следователно обвиняват другите, ако нещо не е наред; зависи от властите; не поемат отговорност за собствените си действия; прехвърлят своята отговорност на другите.
2. Експлоататорски (садистичен)- човек се стреми да получи това, което иска от другите чрез сила или хитрост, въз основа на принципа: ще принудя другите да живеят според същите принципи, според които живея самият аз. Той е общителен, бързо кара хората да работят за него, може да поиска помощ, когато има нужда (те не могат да му откажат), но бързо забравя, че другите са му помогнали.
3. Натрупване (придобиване, разрушително)- организира живота си старателно, у дома - склад от необходими и ненужни неща, неговата ориентация е придобивна, тоест да внесе възможно най-много в къщата и да даде възможно най-малко на другите, не само материални предмети, но и любов. Ориентация - притежание.
4. Пазар (конформист)– пазарна ориентация. Живее на принципа - какво ще стане с мен за това, как ще го платиш. Човек с такъв характер се стреми да поддържа търсенето за себе си при всички условия, преобладаващи на пазара на личността. Този характер се формира от пазара. Човекът също се разглежда като разменна стойност. Това е много адаптивна личност, но за социална адаптация нормални хораплащат със собствената си индивидуалност. Пазарният тип не може истински да обича или мрази, не изпитва дълбока обич нито към себе си, нито към другите, не цени никого, нито себе си, нито другите. Пазарният характер е доминиращият характер в съвременното европейско общество.
5. Възприемател- мили и симпатични хора, които ще се радват повече от вас и ще се смеят повече. Те живеят живота на другите.
6. Некрофил- деструктивисти в най-висока степен. Всичко около тях е трагично. Те живеят повече в света на фантазиите, религиозните и езотеричните теории.
1-6 – непродуктивни, разрушителни.
7. Социален (социофилски)– избира любовта, за да разреши вътрешното си противоречие; безмерна любов към хората и човечеството. Този тип характер е най-конструктивен, креативен, хармоничен (Виж Е. Фром, „Изкуството на любовта“). (Родителска любов, братска, майчина, еротична, себелюбие, любов към Бога).
Причината за формирането на един или друг характер се намира в обществото.
Социалният характер изпълнява две функции:
1. по отношение на индивида - насочва действията и енергията му в името на функционирането на дадено общество в съответствие с неговите практически потребности и му доставя психологическо удовлетворение от дейността му;
2. по отношение на обществото - приспособявайки се към социалните условия, човек развива в себе си онези черти на характера, които го насърчават да постъпва точно така, както трябва. Функция за стабилизиране на обществото.
Социалният характер е набор от социокултурни нагласи (ориентации) и норми, които да следва, но въпреки това определят поведението му. Социалният характер се различава от индивидуалния по това, че социалният характер е определен тип, споделян от определено мнозинство от членовете на една и съща култура; докато индивидуалният характер е различен сред хората от една и съща култура.
Човешкият характер е аналог на инстинктивния апарат на животното. Той определя и поведението на човека и отношението му към външния свят.
Основната разлика от инстинктивната програма на животното е, че социалният характер се формира от обществото и конституира психологическа основаличността, тоест тя се корени в нейните основни социокултурни потребности. Тези потребности се намират дълбоко в психиката на човека и не винаги се осъзнават от него.
Ако всички хора, живеещи в съвременното западно общество, внезапно разберат, че живеят в болно общество, нямат реална свобода на себереализация, не могат да се държат по начина, по който искат и смятат, че животът им е безсмислен - тогава ще им бъде трудно да живеят правилно и функционират в дадено общество.
Следователно обществото не позволява на човек да осъзнае позицията си в обществото. Той формира тип социален характер, който е полезен за дадено общество. И самият човек с радост изпълнява задачите на обществото - неговото функциониране и стабилност.
Водеща роля играе структурата, тоест обществото: „Социално-икономическата структура формира типа характер по такъв начин, че членовете му искат да правят това, което трябва да правят, като същевременно изпитват удовлетворение от това, че действат в съответствие с изискванията. на културата.”
Наред с индивидуалните черти и качества на характера, можем да подчертаем общ методадаптация на индивида към социалната среда - социален типчовешки характер. Когато определяме типа характер, ние открояваме същественото и сходното в характерите на отделните хора, което определя общия стил на техния живот.
На тази основа разграничаваме следните типове знаци.
Хармонично интегрален типхарактеризиращ се със стабилност на взаимоотношенията и в същото време висока адаптивност към среда. Човек с такъв тип характер няма вътрешни конфликти, желанията му съвпадат с това, което прави. Той е общителен, волеви, принципен човек. Хората с хармонично цялостен характер запазват собствената си ценностна система при всички трудни обстоятелства на живота. Това е тип волеви борец за своите идеали и принципи. Не опортюнизъм, а промяна на реалността в съответствие с техните идеали - това е начинът, по който тези хора се адаптират.
Типът е вътрешно конфликтен, но външно хармонично съобразен с околната средахарактеризиращ се с несъответствие между вътрешни мотивации и външно поведение, което в съответствие с изискванията на средата се осъществява с голямо напрежение.
Човек с този тип характер е склонен към импулсивни действия, но постоянно се ограничава от волеви усилия. Системата на взаимоотношенията му е стабилна, но комуникативните му свойства не са достатъчно развити.
Хората от този тип имат сложна системасъотнасяне на своята ценностна ориентация с условията на реалността. Тези хора преодоляват раздора с външния свят чрез вътрешни тактически корекции, психологическа защита, обезценяване на текущи събития, които не се вписват в тяхната ценностна система, запазване на основните ценности на индивида, но не се опитват активно да променят външните обстоятелства. Това е тип мъдър съзерцател, откъснат от ежедневната борба.
Тип конфликт с намалена адаптацияхарактеризира се с конфликт между емоционални импулси и социални отговорности, импулсивност, преобладаване негативни емоции, недоразвити комуникативни свойства, недостатъчна структура на самосъзнанието. Хората имат отделни връзки със света от този типне са включени в никаква обща поведенческа система. Животът на такива хора следва опростена схема: техните променящи се нужди трябва, според тях собствено мнение, бъдете незабавно удовлетворени без много усилия.
Психиката на такива хора не е обременена с много опит, не се тревожи за бъдещето. Те не са опитни в борбата за съществуване. В детството те, като правило, са били подложени на свръхзащита и са били заобиколени от прекомерна грижа на хората около тях. Характеризират се с незрялост и неспособност да преодоляват житейските трудности. Основният механизъм на техния живот е получаването на удоволствие (хедонизъм). Хората от този тип са всички трудни ситуациисе възприемат като остро конфликтни и прибягват до несъзнателна психологическа псевдозащита - изкривено отражение на реалността (капризи, инат, отдръпване в света на мечтите и безплодни мечти).
Променлив типпоказва външна адаптация към околната среда в резултат на нестабилност на позициите, безпринципност, ниско ниво на личностно развитие и липса на стабилен общ начин на поведение.
Безхарактерността и постоянният опортюнизъм са сурогат на пластичността на поведението; не трябва да се бърка с истинската пластичност на поведението, със способността да се вземат предвид обстоятелствата за постигане на основни цели, без да се отклоняват от социалните норми и изисквания. Хората от този тип се характеризират с опростен вътрешен свят; тяхната борба за съществуване е ясна. Те не се съмняват в постигането на утилитарни цели и нямат специални вътрешни ограничения. Те познават само един вид препятствия – външни. Реалността ги озадачава само с въпроси от "техническо" естество - как да постигнат, как да постигнат възможно най-голям брой непосредствени ползи. Това е типът "реалисти": те се опитват да задоволят нуждите си възможно най-пълно в границите на реално съществуващите възможности. Адаптиране, приспособяване, приспособяване на вътрешния свят към външните обстоятелства - това е общият начин на приспособяване на тези хора.
Типологичната характерология може да се основава на водеща ориентация на личността. Да, известен немски философи психологът Е. Спрангер (1882-1963) идентифицира следните типове личности според тяхната водеща ориентация.
Научен човек
В чист вид той познава само една страст - страст към проблем, въпрос, който води до обяснение, установяване на връзки, теоретизиране. Неговите преживявания са отделени от реалния живот: той може да се отчайва от невъзможността да знае или да се радва на чисто теоретично откритие. Той се изчерпва като психологическо същество, за да генерира един чисто идеален свят на регулярни връзки. За него е ценна само чистотата на методите на познание - истината на всяка цена. Светът за него е безкрайно производство на същества и система от отношения на зависимост. В своята най-естествена и чиста форма тази форма на живот се въплъщава в професионалните учени, които като правило идват да формулират своите жизнени задачи в резултат на свободен интерес. Но предварителните етапи на този вид духовна организация се откриват независимо от професионалната принадлежност и може би структурните характеристики на типа се появяват много по-ясно върху тях, отколкото при великите учени, които често са много сложни натури.
Икономичен човек
Това не е непременно човек, свързан с производството. Най-важното е, че основният мотив, който определя различни сфери на личността и естеството на нейното съществуване, е мотивът за полезност.
Най-общо казано, икономическият човек е този, който поставя полезността на първо място във всички житейски взаимоотношения. За него всичко се превръща в средство за поддържане на живота, борбата за съществуване и най-доброто устройство на живота му. Той спестява материали, усилия, време - само за да извлече максимална полза от това. Би било по-точно да го наречем практичен човек, тъй като цялата област на технологиите е свързана с понятието икономика. Смисълът на действията му не е в самата дейност, а в нейния благотворен ефект.
Естетичен човек
Чисто естетическото поведение не се характеризира с похот. Директният контакт със света винаги е болезнен и свързан с борбата за съществуване. Но има втори свят, в който болката е сладка като радостта, страданието е духовно като радостта: това е светът на фантазията. Знаем, че има хора, които се обграждат с подобни фантазии, чрез които възприемат реалността.
Когато разглеждаме естетическия тип, имаме предвид не толкова художници, които създават материални произведения, а хора, които създават себе си, притежаващи вътрешната структура на естетическия тип.
Социална личност
Особена форма на живот, която се нарича социална, възниква, когато тази потребност от себеотрицание в името на другия стане водеща жизнена потребност.
Социалната ориентация в нейното висше проявление е любовта. Това може да бъде основно чувство за целия живот. Но тя може да бъде насочена и към отделен обект или кръг от обекти и в същото време да не губи характера на водеща потребност, която определя цялото индивидуално съществуване. Индивидът става обект на любовта като център на ценностите. Можете да обичате друг човек, защото в него се открива стойността на истината, красотата или святостта. Сродно на такава любов е страстното желание да придобием ценностите на живота, които вече са ни известни. Но същността на самата любов е още по-дълбока: тя остава нещо само по себе си, обърнато към друг живот в името на ценностите, съдържащи се в този живот. Концептуално дефинирайки това, което в крайна сметка се противопоставя на формулировката, можем да кажем, че любовта открива в друг човек - един, няколко или много - потенциални носители на определени ценности и намира смисъла на собствения си живот в отдадеността на тези хора.
Политически човек
Специален случай, когато властта сама по себе си става основното нещо за човек.
Тук имаме съвкупността от мирогледа: себеутвърждаване, постигане на успех, жизненост, енергия на битието.
Политическият човек се стреми към висок социален статус и едва тогава, като лидер, в лъчите на славата се чувства на мястото си.
Религиозен човек
Това е този, чиято духовна структура е постоянно и изцяло насочена към постигане на висшия смисъл на живота, постулиран от религията.
Поведението на религиозните хора е доминирано от алтруистична ориентация. Висшият смисъл на своето съществуване те виждат в благородното, безвъзмездно служене на хората – в оказването на помощ на пострадалите, ранените, осакатените, немощните, унизените и самотните. Поведението на такива хора значително надхвърля нормата на социална отговорност.
Религиозните догми са здраво вградени в сферата на свръхсъзнанието на религиозния човек и са обхванати от сложен интуитивен механизъм - механизмът на вярата. Поведението на религиозния човек се модифицира - в психиката му започват да доминират идеите за доброто и любовта към човека. Характеризира се с желание за безгрешност, а евентуалното му виновно поведение се реорганизира чрез дълбоко покаяние и изкупление на вината чрез добри дела.
Всички основни религиозни изповедания на света утвърждават духовността, морала, най-висшите идеали на човешкото съществуване, мобилизират човека да върви достойно по земния път и постулират непоклатими закони на човешкия живот сред хората.
Социални качества на хората - в широк смисъл - цялата съвкупност от характеристики на техния психологически, духовен облик, формирани под влиянието на небиологичната природа на човешкото същество, но социалните фактори, социалната среда и проявени в тяхната социално значима поведение и начин на живот. Сред тях са прояви на човешка дейност, които придобиват „социална конотация“ и се генерират основно от природни, биологични фактори. Например, придържането на хората към приетите в обществото (като цяло и в конкретно общество) начини на хранене, задоволяване на сексуалните нужди, придържане към облекло, съответстващо на обичаите и модата, видове жилища и т.н. Но повечето социални качества са напълно формирани, без всякакви биологични предпоставки, под влиянието на съвместната жизнена дейност на хората, влиянието на социалната среда и различни социални институции.
Комплект от S.k.l. могат да бъдат представени под формата на следната система (без да претендирам за тяхното изчерпателно изброяване).
- Интелектуален: образование, т.е. притежание до известна степен научно познаниена своето време, запознаване с други постижения на духовната култура, способност за учене, анализиране и разбиране на явления от обективната реалност, способност за предвиждане на последствията от своите действия и др.
- Мироглед: общи идеиза принципите, залегнали в основата на вселената и световния ред, за мястото на човека в нея и смисъла на живота му, чувствата на вяра и надежда и др.
- Морални: осъзнаване на изискванията на обществения морал - както общи, така и свързани с отделни сфери на живота (работа, ежедневие, междуличностно общуване, взаимоотношения с природата и др.), способност да се ръководи от него в реалното си поведение, усет на дълг, социална отговорност, законосъобразност, дисциплина, лоялност тази дума, задължение.
- Гражданско-политически: безразличие, заинтересовано отношение към проблемите на обществото, желание за активно участие в решаването на тези проблеми (социална активност), патриотизъм, интерес към политическия живот и конкретни политически и идеологически предпочитания, толерантност (толерантност) към нови възгледи, уважение отношение към представители на други социални класи и други народи и етнически групи.
- Естетически: способността за естетично овладяване на действителността, за възприемане на проявлението на красотата в нея и в изкуството, пристрастия към определени видове изкуство и направления в него.
- Социални и икономически: упорита работа, пестеливост, икономическа предприемчивост, иновации.
- Социално-битов живот: общителност, общителност, чувство за дълг към семейството, грижа за него, неговата сила и благополучие, такт в отношенията с хората.
Съществува и група от S.k.l., която може да се нарече стимулиращо-поведенческа и която частично се припокрива с изброените по-горе, но до голяма степен има самостоятелно значение: потребности, интереси, ценностни ориентации, мотиви, традиционалистични или авангардни ориентации, които мотивират хората да действат естетически и битови предпочитания, следвайки модните изисквания и др.
При конкретни хора степента на развитие на S.k.l. - както отделни от тях, така и съвкупността им - варира: от високо ниводо недостатъчни и ниски, до почти пълната липса на някои от тях. В същото време духовният облик на човек често е вътрешно противоречив: някои S.k.l. той е повече или по-малко силно развит, докато други са слабо или напълно липсват.
Слабо развитие или липса на някои от S.k.l. сред значителен брой членове на обществото, напр. естетически чувстваи предпочитания, ориентация към модата, общителност и т.н., придава определена „оцветеност“ на живота на обществото (в обществото като цяло или някаква по-малка човешка общност), но значимо отрицателно влияниеняма ефект върху този живот. Но повечето S.k.l. (ниво на образование и култура, морални и гражданско-политически качества и др.) чрез формирането на начина на живот на хората оказват голямо влияние върху него. Следователно, ако сред значителни маси от хора те се окажат слабо развити, това има много негативно въздействие върху функционирането и развитието на обществото. Освен това, много слабото развитие и липсата на едно или друго от тези качества, които имат голям социална значимост, черта на духовния облик и поведение на човек се превръща в своята противоположност, което придава на съответното проявление на жизнената активност на човека асоциален и дори антисоциален характер. Липсата на интерес към политиката и политическата дейност води до аполитичност, липсата на законосъобразност - противозаконно, дори престъпно поведение, слаби морални принципи - неморалност, нечестност, толерантност - расова, национална, религиозна нетърпимост и др.
S.k.l. се формират от целия начин на живот обществен живот, хода на обективните процеси на функциониране и развитие на обществото, семейно възпитаниеи влиянието на непосредствената социална среда. В същото време целенасочената дейност на различни социални институции - държавата, обществено-политически организации, образователни институции, медии. Формиране и развитие на С.к. хората формира специален набор от задачи на социалната политика, дори ако при конкретни социално-политически обстоятелства съответните задачи не са формулирани в документите, определящи съдържанието на социалната политика. Това следва от фундаментални теоретични представи за неговата същност. Основната цел на тази политическа насока е да предостави решение социални проблеми. И това включва не само негативни явления в условията на живот на хората (към преодоляването на които до голяма степен е насочена социалната политика), но и в начина им на живот, т.е. в съдържанието на жизнената дейност, което се определя пряко от характера на присъщите на масите членове на обществото.
Социалната политика може да влияе върху формирането и развитието на S.k.l., чрез пряко използване на механизми социално управление, по следните начини. Тя определя насоки възпитателна работаизвършвани от различни социални институции. Тази роля се изпълнява от социалната политика не само на държавата, но и на различни партии и други недържавни обществено-политически организации. Поради това са зададени насоки, които са малко различни един от друг, тъй като идеологията на тези организации е различна. И посоката на държавната социална политика може да зависи и от идеологията, ако се ръководи от държавната власт.
Социалната политика осигурява създаването на условия, които допринасят за формирането на определени S.k.l., условия за получаване на образование на хората, за тяхното културно развитие, укрепване на здравословния начин на живот у дома и др.
Като част от прилагането на социалната политика се използват такива механизми на социално управление като „модели на поведение“, фокусирайки се върху които става възможно да се формират полезни за живота на обществото S.k.l. Например, ако социалните институции култивират образи на хора, които са социално и политически активни, патриотични, високо образовани, изпълнени с чувство за дълг, водещи здрав образживот и др., това допринася за формирането на подходящи С.к.л.
Работата е извършена като част от изследователския проект Templan Project № 383: „Работниците в промишлената и научно-техническата сфера в условията на едноиндустриален град (използвайки примера на социологически анализ на Толиати)“
Социалният характер е сложно, многостранно и двусмислено явление, което засяга основите обществен реди обясняване на поведението на различни социални групи, помагайки за прогнозиране на тяхното поведение в определени ситуации. Основните трудности, свързани с разглеждането на понятието социален характер, са разнородните интерпретации на социалния характер на индивида, лошата приемственост теоретични подходи, свързано с понятието, принадлежащо към интердисциплинарна област на знанието. Въпреки разнообразието от съществуващи научни трудовепо тази тема повечето само частично засягат концепцията за социалния характер на индивида. В науката все още няма единство в разбирането на това понятие и възможностите за неговото прилагане в съвременното общество, следователно интерпретациите на понятието „социален характер“ трябва да се разглеждат във връзка с конкретни теории.
На първо място, социалният характер е много важна част от характера на индивида, заедно с неговия индивидуален характер и природни черти, и тясно взаимодейства с тях. Социалният характер има стабилност и цялост, позволява поведението на хората да се свърже в една характерологична ориентация и да се разкрие общата му ориентация. „Социалният характер включва както относително стабилни, дълбоки, несъзнавани характерологични черти, така и поведенчески - по-повърхностни, съзнателни. В същото време несъзнателните черти се проявяват по-последователно и устойчиво, съставлявайки ядрото на социалния характер и обяснявайки социалното поведение на индивида.
Съдържанието на социалното несъзнавано е „потиснат” материал, който не е индивидуален, а общ за мнозинството от членовете на дадено общество. Този „потиснат социален материал” включва човешки желания и стремежи, които са несъвместими със социалните изисквания, те се изразяват в такива непродуктивни характеристики като садизъм-мазохизъм, танатофилия, авторитаризъм, деструктивизъм, нарцисизъм, ирационализъм. Съзнателните поведенчески ориентации включват ориентация на човека към индивидуализъм, колективизъм, икономическо поведение, степен на политическа ангажираност, религиозни нагласи, трудови ориентации, културни ценности. Съзнателните и несъзнателните черти на социалния характер се формират в индивида в рамките на структурата на неговите потребности, дадени на индивида „по природа“ (т.е. най-фундаменталните), които включват връзката на индивида с другите хора, индивида отношение към материалните ценности, религиозните и духовните ценности, към властта, към труда, социализацията.
По този начин структурата на социалния характер може да бъде представена под формата на взаимозависими концентрични кръгове. Външният кръг представлява съществуващите социално-исторически условия, които влияят върху съдържанието на потребностите на индивида. Следва кръг от фундаментални потребности, чрез които се проявяват социални черти на характера. След това – най-лабилната и динамична част от социалния характер – поведенчески черти. И накрая, централният кръг представлява най-вкоренените характерологични несъзнателни черти на социалния характер, както и степента на неговата плодотворност."
Наред с индивидуалните черти и качества на характера, можем да подчертаем общ начин за адаптиране на индивида към социалната среда-социален тип човешки характер. При определяне на типа характер се откроява същественото и сходното в характерите на отделните хора, което определя общия стил на техния живот.
Сравнението на социалния характер с други социологически концепции включва сравнителен анализпонятия от социален характер с явления като национален характер, манталитет, тип личност, ценностна ориентация, отношение.
Разликата между понятията социален характер и национален характер е най-спорният въпрос, но те трябва да бъдат разделени поради разширяването на социалното пространство извън границите на националната общност в контекста на глобализацията. Концепцията за „национален характер“, т.е. исторически установен набор от стабилни психологически черти на нацията, които определят обичайното поведение и типичния начин на живот на хората в специални териториални условия, се основава на влиянието на националната среда върху човек. Докато понятието "социален характер" отразява влиянието върху човек на тази епоха, в която съществуват различни нации и държави, и нейното съдържание се разкрива чрез изучаване на социално-типичните свойства на хората от дадена епоха, независимо от тяхната националност.
„Понятието „манталитет“, което е свързано със социалния характер, също е много неясно в науката. Манталитетът е проекция на обществото в контекста на неговата история върху индивида, като в по-малка степен отчита личната и фундаментална проекция върху обществото, докато понятието социален характер съчетава и двата компонента. Понятието социален характер също корелира с категорията „тип личност“, общопризната в науката. Ако в понятието „тип личност“ вниманието е насочено към въплъщението на социалните отношения в индивида, то в категорията „социален характер“ основната природа на човека, социалният принцип и индивидът се проявяват в органично единство. Понятието „нагласа” се вписва органично в понятието социален характер, а съвкупността от нагласи предполага появата на качествено нова структура, т. нар. „синдром”, формиращ една или друга ориентация от социален характер.
По този начин феноменът на социалния характер на човек е фундаментално несводим към нито едно от изброените понятия, но те са взаимосвързани и си влияят.
Понятието „социален характер“ е в концепциите, разработени в рамките на психоаналитичното направление в социологията, за да обясни взаимодействието между индивида и обществото, влиянието на социално-икономическите и културните фактори върху формирането на човешкия характер, ролята на психологически фактор в социалния процес. Социалният характер е вид интегрална несъзнателна структура, която мотивира поведението на членовете на обществото и му придава в една или друга степен обща посока и последователност. По този начин социалният характер изпълнява важни биологични и социални функции: той замества системата от инстинкти на човека, освобождава го от мислене за всяко действие; позволява на индивида да действа последователно, прави поведението му предвидимо; Концепциите за социален характер възникват от динамичната концепция за характера, разработена от Фройд, който установява разграничението между характер и поведение.
Най-влиятелните концепции за социален характер са разработени от Е. Фром и Д. Рисман.
Ерих Фром предлага да се разглежда като връзка между индивида и обществото определен тип социален характер, в който различни съзнателни и несъзнателни нагласи са взаимосвързани и който обикновено възниква в резултат на някакъв вид социокултурна промяна.
Характерът, според Фром, действа като заместител, заместител на животинските инстинкти. То е социално по произход, но е „вградено” в личността и има принудителна сила за нея. Подчинявайки се на импулсите на характера, хората искат това, което обществото иска от тях, те мразят това, което противоречи на неговата идеология. Те поддържат чувството си за идентичност, вкорененост и други екзистенциални нужди по начини, които са от полза за обществото. Това поддържа стабилността в отношенията на хората и надеждността при изпълнение на задълженията им. Обществото е по-заинтересовано членовете му да искат да правят това, което трябва да правят, отколкото да гарантира, че им е ясно какво правят. Социалният характер се основава на несъзнателна, ирационална основа и служи като „задвижващ ремък“ от обществото към индивида. Това е по-ефективно и надеждно средство от морален дълг или принуда.
Характерът като инструмент социален контролзависи малко от интелектуалното и морално развитие, образователно ниволичност и осигурява бърз, „неосъждащ“ отговор на ситуации от определен тип.
Социалният характер на индивида, според Фром, се формира чрез опита от живота в определена социална система. „Свободата на инициативата, демокрацията и върховенството на закона формират активен, самоуверен, дисциплиниран и рационално мислещ човек. Тоталитарната държава насърчава авторитарна личност, която Фром нарича „садомазохистка“. Този човек не е способен на демократично равноправно сътрудничество и действа ефективно само в система на господство и подчинение. Разбира се, при всяка система, поради разнообразието от първоначални темпераменти и условия на микросреда, се формират личности различни видове: „авторитарен“, „конформен“, „рецептивно зависим“. Но героите, които не отговарят на изискванията на системата, или биват унищожавани, или се оказват в периферията на обществения живот.“ Социалният характер е продукт на различни идеологии и религии, в които са заложени идеологически позиции, жизненоважни нагласи и вярвания. Идеологията е инструмент на управляващия елит за контрол на масите и техните настроения.
По този начин човешкото поведение в неговите най-често срещани и предвидими аспекти се определя, според Фром, от социалния характер. Социалният характер заема междинна позиция в мотивационната структура на индивида между „външния” слой от социални роли, които се променят заедно с промените в статуса, и „вътрешния” слой от екзистенциални ценности, като вяра, любов, надежда, които са силно индивидуализирани и може да не зависят нито от роли, нито от характер. Преобладаващите типове характери се формират под въздействието на устойчиви фактори на средата, в резултат на цялата „психоистория” на хората.
Е. Фром обръща внимание на следните функционални особености от социален характер.
Първо, той играе регулаторна роля в структурата на психиката. Нагласите и ориентациите регулират задоволяването на естествените потребности. Човек може да живее в бедност, но да не изпитва психологически дискомфорт, ако доминиращите нагласи на характера са удовлетворени.
Второ, социалните нагласи съответстват на йерархията на социалните ценности. Жизнената енергия на една социална група или дори на цяла нация се „канализира“, тоест изхвърля през определени „канали“: работа, война, молитва, любов, празненства, партийни събрания. За масата от хора задоволяването на социалните нагласи е, според Фром, спешна нужда. И ако няма „канали за изхвърляне“, тогава напрежението нараства и е вероятен социален взрив.
На трето място, важна е информационната функция от социален характер, която включва не само емоционално-волеви, но и когнитивни елементи. Тези идеи, които укрепват съществуващите вярвания и навици, се научават.
Теорията за социалния характер обяснява ролята на „човешкия фактор“ в социални процеси, прогнозира масовото поведение и идентифицира междинните връзки между икономиката и идеологията. Някои видове социален характер на индивида служат като опора за деспотизъм или анархия, допринасят за духовното унищожение на индивида, други дават тласък на творчески и възрожденски движения.
Е. Фром разбира понятието социален характер като „ядрото на структурата на характера, общо за мнозинството представители на една и съща култура, за разлика от индивидуален характеркоето отличава хората, принадлежащи към една и съща култура, един от друг.
По отношение на социалната природа, присъща на средата на 20 век, Е. Фром идентифицира следните характеристики:
1) преходът от акумулативната ориентация на 19 век, основана на потреблението на неща във все по-големи количества и желанието да имаш неща, към перцептивната ориентация, чиято цел е непрекъснато да получаваш, да придобиваш нещо ново и постоянно се изненадвайте;
2) отчуждено отношение към потреблението, което определя начините за използване на свободното време;
3) връзката на човек с ближния, като връзката на две абстракции, живи машини, които се използват една друга, егоистичен интерес;
4) отношението на човек към себе си, основано на пазарната ориентация: усещането, че е нещо, което трябва да намери успешна употреба на пазара;
5) рутинизиране и изместване от човешкото съзнание на основните проблеми на човешкото съществуване;
6) дом движеща сила модерен човек- нуждата от размяна, превърнала се в самоцел и проникнала от икономиката в други сфери на живота;
7) „балансиран” подход към човешкия живот – животът е или „провал”, или „успех”.
Представител на американската социологическа школаДейвид Рийсман се фокусира повече върху структурното представяне на социалния характер. Той разглежда историческата промяна на социалния характер, като взема предвид най-важните социални сфери - икономическа, политическа, културна, демографска, социална и психологическа.
Riesman определя социалния характер по следния начин: „Това е частта от „характера“, споделяна от значими други. социални групи, и по дефиницията на много съвременни социални учени, е продукт на житейския опит на тези групи. Това разбиране за социалния характер ни позволява да говорим за характера на класи, групи, страни и нации. Ще използвам термина „начин на съответствие“ като синоним на термина „социален характер“.
В зависимост от специфичния метод на съответствие на членовете на тези общества и степента на потенциала за растеж на населението в тях, Д. Рисман предлага следната типология на социалния характер на различните общества:
1) Традиционно ориентиран. Общество с висок потенциал за нарастване на населението развива в типичните си представители социален характер, съответствие с който се постига чрез склонността им да следват традицията. Това е прединдустриално общество, свързано със земеделие, лов, риболов и минно дело. Това общество съответства на консервативен тип; неговите представители са конформисти, фокусирани върху традициите, установените модели на поведение в клана и кастата.
2) Самоориентиран. Общество с преходен растеж на населението формира в своите типични представители социален характер, съответствието с което се постига поради тенденцията им да придобият интернализирана система от цели в ранните етапи от живота. Животът на обществото е свързан с индустриалното производство. Така се създава “вътрешно ориентирана” личност – силна, целеустремена, инициативна, склонна към иновации и промени.
3) Ориентирани към други. Западащото общество развива в своите типични членове социален характер, който се постига чрез тяхната склонност да бъдат възприемчиви към очакванията и предпочитанията на другите. Обществото живее от търговия, комуникации и услуги. Формира се „външно ориентирана личност”, в която няма силно независимо „Аз”, още по-малко „супер-его”; това е стандартизирана и безлична фигура, обект на манипулация и резултат от отчуждение. В личност от този тип има желание за истински човешки прояви, но цялата система на външно влияние й пречи да го направи.
Д. Рисман вярва, че всички изброени типове герои съществуват в съвременното общество, но относителната тежест и влияние на всеки от тях е различно, те зависят от икономически, социални и демографски фактори. Той разглежда социалните характери от гледна точка на либералната критика, насочена срещу бюрокрацията и консуматорското общество; отнасящи се до различни сфери на живота – работа, игра, образование, свободно време, религия, власт, свобода и т.н.
Робърт Мертън, от гледна точка на структурния функционализъм, анализирайки теорията за аномията (ситуация на дисхармония между културни цели и институционални средства за постигането им), оценява не поведението на индивида като цяло, а поведението му в отделна област. : икономика, политика, семейство и т.н.
Така създадената от него типология на личността се отнася социална структураобществото и улавя социокултурните влияния:
1) „конформистът“ приема както културни цели, така и институционални средства, одобрени в обществото, и е лоялен член на обществото;
2) „иноваторът” се опитва да постигне културни цели чрез извънинституционални средства;
3) „ритуалистът” приема институционални средства, които абсолютизира, но пренебрегва или забравя целите, към които трябва да се стреми с помощта на тези средства;
4) „изолираният тип“ се отклонява както от културните, традиционни цели, така и от институционалните средства, необходими за постигането им;
5) „бунтовникът” е нерешителен както по отношение на средствата, така и по отношение на културните цели.
Повечето ярък примеросновен личност - социален характер на определен исторически период, може да служи като теория за авторитарната личност, разработена от теоретиците на Франкфуртската социологическа школа. За първи път проблемът за особен, авторитарен тип социален характер е повдигнат от Е. Фром, но по-нататъшно развитие тази темаполучени в произведенията на Т. Адорно, М. Хоркхаймер и други представители на Франкфуртската школа.
В работата „Авторитарната личност” психологическите аспекти на този проблем бяха подложени на цялостно изследване; Целта на изследването е да се идентифицират "елементи от личността на съвременния човек, които го предразполагат да реагира с враждебност спрямо расови и религиозни групи". Проучването демонстрира силна връзка между расовите и етническите предразсъдъци и някои дълбоко вкоренени черти на личността, които формират, както се изрази Хоркхаймер, "нов антропологичен тип" на човек, появил се през 20-ти век - авторитарният тип личност.
1) конвенционализъм - следване на традициите на обикновения човек поради неформирани ценности;
4) интрацепцията е повишена чувствителност, меко сърце, сантименталност, липсата на която се проявява в непоносимост към меко сърце, фантазии и др. Това е резултат от тясна рамка на съзнанието. Човекът се страхува собствени чувстваи мисли, че вече слабите ценности ще бъдат „разкъсани“. Противоположната черта е анти-интрацепция;
5) суеверия и стереотипи - тенденцията да се прехвърля отговорността към външни сили и да се мисли в твърди категории;
6) „сила“ и „мощ“ - компенсация за слабост с демонстративна сила;
7) деструктивност и цинизъм - съзнателна агресивност, изразяваща се в неверие в конструктивни решения, в липса на вяра в идеали;
8) прекомерна нетолерантност и фанатизъм по отношение на пола;
9) проекция - като преобладаващ защитен механизъм.
Допълнителни характеристики: неспособност за признаване на вина, желание за обмисляне междуличностни отношенияпо отношение на власт, статус, а не приятелство и любов, садомазохизъм.
Руският учен Борис Сергеевич Братус създава свой собствен типологичен модел психологически типовеличност на руски и съветски култури. „Въз основа на доминиращия начин на отношение към себе си и към друг човек бяха идентифицирани няколко основни нива в структурата на личността.
Първото ниво е егоцентрично. То се определя от първичното желание само за собствено удобство, изгода и престиж.
Следващото, качествено различно ниво е групоцентричното. Човек, който гравитира към това ниво, се идентифицира с някаква група и отношението му към другите хора зависи от това дали тези други са включени в неговата група или не.
Ще наречем следващото ниво просоциално или хуманистично. За човек, достигнал това ниво, отношението към другия вече не се определя единствено от това дали той принадлежи към определена група или не. Предполага се, че всеки човек, дори и тесногръд човек, който не е част от моята група, има самооценка и равенство по отношение на права, свободи и отговорности.
Над това високо стъпало обаче има още едно. Тя може да се нарече духовна или есхатологична. На този етап човек започва да осъзнава и гледа на себе си и другите не като крайни и смъртни същества, а като същества от особен вид, свързани, сходни, съотнесени с духовния свят. Като същества, чийто живот не свършва с края на земния живот. С други думи, това е нивото, в рамките на което се разрешава субективната връзка на човека с Бога, установява се лична формула за общуване с Него.”
Б.С. Братуш смята, че и четирите нива присъстват по един или друг начин, съжителстват във всяко и в някои моменти, поне в епизод, ситуативно побеждава едното ниво, а в други другото. Въпреки това е напълно възможно да се говори за определен типичен за даден човек профил, типичен стремеж.
Така че разгледахме различни научни подходипри дефинирането на понятието „социален характер” и неговите функции, както и добре познатите типологии на социалните характери в социологическа и социално-психологическа рамка. Въз основа на тези понятия и дефиниции можем да идентифицираме следната обща дефиниция на социалния характер на индивида - това е ядрото на структурата на характера, характерна за мнозинството представители на дадена култура, отразяваща основните ценности на дадена култура и прилагане постоянно наляганев посока на определен културен модел, който включва относително устойчиви, дълбоки, несъзнавани характерологични черти, които обясняват социалното поведение на индивида. Но тъй като социалният характер е неразривно свързан с обществото, което го формира, е необходимо внимателно разглеждане на концепциите, които описват съвременното общество, по-специално концепциите за постиндустриално и информационно общество.
Танатофилия (от гръцки "thanatos" - смърт) е термин, въведен от Е. Фром, за да обозначи ориентацията на личността към саморазрушително поведение, буквално подсъзнателно желание за смърт.